Церковь Покрова Пресвятой Богородицы - Свт. ТИХОН ЗАДОНСКИЙ
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх


Авторизация

E-mail:
Пароль:
Яндекс.Метрика

Библиотека "Благовещение"
Православная библиотека
Православие.Ru

Наш баннер:

Код баннера:

 

<a href="http://chemeri.prihod.ru/"><img src="http://ipicture.ru/s1.uploads/20101114/SVVD8fWW.png" border="0"></a>

Свт. ТИХОН ЗАДОНСКИЙ

 

Свт. ТИХОН ЗАДОНСКИЙ

 

СОКРОВИЩЕ ДУХОВНОЕ, ОТ МИРА СОБИРАЕМОЕ.

 

 

1. Мир. 4

2. Солнце. 5

3. Отец и дети. 13

4. Господин и раб. 17

5. Царь и почтенный им поданный - преступник. 19

6. Пленники и их освободитель. 22

7. Господин и его купленный раб. 24

8. Пленник и освободитель. 25

9. Преступники и радостная им весть. 26

10. Бедствующие люди и царь, их посетивший и им сострадающий. 28

11. Осужденный и его смертная казнь. 32

12. Царь, ожидаемый гражданами, приход его в город и прием его гражданами. 34

13. Низкий человек, усыновленный высоким лицом.. 35

О том же. 37

14. Благодетель и неблагодарный, от него получающий благодеяние. 39

О том же. 43

15. Царь и его поданный, просящий у него милости. 44

О том же. 45

О том же. 46

16. Лоза и розги. 47

17. Глава и тело. 48

18. Члены тела между собою.. 50

19. Овцы.. 51

20. Козлища. 51

21. Пастух и стадо. 52

22. Жених и невеста. 54

23. Брань. 56

О том же. 61

О том же. 62

24. Путник. 63

25. Путник и вождь. 64

26. Пришелец или странник. 65

27. Гражданин. 68

28. Обед или вечеря. 69

О том же. 71

О том же. 72

О том же. 73

О том же. 73

О том же. 75

О том же. 76

О том же. 76

О том же. 77

О том же. 78

29. Завеса или покрывало. 78

30. Глухой. 79

О том же. 81

О том же. 82

О том же. 83

31. Семя. 85

О том же. 85

О том же. 87

32. Сев и жатва. 87

О том же. 89

О том же. 89

О том же. 92

О том же. 94

33. Десница. 94

34. Царь – податель, и похититель его даяния. 95

О том же. 97

35. Вернись! Не туда пошел. 98

36. Не касайся этого! Здесь яд. 99

О том же. 100

37. Плач. 101

38. Долг. 103

О том же. 106

39. Господин, зовущий раба. 108

О том же. 109

40. Рабы, ожидающие господина своего. 110

41. Позванный на суд человек. 112

О том же. 114

О том же. 115

О том же. 116

О том же. 117

42. Человек в ранах. 119

О том же. 120

43. Удерживаемый слепой. 121

44. Высокое дерево посреди низкого леса. 123

О том же. 123

45. Разумная голова. 125

46. Желание. 126

47. Счастье. 130

48. Свеча горящая. 137

49. Меч, висящий над головой. 137

О том же. 138

50. Сеть. 139

О том же. 140

51. Пьянство. 141

О том же. 143

О том же. 145

О том же. 147

52. Зеркало. 149

53. Вышедший из тьмы, тюрьмы, плена и подобные им.. 150

54. Стыд. 152

55. Никуда я от тебя уйти не могу. 154

56. Сам здесь. 156

57. Царь, входящий в город или дом.. 160

58. Горе. 161

59. Доброе дерево. 162

60. Тина или грязь на дне ключа. 165

61. Человек, попавший к разбойникам и раненный ими. 166

62. Госпиталь или лазарет. 168

О том же. 170

63. Яд, скрытый в человеке. 172

64. Брань. 175

65. Звание. 177

66. Отец твой давно тебя ждет. Не медли! 179

67. И мы туда пойдем.. 182

68. Весна. 183

69. Встань. 185

70. Скот. 188

71. Обращение. 191

О том же. 192

72. Подражание. 194

73. Безопасный путь. 196

74. Зеркало. 197

75. Моровая язва. 199

О том же. 200

76. Скотское следование. 201

77. Светильник. 203

78. Слепой и видящий при нем.. 205

О том же. 206

79. Поданный, нарушающий закон перед своим царем.. 207

80. Раб, обижаемый перед господином.. 209

81. Царская милость, законопреступникам обещанная, и объявленная, и являемая обращающимся  211

О том же. 212

82. Плевелы между пшеницей. 214

83. Зачем ты здесь?. 215

84. Ложь. 216

85. Птица или курица. 218

86. Пластырь живительный. 219

87. Куда ты идешь? Там тебе беда будет. 221

88. Ты чего остановился?. 222

89. Пост. 224

90. Отвержение Христа. 226

91.Раб, знающий и не знающий воли господина своего. 227

92. Осмотрись. 228

93. Щит. 234

94. Мир. 236

95. Прямое и кривое дерево. 238

96. Вода с высоких гор на низкие места течет. 240

97. Вода мимотекущая. 242

98. Ныне от всех бед освобождаешься. 245

99. Малое деревцо. 248

О том же. 250

100. Покой. 251

101. Узда. 256

102. Иди за мною.. 258

О том же. 261

103. Учение. 263

104. Азбука. 266

105. Учитель и ученики. 270

О том же. 276

106. Много я тебе должен. 278

107. Память об отсутствующем благодетеле. 290

108. Он сделал дело свое – и ушел. 295

109. Граждане, ожидающие царя своего в городе своем.. 360

110. Один возьмется, другой оставится. 363

111. Присяга. 364

112. Баня. 366

113. Дева, обрученная мужу. 369

114. Корабль. 371

115. Чей ты?. 373

116. Он с ним заодно. 374

117. Царь своего поданного зовет к себе указом.. 379

118. Завтра приду. 380

119. Садовник неплодное дерево срубает. 383

120. Сети, раскинутые на пути. 385

121. Великое. 391

122. Не бойся, я с тобою.. 399

124. Лодка или судно на реке. 407

125. Познание беды или неблагополучия убеждает искать избавления. 409

126. Нищий. 415

О том же. 419

127. Сокровище. 421

128. Свидетели. 426

129. Кого же мне любить, как не Его?. 433

130. Сосуд полный и пустой. 438

131. Кто что любит, то и ищет. 439

132. Познанное добро ищут. 440

133. Всякая вещь на своем месте успокаивается. 443

134. Переселенец. 446

135. Рабы, посланные господином звать гостей на обед. 447

136. Сторож.. 449

О том же. 452

О том же. 452

О том же. 453

137. Не касайся, ты этого поднять не можешь. 455

138. От познанного зла всякий уклоняется. 457

О том же. 461

139. Малые дети. 463

140. Едящие и пиющие на трапезе и прочие алчущие, не допускаемый к ней за свою вину. 465

141. Входящие в чертог царский. 467

142. Свет и тьма. 468

143. Стыдно мне на тебя смотреть. 471

144. Междоусобная брань. 474

О том же. 476

145. Пчела, жалом уязвляющая. 477

146. Уязвленный уязвляется. 479

147. Зеркало пороки на лице показывает. 480

148. Как мне его забыть! 482

О том же. 483

149. Там нам безопасно будет. 485

150. Образ живописный портится. 488

151. Я не твой брат. 490

152. Путь. 491

153. Чрево. 493

154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал. 496

155. Угождение. 497

О том же. 502

О том же. 503

О том же. 504

156. Похититель. 506

157. При случае подобное вспоминается. 508

 

 

 

Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и скрывает их, так и христианин может от мира этого собирать душеполезные мысли, и слагать их в сердце своем, и тем душу свою созидать.

 

1. Мир

 

Ничто само по себе не бывает. Всякий го­род не сам по себе, но другим, всякий дом не сам по себе, но другим созидается. Всякое письмо не само по себе, но другим пишется. Всякая книга не сама по себе, но другим сочи­няется. Словом, любая вещь не сама по себе, но другим делается. Так и мир этот не сам со­бою, но Создателем своим сотворен. «Он ска­зал, и они сделались, повелел, и сотворились» (Пс.148:5). Этот Создатель и есть Бог наш в едином естестве, но в трех лицах веруемый, ис­поведуемый и поклоняемый — Отец и Сын и Святой Дух. Мир Создателем не так создан, как люди создают. Люди создают одно из другого, то есть из какой-нибудь материи дело делают, и то с трудом. Но Бог мир этот, то есть небо и землю с исполнением их, из ничего и без всякого тру­да, единым желанием и словом создал. «Сказал, и сделались, повелел, и сотворились» — это дело всемогущей Божией силе приписывает­ся. Разум наш, который говорит, что ничего из ничего не бывает, не может понять того, как великий состав этого мира из ничего произве­ден. Но вера дополняет недостаток разума и убеждает его признавать то, что Богу, как все­могущему, все возможно. «Ибо у Бога не оста­нется бессильным никакое слово» (Лк 1:37). «Ве­рою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3). Она слышит от Святого Духа сви­детельство: «В начале сотворил Бог небо и зем­лю» (Быт 1:1), — и в этом не сомневается. Подобно тому как сочинитель книги из ра­зума своего извлекает слова, и пишет их на бу­маге, и таким образом сочиняет книгу, и как бы из ничего нечто делает, так и премудрый и все­могущий Создатель, что в Божественном сво­ем разуме имел и что пожелал, все сотворил, и как бы книгу из двух листов, то есть состоящую из неба и земли, сочинил. В этой книге видим Божие всемогущество, премудрость и благость. Всемогущество — так как все из ничего жела­нием и словом сотворил. Премудрость — так как все премудро сотворил: «Все Ты сотворил премудро» (Пс.103:24). Благость — так как все не ради Себя, но ради нас сотворил. Добро де­лается ради самого себя. Потому что Бог Сам ради Себя ничего не требует, и как прежде век, так и ныне, и во веки веков во всесовершенном блаженстве пребывает.

 

2. Солнце

 

Прежде восхождения солнца тьма и ночь пребывает, но как солнце взойдет, тьма отсту­пает и свет воссияет. Так и до пришествия Хри­стова, который есть Солнце праведное, тьма всю вселенную покрывала и ночь глубокая была. Но как только это Солнце светлейшее воссияло и свои теплейшие лучи на всю все­ленную испустило, благоприятнейший и слад­чайший нашим душам воссиял день. Тогда ис­полнилось пророческое слово: «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; живущим в стране и тени смертной свет воссияет» (Ис.9:2; Мф.4:16). «Ночь прошла, а день приблизился; итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия све­та. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладос­трастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти», — говорит апостол (Рим.13:12—14). Будем и мы поступать по апостольскому увещеванию и бу­дем сыновьями света и дня.

Перед солнцем, сияющим на небесах, все люди ходят, и солнце на всех и на всякого смот­рит. Так и перед, Богом вездесущим и на все взирающим люди ходят, и что кто ни делает, ни помышляет, ни начинает, ни задумывает, — все очи Господни видят. «С неба посмотрел Гос­подь, увидел всех сынов человеческих. Из угото­ванного жилища Своего Он посмотрел на всех, живущих на земле. Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13—15). И также: «Очи Твои отверсты на все пути сынов челове­ческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иер.32:19). И еще: «Очи Гос­пода в десять тысяч крат светлее солнца и взи­рают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении» (Сир 23:27—29). Должны мы перед Богом, как перед всеви­дящим и каждому воздающим по пути его, с опасением, страхом и благоговением ходить, и, что воле Его святой угодно, творить — да не прогневаем величество Его. «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые», — говорит нам апостол (Еф.5:15).

О человек! Бог на тебя смотрит и, что ни де­лаешь, ни помышляешь, ни начинаешь, ни за­думываешь все, что любишь, что ненавидишь, чем утешаешься и чем оскорбляешься, чего ищешь, от чего убегаешь, как к Нему, Создате­лю твоему, относишься, как с ближним твоим поступаешь, — видит. Как и что говоришь, как и что спрашиваешь и отвечаешь, — слышит и воздаст тебе по пути твоему и по плоду начи­наний твоих. «Смотри», возлюбленный, «поступай осторожно, не как неразумный, но как мудрый!» Когда солнце сияет на небе, все ясно бы­вает. Всякий видит путь, по которому нужно идти, и куда идти, что делать и от чего укло­няться. Видит, отличает одну вещь от другой, и полезное от вредного, и прочее. «Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера» (Пс.103:23). Так и в душе бывает, которую Хри­стос, Солнце праведное, просветит. Такая душа все ясно видит, познает прелесть и суету этого мира, познает добро и зло, порок и доб­родетель, вред и пользу, путь к погибели и путь к вечной жизни ведущий, совершает дела Богу угодные и себе полезные. Такой душе сладко слово Божие, как Сам Бог. Такая душа все в этом мире приятное и дорогое ни за что считает, помня слово Спасителя: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26), — и всегда к блаженной вечности стремит­ся. У нее на уме только одно, как бы Богу, Создате­лю своему, угодить и быть в числе спасаемых. Бла­женна душа, которую Божественный озарит Свет!

Когда солнце зайдет, ночь и тьма бывает. Тогда люди не видят ничего, не отличают од­ной вещи от другой, и ходят, как слепые, в ров падают, и не знают, как уклониться от вреда. Таково состояние тех душ, в которых свет Хри­стов не воссиял! Осязают они, как слепые, не отделяют добра от зла, не различают пользы и вреда, впадают от греха в грех. Хватаются за то, что само по себе ничто, отставляют то, что велико. Думают, что они идут прямым путем, но не знают, что он в ров погибели их ведет.

Таковы по сути те, которые соединились с суетой этого мира и тому только учатся, как бы собрать великое богатство, честь высокую зас­лужить, прославиться в этом мире и прочее, а о вечном сокровище спасения мало заботятся и за последнейшее дело считают. Удивления или, скорее, сожаления это достойно! Видят, что умирающие и от этого мира отходящие все в мире оставляют и нагими из мира уходят, так же, как и вошли в мир. Однако так стараются богатеть, как будто им вечно в мире жить. И удивительно, что не язычники, не имеющие упования, в такой суете запутались, а то, что делают это христиане, позванные к вечной жиз­ни и вечным благам, о которых всегда слышат в Евангелии. О бедный и окаянный человек! Как не видишь обмана этого мира, гоняешься за тем, что малым является и скоро, как дым, исчезает. Как оставляешь то, что истинным яв­ляется и во веки пребывает! Все, что имеем в этом мире, кроме добродетели одной, от нас отходит, но никогда не отлучится то, что полу­чим в вечности. Но чтобы от такой слепоты и тьмы челове­ку освободиться и светом Христовым просветиться, нужно ко Христу, Свету истинному, приступить, и со слепыми просить Его: «поми­луй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20:30), и смотреть всегда на пример святого жития Его, и следовать святым стопам Его. Тогда Свет ис­тинный — Христос, просветит такого челове­ка. Потому что когда имеем перед собою свет и смотрим на него, то просвещаемся. Так и душа, когда приступает ко Христу, и взирает на образ пресвятого жития Его, и Ему следует, то све­том Его просвещается. Чем ближе мы к свету, тем более просвещаемся. Свет есть Христос. Кто ближе к этому Свету приходит, тот более просвещается и уже не будет ходить во тьме. «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не бу­дет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Ибо ходящий во Христе не будет хо­дить во тьме, но непременно будет ходить во тьме тот, кто от этого Света удаляется.

Солнце всю поднебесную согревает и как бы оживляет. Так и Бог, Солнце вечное, теплотой любви Своей, все создание, а больше всего род человеческий, согревает и оживляет. «Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28). А более всего всю теплоту любви Своей излил на нас, послав Единородного Сына Своего к нам — к нам, отступившим от Него и погиб­шим. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16-17). «Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все племена; ибо непоколебима милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек» (Пс.116:1—2). Хвали и ты, душа моя, Господа! Да будет имя Господне благословенно от ныне и до века! Думай, христианин, об этом великом деле и благодари Бога!

На солнце все смотрят и, желая теплом его согреться, тянутся к нему. Так и на Бога все вер­ные взирают и теплотой милости Его согрева­ются. «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пишу их в свое время; открываешь руку Твою и на­сыщаешь все живущее по благоволению Твоему» (Пс.144:15—16). «Услыши нас, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли и сущих в мори далече» (Пс.64:6). Возводи и ты, христианин, свои очи к Богу — да согреешься теплотой милости Его — и почаще говори с Пророком из глубины своего сердца: «К Тебе возвел я очи мои, Живущему на не­бесах! Вот, как очи рабов обращены на руки гос­под их, как очи рабы — на руки госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он по­милует нас» (Пс.122:1—2).

Без солнца никакой плод не растет и не со­зревает. Так и без Бога, вечного Солнца, ника­кое доброе дело не начинается, не делается, не совершается. Доброе желание наше, доброе на­чало наше, середина и конец — Его дело. Он в нас начинает, делает и совершает. Без Него не можем ничего творить: «ибо без Меня не може­те делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому, христианин, учись: 1) Познавать свои немощь, окаянство и ничтожество, познавать что ты сам по себе не что иное есть, как иссохшее дерево, которое ни­какого плода дать не может. 2) Из этого учись смирению. 3) Всякое доброе дело, какое ты сделал или делаешь, Богу единому приписывай — да не присвоишь себе дело Его, и славу Его не похи­тишь, и тем тяжко не согрешишь. 4) Во всякое время воздыхай к Богу — да не отнимет от тебя всемогущей руки Своей, так как без помощи Божией будешь от греха в грех впадать. Повторяй часто молитву псаломника: «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отсту­пи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасе­ния моего!» (Пс.37:22—23). 5) Когда Бог посылает тебе напасть, скорбь и печаль, то хочет исправить тебя и сотворить тебя деревом плодовитым. Потерпи Господа тво­его, как терпишь врача, лечащего тебя горьким лекарством. Горькое лекарство — для плоти скорбь и печаль, но им душа больная исцеляет­ся. «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепля­ется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14).

Солнце не перестает никогда своего движе­ния, но всегда от востока к западу идет и свет и теплоту свою на поднебесную испускает. Так и Бог никогда не прекращает благотворения и всегда благотворит нам — таково Его естество. Бог существенно благ, так что «никто не благ, только один Бог» (Мф.19:17), по свидетельству Спасителя, и потому не может не благотворить.

Солнце сияет и теплоту свою испускает и на злых, и на добрых. Так и Солнце вечное, Бог, и добрым, и злым, благочестивым и нечестивым благотворит. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс.102:1). Будем подражать и мы в этом деле Со­здателю нашему и сотворим добро добрым и злым, любящим и ненавидящим нас, по увеще­ванию апостола: «Подражайте Богу, как чада воз­любленные» (Еф.5:1). «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посыла­ет дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Солнце на все вещи равно теплоту испус­кает. Но одни вещи от тепла его тают, как воск, а иные твердеют, как глина. Так и Бог равно всем благотворит и теплоту благости Своей ниспосылает. Но одни люди благостью Его умягчаются и каются, а другие ожесточаются и погибают, как, например, фараон ожесточился и погиб, — что и ныне в мире делается. «О чело­век! Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим 2:4) Берегись, человек, благостью Божией оже­сточиться, но лучше подвигнись к покаянию и помышляй о долготерпении Божием, во спа­сение твое!

Солнце в чистой и тихой воде ясно видит­ся, и подобие его отображается. Так и Бог, веч­ное Солнце, в тихой, непорочной и чистой душе показывается и образ Свой в ней изобра­жает. «Возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», — увеще­вает нас апостол (2 Кор.7:1). Пусть и в нас все­лится Бог, вечное Солнце, и образ Его святой в нас изобразится.

Солнечного света не вмещают дебелые и гу­стые вещи: земля, стены каменные и деревян­ные, и прочее. А стекло, чистая вода, хрусталь и прочее, напротив, вмещают. Так и ум, греха­ми и похотями этого мира помраченный, не может вместить Божиего просвещения. Подоб­ное в подобное вмещается. «Посему сказано: «Встань, спящий, и воскрес­ни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Покайся, и очисти душу твою покаяни­ем и слезами, и отгони облако суетных помыш­лений твоих — и тогда просветит тебя Христос!

Солнце чем более приближается, тем мень­шая тень бывает, чем более удаляется, тем боль­шая тень бывает. А как зайдет солнце, то и тень исчезает. Так чем более Бог к человеку приближает­ся, тем меньшим сам в себе делается человек, более уничижается и смиряется. Видит свое не­достоинство и ничтожество и Божие величе­ство, и потому смиряется. Напротив, чем бо­лее Бог от человека удаляется, тем более чело­век возносится, возвеличивается, гордится. А как совсем удалится Бог от человека, погибает человек, как тень исчезает, когда солнце зай­дет. Берегись, человек, высокоумия — да не падешь, как диавол. Не высокоумствуй, но бой­ся. «Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

Кто хочет от солнца просветиться и со­греться, тот должен из темного места выйти и перед солнцем встать. Так и тот, кто хочет от Бога, Вечного Солнца, просветиться и тепло­той сладчайшей любви Его согреться, должен тьму греховную оставить, беззаконную и не­чистую жизнь возненавидеть, и к Нему обра­титься, приступить с покаянием и сокруше­нием сердца, и молиться. И тогда светом Его Божественным просветится и теплотой люб­ви Его Божественной согреется его сердце. «Приступите к Нему, и просветитесь, и лица ваши не постыдятся» (Пс.33:6). Итак, обратимся, христиане, к Богу всем сер­дцем, светом Его просветимся и любовью согре­емся.

Не могут больные глаза на солнце смот­реть и видеть его. Так и душа, больная лукав­ством, тщеславием, гордостью, самомнением, самолюбием, любовью этого мира, не может видеть вечное Божество. Бог видится простым и здравым оком душевным. Бога, без Самого Бога, невозможно познать и видеть. А откры­вает Он Себя простым и незлобивым младен­цам. «Утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Будем же, христиане, просты и чисты сер­дцем, тогда и Бога увидим.

Кто много на солнце смотрит, прилежно внимательно, у того глаза помрачаются и по­вреждаются. Так, кто Бога, Вечное Солнце, с любопытством рассматривает и непостижимые Его тайны пытается узнать, у того ум помрача­ется и тот в великое заблуждение впадает. Бе­регись, человек, испытывать то, что тебе знать не надо. Должны мы о Боге рассуждать только так, как Святое Его Слово открыло.

Кто к солнцу идет, за тем тень следует. Кто от солнца отходит, от того тень отступает. Так и затем, кто ко Христу, Праведному Солнцу, при­ближается и с верою и любовью за Ним следу­ет, — ненависть, злоба и гонение этого мира неотлучно последует. Мир, ложью диавольской ослепленный, истины Божией не любит. И по­тому, как Христа, саму Истину, ненавидел, гнал, так и христианина, держащегося истины, не­навидит и гонит. Апостол написал об этом: «И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Однако, возлюбленный христианин, не скорби о том, что мир тебя ненавидит. Хрис­тос несравненно больше и лучше всего мира, и любовь Его слаще всего мира. Кого Христос любит и милует, тому ненависть и злоба этого мира ничем не вредит. Только смотри, чтобы ты Христов был. Христос Своего не оставит. Столько претерпел и пострадал Он за тебя, ос­тавит ли тебя в нужде твоей? Услышь утеши­тельное Его обещание Своим рабам: «С ним Я в скорби; избавлю его» (Пс.90:15). А как узнать, кто Христов есть, — показы­вает апостол: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). И еще: «Да отступит от неправды всякий, испове­дующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Будь Христов, и весь свет, и все диаволы не повредят тебе, так как Он несравненно сильнейший из всех, и все земные и преисподние перед силой Его Боже­ственной трепещут.

Когда небо густыми и темными облаками покрывается и великая буря находит, кажется, что солнце оставляет нас. Однако и в такое вре­мя оно всегда тончайшие свои лучи испускает на нас. Так, когда темное облако и буря иску­шений находят на нас и накрывают нас, кажет­ся, что Бог оставил нас. Однако Бог и в такой тьме верного Своего не оставляет, но сокро­венною силой Своей его сохраняет. «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор.10:13).

Не отчаивайся, возлюбленный христианин, когда какое искушение постигнет тебя, но мо­лись и призывай Его. Тогда и жди помощи от Него, по неложному Его обещанию: «И призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). Бог ожидает в иску­шении твоего терпения и подвига, а не уныния и негодования. «Надейся на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14), без совета и изволения Которого ничего не бывает.

Когда непогода и буря пройдут, солнце приятнейше нам сияет. Так и когда буря искушений минует, благоприятность и любезность благости Божией в сердце человеческом чувствуется. Тог­да сладчайшее вёдро в душе сияет. Тогда душа утешается, мира и покоя, как сладчайшей вече­ри, насыщается. Тогда в такой душе «милость и истина встретятся, правда и мир облобызают­ся» (Пс.84:11). Тогда вкушает и видит душа, «как благ Господь» (Пс.33:9). Такая сладость за претер­пенным искушением в сердце человеческом сле­дует. Терпи нашедшее искушение, христианин, и почувствуешь потом благоприятное и сладчай­шее ведро в душе своей.

Кроме того, когда смотрим на солнце, хри­стиане, вспомним о том, что Христос Господь сказал: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). В такую вели­кую и чудную славу облекутся избранники Бо­жии, что, как солнце, будут сиять. Будем же взирать душевными очами на эту славу и пре­зрим обманную славу и честь этого мира.

 

3. Отец и дети

 

Дети от отца рождаются. Так и христиане, люди обновленные и сыновья Божий по благо­дати, рождаются от Бога. «А тем, которые приня­ли Его (Христа, Сына Божия), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12—13).

Дети рождаются от семени отчего. Христи­ане рождаются водою и Духом, словом Божиим и верою. «Восхотев, родил Он нас словом ис­тины» (Иак.1:18). «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, жи­вого и пребывающего вовек» (1 Петр 1:23).

Дети рождаются от отца по плоти. Христи­ане рождаются от Бога по Духу. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6).

В детях примечаются свойство и подобие от­чее. Так и в христианах должны быть свойство и подобие Отца Небесного. Должны и они быть святы, благи, милосердны, кротки, терпеливы и прочее. Так им говорится: «по примеру призвав­шего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «Будьте святы, пото­му что Я Свят» (1 Петр 1:15 и 16). «Будьте мило­сердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6:36).

Дети что в своем отце видят, то и сами стара­ются делать. Так и христиане должны, в чем мож­но, подражать Отцу своему Небесному. «Подра­жайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Бог никого не обидит — так и они не дол­жны никого обижать. Бог всем благотворит — так и они должны всем благое делать. Бог всем кающимся отпускает грехи — так и христиане должны отпускать людям их согре­шения. Бог грех ненавидит — так и христиане должны грех ненавидеть и от него уклоняться. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), — так и христиане всем сердечно должны желать спасения.

Отец любит своих детей, и дети любят сво­его отца. Так и Бог любит христиан, и христиа­не должны Бога, как Отца своего, сердечно лю­бить.

Дети своему отцу угождают. Так и христиа­не должны Богу, Отцу своему, угождать. Дети берегутся всего того, что отца их ос­корбляет. Так и христиане должны всегда удаляться от того, что Отца их Небесного ос­корбляет. А оскорбляет всякий грех и презре­ние добродетели.

Отец с детьми и дети с отцом любовно раз­говаривают. Так и Бог с верными душами лю­бовно в Святом Писании беседует, и верные души с Богом любезно в молитве и в славосло­вии беседуют. О, любезная и сладкая беседа, ко­торая бывает между величеством Божиим и подлым человеком, который есть земля и пе­пел! «Господи! Что есть человек, что Ты открыл­ся Ему, или сын человеческий, что Ты помышля­ешь о нем?» (Пс.143:3).

Отец детям радуется, а дети своим отцом взаимно утешаются. Так и Небесный Отец вер­ным душам радуется, а верные души радуются Ему. «Сердце мое и плоть моя радуются о Боге Живом» (Пс.83:3).

Дети своего отца из любви называют — «отче» или «батюшка». Так и христиане Бога из любви называют Отцом и вопиют к Нему: «Авва, Отче!» (Рим 8:15).» А как вы — сыны, то Бог по­слал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиюще­го: «Авва, Отче!» (Галл.4:6). «Отче наш, Иже еси на небесех!» (Мф.6:9).

Дети у отца все просят, но отец дает им не все, а только то, что им нужно и полезно. Так и христиане у Небесного своего Отца все про­сят, но не все Он им подает, а только нужное и полезное. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень, и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:9-11).

Дети перед своим отцом поступают благо­говейно, ничего не делают и не говорят непри­стойного и всякое почтение ему оказывают. Так и христиане перед Богом вездесущим и всевидящим должны ходить со страхом и бла­гоговением, ничего не делать, не говорить, и не мыслить непристойного.

Отец о детях заботится, печется и воспи­тывает их. Так и Бог о христианах заботится, печется и воспитывает их словом Своим и жи­вотворящими Тайнами. Дети от наветов злых людей под защиту отца прибегают. Так и хрис­тиане от наветов диавола и его злых служите­лей под покров и защиту Отца Небесного при­бегают. «Отче, избави нас от лукаваго» (Мф.6:13). Они дерзают и поют: «Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас» (Пс.45:2).

Отец детей за погрешности наказывает, но с любовью. Так и Бог, Отец Небесный, наказыва­ет христиан за согрешение их не от гнева, а от любви. «Ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец» (Евр.12:6—7)?

Добрые дети смиряются, исповедуют по­грешности свои и признают себя виноватыми перед своим отцом. Так и христиане должны смиряться, от сердца свои согрешения испо­ведовать и свою неправду признавать и испо­ведоваться: «Благо мне, что Ты смирил меня» (Пс.118:71).

Отец наказывает детей своих, чтобы чест­ными были. Бог наказывает нас, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр.12:10).Отец своим детям готовит наследство. Так и Бог христианам готовит в наследство вечную жизнь и небесное царство. Отец в свое время дает наследство своим детям. Так и Бог, когда придет время, даст наследство христианам и утешительно скажет им: «Придите, благословен­ные Отца Моего, наследуйте царство, уготован­ное вам от создания мира» (Мф.25:34).

Добрые дети стараются везде поступать че­стно, чтобы не обесславить имя своего отца. Так и христиане должны перед людьми жить, что­бы имя Божие не похулилось. Славится и хва­лится отец, когда дети постоянно хорошо жи­вут. Так и славится имя Отца Небесного, когда христиане благочестиво и достойно звания живут. К этому призывает нас Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они виде­ли ваши добрые дела и прославляли Отца ваше­го Небесного» (Мф.5:16). Дети, как ни почитают и ни угождают свое­му отцу, — воздают должное ему, как родите­лю, воспитателю и промыслителю, а иначе были бы неблагодарными. Так и христиане, как ни стараются угождать Небесному Отцу, — должное отдают и тем заслужить ничего не могут. Но то, что от Бога получают, — даром получают. Богу, за показанное и показываемое благодеяние Его к нам, никак и ничем воздать не можем, но всегда перед Ним остаемся должниками. Дети, когда их при отце кто-либо бесчес­тит или обижает, не мстят сами обидчику, но на отца своего смотрят и ему свою обиду по­ручают. Так и христиане должны, когда их кто-либо обижает, не сами за себя мстить, а к Не­бесному своему Отцу возводить умные очи и Тому, как праведно судящему, отмщение пере­давать, Тому, Который говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим 12:19).

Отец от сына непостоянного и неисправно­го даже после достаточного наказания, отрека­ется, лишает наследства и отпускает его жить по своей воле. Так и Отец Небесный от неисп­равных христиан, которые не хотят Его слу­шать, отрекается, исключает их от наследова­ния вечной жизни и пускает их по своей воле жить. «Но не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне; и предоставил Я их за­мыслам сердца их, пусть пойдут по замыслам своим» (Пс.80:12-13).

Отец чужих детей не наказывает, хотя и ви­дит их неисправными. Так и Отец Небесный тех людей, которые не Его присные и не домашние, оставляет без наказания, как не своих: «Если же остаетесь без наказания, которому причастны все, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12:8). Отец своих детей не только наказывает, но и утешает. Так и Отец Небесный не только на­казывает чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. «Смиривший помилует по множеству милости Своей» (Плач 3:32). «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои воз­веселили душу мою» (Пс.93:19).

Размышляй, хри­стианин, и примечай, каков Бог к христианам и какими должны быть христиане к Богу.

От­сюда христианское утешение и радость: 1) Сколь тесный союз и общение истинные христиане с Богом имеют! Такой, как дети с от­цом: «А наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», — говорит апостол (1 Ин 1:3). Сколь это великое и преславное дело, постиг­нуть умом невозможно. 2) Сколь велико и высоко достоинство хри­стиан! Великая доля — быть чадом некоего гос­подина, тем более вельможи, и уж намного больше — быть царским чадом. Сколь несрав­ненно больше быть чадом Божиим! Этому удив­ляется святой апостол и говорит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин 3:1). 3) Если христиане — чада Божий, то в ка­кую славу облекутся, когда откроются чада Бо­жий! Земной Царь одевает своих детей в кра­сивые и светлые одежды. В какие преславные и светлые одежды облекутся чада Божии! «Уни­чиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). «Вспом­ни о нас, Господи, в благоволении к народу Тво­ему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться ве­селием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:4-5).

 

4. Господин и раб

 

Раб называется именем того господина, чей он раб. Так и христианин называется христиа­нином, потому что он раб Христов. Раб назы­вается рабом некоего господина потому, что работает на него, волю его исполняет и угож­дает ему. Так и христианин называется рабом Христовым потому, что работает на Него, волю Его исполняет и угождает Ему. Господин не признает верным того своего раба, который его воли не выполняет. Так и Христос не признает верным Своим рабом того христианина, кото­рый заповедей Его не исполняет. «Что вы зове­те Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)?

Раб перед господином со страхом и благо­говением ходит, чтобы не прогневать его. Так и христиане перед Христом Господом своим хо­дить должны со страхом и благоговением, что­бы Его не прогневать. Хотя и не видят Его пред собою, но Он видит всех и смотрит на всех.

Раб не знает, когда его господин позовет к себе, и поэтому хороший раб в любое время го­тов и ждет его. Так и христианин не знает, ког­да его Христос Господь к Себе позовет. Хрис­тос же зовет к Себе всякого через смерть, и по­этому хороший христианин всегда к исходу готовится. Когда господин куда отъедет, хоро­ший раб всегда ждет его прихода. Так и христи­ане всегда должны ожидать пришествия Хрис­това с небес и к встрече с Ним готовиться. «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, ког­да придет и постучит, тотчас отворить ему» (Лк 12:35-36).

Раб, когда явится перед господином неисп­равным, наказывается. Так и христианин, ког­да явится перед Христом Господом неисправ­ным, будет наказан. Раб, как верно ни работает на своего гос­подина, делает то, что должен делать. Так и христианин, хотя и верно работает для Хрис­та Господа, однако должен признавать себя не­достойным. «Когда исполните все повеленное вам, говорите: «Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк 17:10). Раб за верную службу от своего доб­рого господина награду и плату получает толь­ко по одной милости того. Так и христиане, рабы Христовы, получат награду от Христа Господа в будущем веке, но только по одной Его милости, а не по их заслугам.

Рабы непостоянные и злые за спиной сво­его господина по своей воле живут и своеволь­ничают. Делают то, что хотят, думая, что госпо­дин их не видит. Так и многие бессовестные христиане поступают против совести и закона Божиего, как будто Христос их не видит, и толь­ко что не говорят: «Христос на небе, далеко от нас, не видит нас и дел наших». А может быть, многие так думают и говорят. Но Псаломник поет всем: «С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех, живущих на земле Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13—15). И пророк Иеремия говорит Господу: «Очи Твои, Господи, отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каж­дому по пути его и по плодам дел его» (Иер.32:19). И Давид святой обличает их: «Образумьтесь, бе­зумные в народе, и глупые, наконец, умудритесь. Насадивший ухо не слышит ли? и создавший глаз не видит ли? Наставляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?» (Пс.93:8—10). И Сам Господь грешнику гово­рит: «Обличу тебя и представлю пред лицом тво­им грехи твои» (Пс.49:21).

Если бы раб в такое безумие и неистовство пришел, что перед своим господином дерзнул бы кричать, шуметь, безмерно смеяться, ска­кать, плясать и творить прочее бесчинство, то крайнее непочтение и досаждение выказал бы своему господину и вызвал бы его великий гнев. Такое безумие и неистовство показывают хри­стиане, которые перед Христом Господом, всевидящим, беззаконничают и своевольнича­ют. Сюда относятся бесчинные крики, кулач­ные бои, пляски, танцы, скверные и неподоб­ные песни, лошадиные скачки, ссоры и брани, ругательства, клевета и осуждения ближнего, бесчинные собрания, пиршества, пьянства, любодеяния, прелюбодеяния, хищения, воров­ство и прочее. Все это — безумие и неистов­ство христианское, которое перед очами Вседержителя Иисуса Христа Господа соверша­ется слепыми христианами. Все они великое непочтение и досаждение выказывают Христу Господу и тем Его на гнев праведный подвига­ют. Поэтому бывают такие страшные казни, как великие пожары, моровые язвы, нашествия иноплеменников, землетрясения и прочее. Воистину велики слепота человеческая и безумие! Раб перед господином — человеком — боится бесчинствовать. Но христиане перед Христом — Богом — не страшатся делать того, что человек перед человеком делать не смеет, хотя и слышат из Святого Писания, что Бог все видит. Так ослепляет сатана умы людей, чтобы погибели своей не видели! Берегись, человек, перед Богом делать то, что делать перед земной властью боишься и перед честным человеком стыдишься. Терпел тебя до сих пор Бог, но впредь стерпит ли — неизвестно. «Бог наш есть Огонь поядающий — страшно попасть в руки Божии» (Евр.10:31). Понимай это.

 

5. Царь и почтенный им поданный - преступник

 

Бывает, что Царь своего подданного жалует, дает ему высокий ранг, обогащает его и прочую свою высокую милость ему являет. Но он, царс­кой высокой милостью возгордившись, и Царю вместо благодарности неблагодарность выказы­вает, законы его нарушает, и Отечеству недобро­желателем является. Желая такого неблагодар­ного и бессовестного человека от милости сво­ей отвергнуть, Царь жалуется на него всему Отечеству и о злодеянии и неблагодарности его говорит: «Я-де такому-то человеку, тому-то под­данному моему такие и такие милости показал. Но он всем тем пренебрег и мне, и Отечеству своему зло воздал». И такой законопреступ­ник всей царской милости лишается и казни предается. Так и Бог, Царь Небесный, жалуется перед всем светом на людей, подданных Своих, ко­торые имя Его знают, но Его не почитают. Раз­личными от Него благодеяниями обогащены, но все это забывают, и неблагодарными Ему яв­ляются, закон Его святой и праведный наруша­ют, и огорчают, и раздражают Его, как читаем в книгах пророческих и в псалмах о неблагодар­ных иудеях: «забыли благодеяния Его и чудеса, ко­торые Он явил им» (Пс.77:11). Чего им только Человеколюбивый Господь ни делал? Каких милостей ни оказывал? Каких благодеяний ни являл? Избрал их людьми Сво­ими и явил им имя Свое. Стенание пришедших в Египет и озлобленных на мучителя услышал, вступился за них и избавил их. Поразил Еги­пет с первенцами его и вывел из него Израиль рукою крепкою и мышцею высокою. Разделил Чермное море и посреди него провел Израиль. Ввергнул фараона и силу его в море Чермное. Провел их пустыней и всякими благами в пус­тыне удовольствовал их. Поразил перед лицом их великих царей и убил крепких царей. И дал землю, их в достояние Израилю, рабу Своему. И так «ввел их на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его. И изгнал от лица их народы и по жребию землю их разделил, и ко­лена Израилевы поселил в жилищах их» (Пс.77:54—55). Но «сколько раз они огорчали Его в пу­стыне, прогневляли Его в земле» безводной (Пс.77:40), как о том пишется в книгах Моисеевых. Так и войдя в землю обетованную, «они еще ис­кушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не хранили; и отвращались, и отступали, как отцы их, превратились в неверный лук. И про­гневляли Его высотами своими и истуканами своими раздражали Его. Услышал Бог и гневно воззрел, и сильно уничижил Израиля» (Пс.77:56— 59). И перед небом и землей свидетельствует их неблагодарность: «Слушай, небо, и внимай, земля, ибо Господь говорит: «Сынов Я родил и воз­высил, они же отверглись Меня. Вол познал вла­детеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль Меня не познал, и народ Мой не уразумел» (Ис.1:2—3). Посылал к ним рабов Своих — про­роков, чтобы их к покаянию привести и к Себе обратить. Но Израиль не только не принял, но и побил их. Потом Сам пришел к ним в образе человеческом. Но святой евангелист с жалос­тью свидетельствует миру, что «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин 1:11). И не только не приняли, но и похулили, озлобили, поругались и умертвили Того, Кто пришел их спасти. Чего ни делал им Христос Господь, как ни старался обратить их к покаянию, но они остались неисцеленными и ожесточенными. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хо­тел Я собрать детей твоих, как птица собира­ет птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Наконец услышали страшное Божие слово: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37—38). «Приближается на них гнев до конца» (1 Фес 2:16). И так видит весь свет праведные судьбы Божий, видит и признает, что правед­но они отвержены от Бога. И исполнилось слово Христово, им сказанное: «отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21:43). Язычников, которыми они гнушались, обратил и призвал к Себе Бог. И те вступили вместо них, и обратившиеся от идолов к Богу Живому сде­лались людьми Божиими. Но те, которые ли­цемерно Бога почитают, устами имя Божие ис­поведуют, а делами отрекаются от Него — обе­щали при Крещении Богу служить, а служат диаволу (кто чью волю исполняет, тот тому и служит), — такие христиане следуют лицемер­ным и строптивым жидам. И обличение про­роками и Самим Господом иудеев за их непра­вое и неблагодарное сердце, также касается и лживых христиан. Христиане заняли место иудеев. Книги слова Божиего себе в руки взяли, но по слову Божию жить не хотят. Христа при­няли, но делами своими противятся Ему. Слу­шают проповедников всегда, как пророков, от Бога посланных, но учению их повиноваться не хотят и, что хуже того, ругают, злословят и поносят их. Поэтому как жиды ныне в книгах святых перед всем светом обличаются, так и неблагодарные и ложные христиане в после­дний день на Втором пришествии Христовом обличатся перед святыми Ангелами и избран­никами Божиими. И отнимется у них царствие Божие, и тогда все святые увидят и признают праведный суд Божий. Ибо что ныне человек в этом мире делал, говорил, замышлял, начи­нал, желал и искал, то все за ним в другой век последует, с ним явится на Суде Христовом. Добрые, злые, тайные дела, слова, помышле­ния человеческие откроются тогда всем Ан­гелам и людям, говорит свт. Василий Великий в «Послании к деве падшей». Убоимся, хрис­тиане, и сотворим достойные плоды покаяния. Да не явятся с нами на Суде Христовом грехи наши, как соперники наши, обличающие нас, загладим их ныне покаянием и слезами. Да не будет сказано нам тогда: «Вот человек и дела его!» Горе тому человеку, с которым грехи его на всемирном позорище явятся! Ибо по делам его ему воздастся.

 

6. Пленники и их освободитель

 

Бывает, что люди из Отечества попадают в плен на чужую сторону и там от мучителя, пле­нившего их, всякое зло терпят. Добрый царь, милосердствуя и жалея своих людей, попавших в такое злострадание, посылает к ним освобо­дителя, который их или серебром выкупает, или иным каким-либо образом освобождает. Так и Царь Вечный, Отец Небесный, жа­лея нас, плененных, послал к нам Единород­ного Сына Своего избавить нас от горького плена и свидетельствует нам с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое бла­говоление; Его слушайте» (Мф.17:5). И Сам Сын Божий говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18-19). Когда прародители наши в раю послушали совета змия и Божию преступили заповедь, то сделались пленниками диавола, со всем своим потомством, то есть со всем родом человечес­ким. А он торжествовал и издевался над ними, как злой исполин и мучитель, и делал с ними то, что хотел. Мало было людям вместо Бога почитать солнце и прочие небесные светила, — почитали зверей, скотов, растения и почти не было той твари, которую бы не боготвори­ли. О прочих делах, в которых волю пленив­шего их врага исполняли, стыдно и говорить. В такой горький плен попался бедный чело­век! «Ведом в Иудее Бог; в Израиле велико имя Его» (Пс.75:2). Но и в этом малейшем углу света как старался многокозненный враг истинное Богопочитание истребить! Сколько раз Израиль при­водил в идолослужение! Сколько в прочие тяг­чайшие беззакония ввергал их, так что «приноси­ли в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам ханаанским, и убита была земля их кровью» (Пс.105:37-38). Не нашлось никого из людей, кто бы из его мучительских рук освободил нас. Надо было прийти Тому, кто сильнее и крепче всех и осво­бодить нас. «Как может кто войти в дом сильно­го и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его» (Мф.12:29). Христос Сын Божий, видя, что не было нам ни­какого помощника, благоволением Отца Свое­го Небесного, вступился за нас, как Сам через пророка говорит: «Воззрел Я, и не было помощни­ка; и помыслил, и никто не защитил; и избавила их мышца Моя, и ярость Моя настала» (Ис.63:5). Этот Милостивейший наш Заступник — Господь, «крепок и силен. Господь силен в брани» (Пс.23:8), вступил в подвиг за нас и победил врага, нашего мучителя. И как Давид Голиа­фа, не оружием, а пращей поразил, так и Хри­стос поразил диавола — врага нашего, не ору­жием, а силой Креста Своего, страданием, тер­пением, и сокрушил его враждебную главу, и поверг его на землю, как мертвеца. И того, кто над нами смеялся и попирал нас, того отдал в попрание нам, рабам Своим, и вывел нас на свободу. Об этом Заступнике нашем, смерти и ада Победителе, Иисусе дерзаем и говорим: если Он за нас, кто на нас? Его силой укрепленые, наступаем на змею, скорпиона, и на всю вражью силу, и торжествуем, восклицая: «Смерть! Где твое жало ? Ад! Где твоя победа ? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Гос­подом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:55—57). Что же нам, освободившимся от такого му­чителя, делать, христиане? Ответ: 1) От чистого сердца благодарить столь Ве­ликого нашего Благодетеля, Который освобо­дил нас от горького плена врага, от которого собственной силой мы никак не могли освобо­диться, и вечно бы были в темной власти, если бы руку помощи не подал нам милостивый Иисус, Сын Божий. За это да будет Ему слава с Отцом Его и Святым Духом! 2) Всегда помнить великое дело Его и петь Ему победную песнь, как Победителю врага нашего. «Помощник и Покровитель, был мне во спасение. Он Бог мой, и прославлю Его» (Исх.15:2). Враг наш пал — мы же восстали и ис­правились. Он был посрамлен — мы же про­славились. Он, пленивший нас, пленен — мы, плененные, освободились. Он, вознесшийся, смирился — мы, смирившиеся, вознеслись, ибо во смирении нашем помянул нас Господь. 3) От чистого сердца любить такого Вели­кого и Высокого Благодетеля, больше Которо­го нет и не может быть. Если мы человека бла­годетеля, который нам какое малое добро сде­лал, любим, то тем более — Христа, Который столько нам дал, что ничем и никогда воздать Ему не сможем, — любить должны. 4) Усердное послушание Ему оказывать и святые заповеди Его соблюдать — да не оскор­бим Его. Отсюда и любовь наша к Нему позна­ется, как Сам говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21). 5) Берегись, чтобы опять не попасться в пленение злокозненному врагу, — да не сдела­емся вечными его пленниками. На свободу нас вывел Христос — постараемся сохранить ее.

 

7. Господин и его купленный раб

 

Видим, что раб тому господину служит, ко­торый его купил у другого. Христос, Сын Божий, выкупил нас Себе от диавола и темной его власти. Выкупил не серебром и золотом или другой какой тленной ценой, но Своей Кровью. Крови ради нас Своей не пощадил, пострадать и умереть не отрекся, чтобы нас искупить и Себе присвоить. И хотя сатана ле­стно завладел было нами и поработил себе, но Христос, Господь наш вступился за нас, и из­бавил от горького рабства, и присвоил Себе, и сделал нас рабами Своими. И мы при Креще­нии святом, когда вступали в христианство, отреклись от врага этого, от всей гордыни его, от всех злых дел его, и обещали Искупителю нашему Иисусу служить. «И вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор.6:19—20). Какая цена дана за нас? Серебро или зо­лото? Нет! Что же? Кровь честная пролита! Чья она? Простого ли человека? Нет! Кто же Он такой, Который так милосердно с нами поступил, что Крови Своей ради нас, пора­бощенных врагом и мучителем, не пощадил? Господь и Бог наш! «Он приобрел нас Кровью Своею» (Деян.20:28). О воистину великая цена, бесценная цена дана за нас! Воистину не свои мы, а купленные рабы Христовы! Христу, как Господу нашему, купившему нас, служить дол­жны, волю Его творить и заповеди Его испол­нять. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:15). Господин повелевает рабу, и слушает его раб. Говорит ему: делай то, — и делает. Иди туда, — и идет. Собирай на стол, — и собира­ет. Христос Господь наш повелевает нам: хри­стианин, люби ближнего, как себя; будь ми­лосерден, смирен, кроток, податлив; берегись всякого греха, и прочее. Должны мы, как рабы Его купленные, делать то, что Он повелевает нам. Тем более, что мы и своей волей обеща­лись служить Ему, и служение это нам, а не Ему полезно. Почтил Он нас столь дорого, что и Себя ради нас не пощадил. «Господи! Что есть чело­век, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его» (Пс.8:5)? Почтим и мы Его, так почтившего нас. Послужим Ему со вся­ким смиренномудрием, как Господу нашему. Тогда и Он нас узнает и признает за рабов Сво­их в день Второго Своего пришествия, и ска­жет каждому из нас: «Добрый и верный раб! Вой­ди в радость господина твоего» (Мф.25:21).

 

8. Пленник и освободитель

 

Если бы кто-нибудь был в плену, и там вся­кое мучение от пленившего мучителя терпел, и ничего не ожидал бы от него, кроме горькой смерти, и пришел бы к нему какой-нибудь доб­рый и сильный человек и сказал бы ему: «Вот освобождаю тебя от этой горькой работы и все­го бедствия, и приведу тебя в отечество твое, только иди за мною», — о, с какой великой ра­достью захотел бы тот бедный пленник идти и следовать за тем милостивым освободителем! Христос, Сын Божий, Всесильный и Пребла­гой, к нам, пленным, пришел с небес, послан­ный от Отца Своего Небесного, и говорит нам: «Я к вам от Отца Моего Небесного послан ос­вободить вас и привести вас к Нему в небесное Его царствие». «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Если хотите в вечное блажен­ство прийти и небесное царство наследовать — идите за Мной, и приведу вас туда. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Пойдем же, христианин, за Христом, Из­бавителем нашим, Который к нам пришел, и милостиво посетил нас, и зовет нас в не­бесное Свое царствие, и приведет нас в этот блаженнейший покой и вечную радость, «идеже есть всех веселящихся жилище». Иисус — истинный и верный Вождь, и без Него никто в царствие Божие не войдет. Поручим и мы себя Ему в предводительство, и неотлучно последуем за Ним, и приведет Он нас в место вечного упокоения. За Хрис­том избранные Его последуют не ногами, а сердцем и верой, любовью, смирением, терпением и кротостью. Возлюбим и мы этот путь Христов, и последуем Ему. Низок, сми­ренен и многими презрен этот путь, но один он в высокое Отечество, небо, ведет (См. Мф.7:14). Нет другого пути к вечной жизни, кро­ме пути крестного: «и кто не берет креста сво­его и следует за Мною, тот не достоин Меня», — говорит Господь (Мф.10:38). Если кто Хри­ста недостоин, то кого будет достоин, разве противника Его? Как ни думай, человек, и куда ни обращай свои мысли, нужно нести свой крест и идти за Христом, то есть сле­довать Его смирению, любви, терпению и кротости, то есть, что бы ни приключилось с тобой скорбное, — терпеть без роптания, ради того, что Христос, Избавитель твой, так терпел. Претерпи все без роптания, что ни пошлет тебе святая Божия десница, испей чашу, какую подаст тебе Небесный Отец, и будешь истинный член духовного Тела Хри­стова, и так будешь следовать Главе твоей, Христу. И как с Ним страдаешь, так с Ним и прославишься, как член с главою своею, как сказано в Писании: «с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). И еще: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). «Надейся на Гос­пода, мужайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14).

 

 

9. Преступники и радостная им весть

 

Если бы какие-нибудь люди тяжко согре­шили перед Царем, и от него были бы посланы в заточение или в ссылку, и пришел бы к ним какой-нибудь вестник от Царя, и объявил бы им, что Царь их прощает, и преступление их ос­тавляет им, и в Отечество и дом их снова воз­вращает, и в мире и покое дает им жить, о какая радостная была бы весть тем бедным осужден­ным! Мы с праотцом нашим Адамом все перед Богом, Царем Небесным, согрешили, и из рая в этот мир, как в заточение и ссылку, посланы. Христос, Сын Божий, великого совета Ангел, пришел к нам, изгнанным и осужденным, и при­нес пресладкую весть от Небесного Своего Отца, и объявил нам, что Бог прощает нас, и опять в милость Свою принимает. «И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким», — го­ворит апостол (Еф.2:17). И Сам Христос о Себе благовествует нам. «Он (Отец) помазал Меня благовествовать ни­щим, и послал Меня исцелять сокрушенных серд­цем, проповедовать пленным освобождение, сле­пым прозрение, отпустить измученных на сво­боду, проповедовать лето Господне» (Лк 4:18—19). Как бы сказал: «Не бойтесь, не ужасайтесь, бед­ные и отверженные люди! Я вам добрую весть от Отца Моего Небесного принес. Согрешили вы — Он вам грехи прощает. Отвратились вы от Него — Он вас к Себе опять обращает. Удалились и изгнаны вы от Него — Он вас опять к Себе возвращает. Погибли вы — Он вас через Меня спасает. Выгнали вас из рая за грех — Он вам благода­тью Своей, вместо рая, небо подает. Примите Меня как Посланника Его. «Да не смущается сер­дце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много» (Ин 14:1—2). В ту оби­тель вас, изгнанных, призываю и возвращаю». О вести, для всего мира самые дорогие, сладчайшие и благоприятнейшие! Воистину ничего приятнее этой вести не может быть нам, бедным грешникам! Не так приятна го­лодным пища, жаждущим — холодная вода, плененным — свобода, сидящим во тьме — свет, утомленным — покой, больным — здо­ровье, как нам, бедным, удаленным от Бога, отверженным, осужденным и погибшим грешникам, приятна эта весть. Не бойся, не отчаивайся, бедный грешник! Христос, Сын Бога Живого, Царь и Царя Не­бесного Сын возлюбленный и Единородный, от Отца Своего Небесного посланный, пришел тебя спасти и в небесное Свое царствие приве­сти. «Сын Человеческий пришел взыскать и спас­ти погибшее» (Лк 19:10). «Верно и всякого приня­тия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­нородного, дабы всякий верующий в Него, не по­гиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но что­бы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16—17). Благодарим Тебя, Человеколюбец, Едино­родный Сын и Слово Божие, что Ты нам та­кую сладкую и утешительную весть от Отца Своего Небесного принес, и тем сердца наши, ядом древнего змея огорченные, усладил! Ве­руем в Тебя, Сына Бога Живого, и пославшего Тебя Небесного Отца Твоего, и Тобою, Кото­рый есть Путь, Истина и Жизнь, к Нему прий­ти надеемся. И будем славить Тебя во веки веч­ные с Отцом Твоим и Святым Духом! «Да будет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы уповали на Тебя» (Пс.32:22). «На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки, аминь!» Этой пресладкой вестью, или Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, утешайся, пе­чальная душа, согрешившая и кающаяся! Она и в жизни твоей, во время зноя духовного бу­дет прохлаждением, и в час смертного подвига живым утешением. Пришел Сын Божий, грешников спасти, не таких и таких, а всяких, какие бы они ни были. Только бы покаялись, веровали в пришедшего грешников спасти Иисуса Христа — и рай им откроется рукой на Кресте распятого Христа. Покайся и ты, грешник, и веруй в святое и сладчайшее Евангелие это, и, без сомнения, войдешь с разбойником в рай. «Благословен Гос­подь Бог Израилев, что посетил народ Свой и со­творил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвес­тил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк 1:68-70).

 

10. Бедствующие люди и царь, их посетивший и им сострадающий

 

 

Если бы к людям, в плену находящимся и всякое страдание терпящим и ничего более, а только горькой смерти ожидающим, сам Царь их пришел и посетил их, и с ними бедствовать и для них страдать захотел, чтобы их от горь­кого того рабства избавить и в свое отечество возвратить, так велико и дивно было бы это дело, что все века его с великим удивлением славили бы. И воистину не может быть боль­шей любви, и милосердия, и снисхождения от своего Царя человеку подданному! Но Царь, хотя и высокое лицо, однако такой же человек смертный, как и подданный его, такая же зем­ля и пепел, такому же тлению подлежит, как и прочие люди. Чудно и всякое удивление превос­ходит то, что Бог, Творец неба и земли, Великий и Непостижимый, к нам, бедным, пришел и посетил нас, пришел в нашем образе к нам. Дух Невещественный, плотью одушевлен­ной и нам подобной одевшийся, прежде веков от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно воссиявший, от Девы Неискусобрачной и Пре­святой родиться изволил, и Ее Матерью на­зывать, и Ее Сыном называться — о чудо из чу­дес! Бог Рабу Свою Матерью Своей называть, и Сын Божий Сыном Девы называться благоизволил — и так Безначальный начался, Не­видимый стал видим, Неосязаемый осязался, Недоступный Херувимам и Серафимам, греш­никам доступный был. Царь Небесный на зем­лю сошел. Бог нам, людям, уподобился, с нами на земле жил, с нами и ради нас смирился. Все­могущий немощным, Всесильный бессиль­ным был. И что еще более чудно: Господь от рабов Своих злых, хуление, бесчестие, поно­шение, связывание, надругательство, посме­яние, укорение, суд и осуждение, оплевание, заушение, оболгание, оклеветание, биение, раны, на смерть ведение, ко Кресту пригвож­дение, и к беззаконным причтение кротко и волею претерпеть восхотел! Ради кого? Ради тебя и меня, сущих врагов Своих! Это такое великое и чудное дело, что издалека провидя его, пророк с ужасом воскликнул: «Господи! Ус­лышал я слух Твой и убоялся. Господи! Разумел дела Твои, и ужаснулся» (Авв.3:1—2). Удивляйся же и ты, христианин, этому ве­ликому делу Господа твоего, которого нет и не может быть больше. Пой и прославляй че­ловеколюбие Его, которого и пером описать, и умом понять невозможно. Воистину с про­роком можем воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, или сын челове­ческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс.143:3). Ради меня сошел с небес, да меня на небо воз­ведешь. Ради меня смирился, да меня возне­сешь. Ради меня сущий Бог вочеловечился, да меня Божественного естества Твоего при­частником сотворишь (2 Петр 1:4). Ради меня плотью родился, чтобы мне духом родиться. Ради меня гонение претерпел, да меня, из­гнанного из рая, опять в рай введешь. Ради меня странствовать изволил, да меня, пле­ненного, в Отечество возвратишь. Ради меня похулен был, да врагу моему, клеветнику-диаволу, заградишь уста. Ради меня связан был, да меня от уз греховных разрешишь. Ради меня тужил, скорбел, печалился и пла­кал, да меня от скорби, печали и слез вечных избавишь. Ради меня обесчещен и поруган был, да меня прославишь. Ради меня к безза­конным причтен был, да меня оправдаешь. Ради меня, жизнь моя, смерть вкусил, да меня оживишь. Удивляюсь человеколюбию Твое­му! Пою милосердие Твое! Поклоняюсь глу­бочайшему смирению и снисхождению Тво­ему! «Что воздам, Господу за все», что Он даро­вал мне (Пс.115:3), нищий и убогий раб Твой? Представляй, христианин, это великое дело перед умными очами своими чаще, и всегда будешь видеть чудо, большее всех чудес. Хо­чешь в любой день видеть чудо — в любой день о воплощении и страдании Христовом раз­мышляй. А от этого душеспасительного раз­мышления последует: 1) Вера живая. Если Христос за всех пост­радал и умер, то и за меня, и за тебя. Если Он — Спаситель всех, истинно в Него верующих, то и мой, и твой Спаситель. Этим размышле­нием возжигается светильник веры. 2) Последует надежда. Если Он за тебя столько пострадал, то оставит ли тебя в нужде твоей? Если Он умер за тебя, то откажется ли помочь тебе в беде твоей? Может и хочет по­мочь тебе. Может — так как Премудр и Все­силен, хочет — так как Он Благ и любит тебя. От благости и любви Своей за тебя пострадал. Если же медлит — ждет терпения твоего. Итак, потерпи и ожидай Его. Непременно придет и не закоснит, так как верен в словах Своих. 3) Последует любовь к Нему. Он меня и тебя, врагов, так возлюбил, что и умер за нас. Нет ничего более этой любви! Посему, как нам такого Любящего не любить и любовью за лю­бовь взаимно не воздавать? Человека, какое-нибудь малое нам добро сделавшего, любим. Христа ли, Сына Божия, такого Высокого и Великого Благодетеля, не любить? 4) Последует послушание, ибо, чтобы лю­бящему любимого не оскорбить, неотменно должно ему послушание оказывать. А через послушание и любовь показывается, как и Сам Он учит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюда­ет их, тот любит Меня» (Ин 14:21). 5) Последует благодарность. Он не золо­том и серебром и не другой какой-нибудь це­ной, а честной Своей Кровью искупил тебя от вечной смерти. Так рассуждая, непременно убедишься благодарить Его от чистого сердца и от благодарности угождать Ему, как своему Великому Благодетелю. Нет и не может быть ничего больше этого благодения. Это Хрис­тово благодеяние, нам, недостойным, оказан­ное, так велико, что за него никак и ничем и никогда воздать невозможно. Хотя бы ты сто или двести лет жил и каждый день жесточай­шее мучение терпел ради имени и чести Хри­стовой, то это ничто было бы против Его бла­годения. Поскольку и я, и ты, и все люди — ничто против такого высокого и великого Лица Христова. Ибо мы — люди, земля и пепел, Он — Господь и Бог наш, Который такое к нам по­казал снисхождение. За это требуется от нас всеусердное благодарение. Ибо чем большее благодеяние, тем большая за то должна быть благодарность. 6) Последует страх. Ибо кому Христово страдание не будет на пользу и во спасение вечное, тому большее будет осуждение, а тем бо­лее христианам, познавшим Христа, но Его не слушающим. Бойся грешить, чтобы не лишить­ся благодати Божией и чтобы сама Кровь Хри­стова, пролитая, которой, однако, ты пренеб­рег, не возопила бы на тебя к Богу. 7) Последует утешение согрешившему и кающемуся. Если Христос за тебя пострадал и умер, то как согрешившего и кающегося не примет? Тяжко ли Ему отпустить грех тебе, с сокрушением и сожалением сердца к Нему при­ходящему и просящему прощения, — Ему, Ко­торому не тяжко было за тебя пострадать и уме­реть? С радостью отпустит тебе кающемуся гре­хи твои Он, Который за грехи твои умер. 8) Отсюда познавай, христианин, благоро­дство, честь, достоинство и преимущество души человеческой. Ради избавления и искуп­ления ее, не Ангел, не иной какой-нибудь хо­датай, от Бога посланный, но Сам Бог и Гос­подь пришел. Сам ее Своим пришествием по­чтил и посетил. И искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не серебром, или золотом, или другой какой-нибудь ценой тлен­ной, а честною Кровью Своей. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу и подо­бию Своему сотворил. Но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам в образе на­шем пришел, и пострадал, и умер за нас. Так дорого душу человеческую поставил Господь, что Сам ради взыскания ее пришел и ради стя­жания ее Кровь Свою пролил. Чем дороже вещь, тем большая цена за нее дается. А так как нет и не может быть ничего дороже, чем Хрис­тос и Кровь Его, то отсюда и драгоценность души человеческой познается, что ради нее Себя и Крови Своей Христос, Сын Божий, не пощадил. Познавай, христианин, драгоценность души твоей и не прельщайся прелестными чи­нами и титулами этого мира, которыми сыно­вья этого века прельщаются и впадают в безу­мие. Честь, слава и достоинство души твоей больше славы всего мира. Душа твоя — невеста, с Христом, Сыном Божиим, навеки обрученная и святой Кровью Его искупленная. Понимай ее благородство. Благородный Жених — бла­городная и невеста, Ему сопряженная. Не ви­дишь этого благородства и достоинства сейчас, но увидишь тогда, когда откроются чада Божии. «Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Все бла­городство, достоинство и преимущество этого мира, вместе собранное, — гной перед честью и благородством души человеческой. 9) Отсюда последует смирение. Как? Вот каким образом. Если бы земной Царь пришел к тебе, низкому человеку, и посетил тебя, и при­шел бы, не тобою позванный, но сам, по своей воле, — не ужаснулся бы ты, и, упав перед ним, не сказал бы: «Кто я такой, что меня, низкого и недостойного, великий Государь мой посетил?» К нам, бедным и низким рабам Своим, не зем­ной, но Небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, пришел и посетил нас, не по нашей мольбе, но по Своему милос­тивому обещанию, и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряй­ся же, христианин, видя к тебе такое снисхож­дение Царя твоего, Бога и Господа твоего, кла­няйся, падай перед Ним и говори Ему со стра­хом и смирением: «Кто я такой, земля и пепел, грешник и раб негодный, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но так беспримерной Его благости изволилось! Слава благости Его, слава человеколюбию и безмерным щедротам!» 10) Видим, как смирился для нас Господь наш. Смиримся и мы, христиане, ради Него и ради себя. Ради Него — так как Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себя — так как нам ничто так не полезно, как смирение, так как «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Петр 5:5). Не возгнушался Он нами, подлыми и грешными рабами. Не возгнушаемся и мы подобной себе братией, хотя и низшей от нас, глядя на тот жи­вой образ смирения. То есть пускай господа с рабами своими, высокие с низкими, богатые с нищими, славные с подлыми, мудрые с нера­зумными, ученые с неучеными, как с братией своей, обходятся, и пусть никто другого не пре­зирает. Этого наше родственное естество тре­бует. Не презрел Он нас, подлых и униженных, — не презрим и мы, подлые, подлых, и уни­женные униженных. Все мы до единого чело­века, по естеству и природе нашей, — нищие, убогие, бедные и окаянные, от князя и вель­можи и до простого мужика. Зачем же бедно­му бедного презирать, когда Господь и Царь славы нас, подлых и бедных, не презрел? 11) Так как мы Христа, за Его высочайшее к нам благодеяние, не можем здесь достойно воз­благодарить и Он ничего не хочет так, как на­шего спасения (для этого и пришел в мир, и по­страдал, и умер), то постараемся благодатью Его спастись и этим угодить Ему. В будущей жиз­ни, через всю нескончаемую вечность, будем петь Ему с Отцом Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия. Аминь.

 

11. Осужденный и его смертная казнь

 

Бывает, что человек по заслугам своим и по законам осуждается на смертную казнь. И ве­дут его за город, и следует за ним множество народа, и на определенном месте принимает казнь. От этого позорища обрати, христианин, ум свой и размышление к страшному и ужас­ному позорищу спасительного Христова стра­дания. Так Христос, Сын Божий, был судим и осужден на смерть. Но неправедно и неповин­но был веден Он на смерть, как овца на закла­ние, «и шло за Ним великое множество народа» (Лк 23:27). И за городом выведен был на место смерти, и там между двумя злодеями претер­пел крестную и смертную казнь. Ужасное и умилительное позорище! Сын Божий и Господь славы, как злодей, был осуж­ден и веден на смерть, и смертную казнь при­нял! От кого? От злых рабов Своих! За кого? За непотребных рабов Своих! Рабы согрешили, и наказание претерпел Владыка! «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Где? Вне врат Иерусалимских! Перед кем? Перед очами Божиими, ангельскими и челове­ческими. Видишь, христианин, страшное и ужасное позорище. Смотри же и рассуждай о причине его! Причина тому — грехи наши. Так и мои, и твои, и всего мира грехи очищались. Так прав­да Божия удовлетворялась, которая грехами мира была раздражена! Так Бог с миром прими­рялся и мир с Богом! Так оправдание нам, греш­ным, заслуживалось, и спасение вечное соделы-валось! Так от пленения и власти диавольских, адского мучения и вечной смерти избавлялись мы! Так восход на небо готовился нам, и не­бесное царствие, грехами нашими закрытое, открывалось, и все, что во Адаме мы потеря­ли, возвращалось! Во Адаме мы диаволу и власти его темной подверглись — а через Христово страдание от него избавились. Во Адаме согрешили мы и прокляты стали — а через Христово страдание оправдание и благословение Божие возврати­лось нам. Во Адаме мы умерли и погибли — а Христовым страданием ожили и спаслись. Во Адаме мы от Бога удалились, а Христовым страданием к Богу привелись. В Адаме мы из рая изгнаны — а Христовым страданием в рай не земной, а небесный возвратились. Во Ада­ме мы обесчестились и посрамились — а че­рез Христово страдание почтены и прослав­лены. Во Адаме мы всего добра лишились и во всякое бедствие и окаянство впали — а Хрис­товым страданием всякое добро получили и от всякого злополучия избавились. Итак, от Христова страдания, как от источ­ника спасения, все наше благополучие проис­текает. Его страдание — причина нашей отра­ды. Его смерть — причина нашей жизни. Его судом и осуждением мы от суда и осуждения вечного избавились. Его ранами мы исцели­лись. Его узы, которыми Он связан был, нас от уз греховных разрешили, за что поем Ему с про­роком: «Ты расторг узы мои. Тебе принесу жерт­ву хвалы» (Пс.115:7—8). От Его печали, скорби и туги мир и радость вечная нам проистекли. Его милосердными слезами отираются слезы очей наших, и действительны перед Отцом Небесным бывают. Обнажение Божественного Его Тела ризу спасения и одежду веселия нам сде­лало. Смирением и унижением Его мы вознес­лись. От поругания и бесчестия Его вечная честь и слава нам последовала. Словом, все бла­женство духовное и вечное от этого спаси­тельного Источника нам проистекло. За это Ему, Начальнику жизни нашей, с Отцом и Свя­тым Духом, воссылаем вечное благодарение. Помни всегда, христианин, то время, в ко­торое это блаженство наше устраивалось. По­мни то время, в которое Бог в образе челове­ческом и рабском ради нас на земле явился и жил, между грешниками обращался, с грешни­ками ел, пил и беседовал; то время, в которое хуление и гонение от злых рабов Своих претер­пел; в которое грехов ради наших скорбел, ту­жил, ужасался и кровавым потом обливался; в которое льстивым и неблагодарным учеником был продан, предан и прочими учениками ос­тавлен; в которое был связан, веден на суд, су­дим и осужден был на смерть, был поруган, оп­леван и заушен; в которое вопили на Него: «возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:6); в которое к беззаконным причтен, и ради нашего спасе­ния на Кресте умер. И старайся Искупителю твоему верою, любовью, смирением, кротос­тью и терпением следовать и угодить, и да бу­дешь с Ним вечно царствовать.

 

12. Царь, ожидаемый гражданами, приход его в город и прием его гражданами

 

Царь, желая в какой-нибудь город прийти, посылает прежде в тот город вестника объявить гражданам о своем приходе. Поэтому гражда­не ждут его и к встрече и приему его готовятся, и пришедшего с подобающей честью встреча­ют и принимают. Так и Царь Небесный, соби­раясь прийти в мир, как в преславный город, руками Его сотворенный, послал вперед вест­ников, рабов Своих — пророков, чтобы возвес­тили миру грядущее пришествие Его в мир, ко­торое многократно и многоразлично они и предвозвещали. И все ветхозаветные верные и святые с великим желанием ожидали его. «Мно­гие пророки и праведники желали видеть и слы­шать» Христа, Сына Божия, во плоти (Мф.13:17). И когда время пришло, пришел Царь Небесный в мир, Иисус Христос, встретили Его и приняли все те, которые возлюбили Боже­ственное Его явление. Пожил Царь Небесный на земле, и совершил спасение посреди земли, ради чего и пришел, и опять взошел на небо, и сел на Престоле славы Своей. Проповедали Его спасительное смотрение рабы Его, святые апо­столы во всех концах земли, и спасаются все, которые принимают спасительную их проповедь. Итак, пророки и апостолы единого Спа­сителя мира, Сына Божия проповедали нам. Пророки проповедали собирающегося в мир прийти, апостолы — уже в мир пришедшего и спасение совершившего. Ветхозаветные вер­ные в грядущего Христа веровали — и спаслись. Новой благодати верные в пришедшего Хрис­та веруют — и спасаются. Итак, один Христос, в Ветхом и Новом Завете, верных Спаситель. Мы, христиане, ныне ничего более делать не должны, как только угождать Господу и Спаси­телю нашему Иисусу, Небесному Царю, и о по­лучении вечного спасения, трудами и болезня­ми Его совершенного, печься и ожидать Второ­го Его с небес пришествия. Было первое Его пришествие, будет и второе. Первое прише­ствие проповедовали пророки, говоря: «Грядет Христос в мир, грядет Христос в мир». И при­шел Христос в мир тихо и неожиданно: «Сошел, как дождь на руно, и как капля, каплющая на зем­лю» (Пс.71:6). О втором пришествии пастыри и учителя церковные говорят: «Придет Христос в мир, придет Христос в мир, опять явится нео­жиданно, но страшно и славно». Как граждане ожидают прихода своего Царя и к встрече его готовятся, так и мы, христиане, должны прише­ствия Царя нашего Небесного ожидать и к дос­тойной Его встрече готовиться. Тем более, что не знаем дня и часа, в который Он придет, и при­дет не жить, учить и страдать — было это уже, — но судить и воздать всякому по делам его. По­стараемся, христиане, бодрствовать и быть го­товыми к встрече Царя нашего, поминая увеще­вательное Его слово: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13). Да сподобимся одес­ную Его в пришествии Его встать.

 

13. Низкий человек, усыновленный высоким лицом

 

Бывает, что высокое лицо принимает низко­го человека себе в сыновья, снимает с него ру­бища, омывает, облекает в одежду, чести своей подобающую, и так делает его сыном и наслед­ником своим. Так и Бог, Небесный Царь, по­ступает с бедным и подлым человеком. Это со­вершается на святом Крещении. Не видит это­го человек телесными очами, но это Таинство постигается верой. Тогда бедного человека Бог в высочайшую Свою милость принимает, не поминает его прежних грехов и беззаконий, ос­тавляет ему всякое законопреступление. Пра­ведный гнев, который на него, как на чадо гне­ва, имел, отлагает. Снимает с него смрадное гре­ховное рубище, омывает чистою водою, одевает прекрасною порфирою оправдания Христова, делает его сыном Своим и наследником вечно­го небесного царствия. Крещеному иерей го­ворит из Божиего слова: «омылся, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:11). О, неизреченное Божие человеколюбие к нам, бедные и отверженные люди! О непости­жимая благость! Человека — преступника и от­ступника Своего, врага Своего — в такую ве­ликую милость и высочайшее достоинство, ко­торого выше быть и не может, приемлет Бог! Этой великой и непостижимой любви достой­но удивляется святой апостол: «Смотрите, ка­кую любовь дал нам Отец, чтобы нам называть­ся и быть детьми Божиими. Мир потому не зна­ет нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, бу­дем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:1-2). Нам, христиане, остается делать не иное что, как следующее: 1) За эту высочайшую Божию к нам милость и человеколюбие всегда от чистого сердца бла­годарить Его. 2) Любить Его, как чадам Отца своего. 3) Сыновнее послушание и угождение не­лицемерно оказывать Ему. 4) От всякого греха, которым Он оскорб­ляется, беречься, — да не оскорбим Его. 5) Подражать Ему, как отцу чада подража­ют, по увещанию апостольскому: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Принял Он нас в высочайшую Свою милость — будем помнить и мы эту милость Его. Сотворил Он нас чадами Своими — будем и мы истинными, а не лицемерными чадами Его, то есть будем творить дела, чадам Божиим подобающие. Свят Он — будем подражать и мы святости Его, тво­ря святыню в страхе Божием. Благ Он и Мило­серден — будем «друг ко другу добры, сострада­тельны, будем прощать друг друга, как и Бог во Христе простил» нас (Еф.4:32). «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), — будем и мы творить добро всем, знакомым и незнакомым, своим и чужим, еди­новерным и иноверным, друзьям и врагам, тво­рящим нам добро и творящим нам зло. Долго терпит Он согрешения всего мира, ожидая всех на покаяние — будем и мы терпеливы к согре­шающим нам. Сотворим все это и прочее, не ради нашей, но ради Его славы, по увещанию Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людь­ми, чтобы они видели ваши добрые дела и про­славляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

 

  О том же

 

Если бы упомянутый подлый человек, от своего благодетеля почтенный, вдался в бесче­стные дела, и так совлек бы с себя честь и при­личное одеяние и оделся бы опять в подлое и срамное рубище, то это дело достойно было бы удивления, сожаления и смеха от всех людей. И действительно, это было бы немалым оскор­блением почтившего его благодетеля! И иные люди сожалели бы, иные удивлялись бы, иные смеялись бы безумию этого глупого человека. Такое приключается с христианином, кото­рый в такую высокую милость Божию принят и от Бога почтен во святом Крещении. Такому, говорю, христианину, который в беззаконные дела вдается, закон Божий бесстрашно нару­шает, приличествует пословица: «пес возвраща­ется на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет 2:22). Снимаются с него прекрасные и священные одежды, в которые душа одета была. Лишается он высочайшей че­сти усыновления Божия и наследия вечного. Облекается в бесчестное и срамное греховное рубище и бывает подлейшим рабом. Бывает пе­чаль и плач святым Ангелам и всем избранным Божиим жителям небесным, которые все прежде радовались его блаженству. Начинает­ся смех, и насмешки, и радость злых духов, ко­торые прежде ему завидовали. В такое бедное состояние впадает каждый христианин, пос­ле святого Крещения беззаконнствующий! Опять в то же бедствие и страшнейшее состо­яние попадает таковая душа, в каком была пе­ред Крещением, и даже горшее. О таких апос­тол написал: «последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от пре­данной им святой заповеди» (2 Петр 2:20—21). Такой бедный человек, на свою беду, не видит как блаженства, которого лишается, так и бед­ствия, в которое попадает, потому что и то и другое не на теле, а внутри, в душе, имеется. Истинное как блаженство, так и бедствие хри­стианское едино — то есть то, которое в душе находится. О, когда бы увидел человек, какого он блаженства после Крещения через грех ли­шается и в какое бедствие впадает, непрестан­но и неутешно бы рыдал и плакал! Увидят это бедные грешники тогда, когда откроется слава сынов Божиих и явится безобразие их самих. Увидят, но к большему своему горю. Тогда они заплачут и зарыдают, но уже бесполезно. Причиной такого бедственного состояния после Крещения бывает: 1) Немощь и растление, которое внутри, в сердце человеческом, кроется и с ним рожда­ется. 2) Недоброе воспитание. Этого же причи­ной бывают родители, которые как о себе, так и о детях своих не заботятся, и так сами идут и их ведут в погибель. 3) Пастырское нерадение тех, которые не заботятся о врученном и стаде Христовом. 4) Соблазны недобрых родителей и прочих злых людей, смотря на которых юные соблаз­няются и развращаются. 5) Козни общего врага христиан — диавола, который ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). 6) Небрежение и нерадение о себе самого человека, который слушая в храмах читаемое Божие слово, небрежет и нерадеет о том, и идет, как слепой в яму, в вечную погибель. А отсюда следует: 7) Как нужно юным детям доброе воспита­ние и наставление! Не по-французски, не по-немецки, не по-итальянски говорить, не танце­вать, о чем нынешние люди более всего пекут­ся, но по-христиански жить — вот чему законом Божиим обязываются христиане учить своих детей. Даже если никакого языка не будут знать дети, но будут по-христиански жить — истинного блаженства не лишатся. 8) Как тщательно юным нужно беречься от соблазнов, которыми зло, в сердце их крою­щееся, возбуждается! 9) Грешнику, совратившемуся после Креще­ния с пути истинного, одна остается надежда — истинное покаяние. Для этого обратись, греш­ная душа, к Небесному Отцу, как блудный сын сделал, и пади перед милосердными Его очами, и с сокрушением и стенанием сердечным воззо­ви к Нему: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк 15:18— 19). И без сомнения веруй, что Он примет тебя, и в лучшую одежду облечет тебя, и так и о тебе радость будет перед Ангелами Божиими.

 

14. Благодетель и неблагодарный, от него получающий благодеяние

 

Если бы кто-нибудь у некого доброго и ми­лостивого господина жил в доме и от него пищу, питье, одежду, защиту и прочие блага получал, но ему, как благодетелю своему, не только до­стойной благодарности не оказывал бы, но и всякую грубость, непочтение и досаждение яв­лял бы, поносил и ругал бы его, то было бы это достойно сожаления и все бы на такого бе­зумного человека негодовали. И действитель­но, такой человек достоин был бы всякого не­годования и поношения! Неблагодарность — великое зло, безумие и слепота, и всякому че­ловеку это мерзко. В этом пороке пребывают дети, которые родителей своих не почитают; люди, которые пастыря своего поносят и зло­словят; ученики, которые учителям своим до­саждают; подвластные, которые властям, об общей пользе пекущимся, достойной чести и любви не оказывают; нищие, которые подаю­щих им милостыню не любят и не помнят их благодеяния, и прочие. Такую или еще несрав­ненно горшую неблагодарность оказывают Богу беззаконнющие христиане. Ибо человек человеку какое ни делает доб­ро, — не свое, но Божие добро делает, так как Бог — Источник и Причина всего, какого ни есть на свете, добра. Бог Свое истинное добро нам подает. Какого добра и благодеяния не оказал нам Бог, о христиане! Создал нас, и со­здал нас не скотами, но людьми, разумом ода­ренными. Создал особеннейшим Своим сове­том: «сотворим человека» (Быт 1:26). Создал по образу и подобию Своему. Какая честь может быть больше человеку, чем быть созданным по образу Божию! За одно это ничем и никогда не сможем Бога отблагодарить. Но когда согрешили мы, пали и погибли, — и тогда не оставил нас Создатель наш Пре­благой в погибели нашей. И какого средства не изобрел, чтобы нас восстановить и привес­ти к Себе! Послал к нам пророков Своих, ко­торые нас, отступивших от Него, обращали к Нему. Дал нам слово Свое святое, как посла­ние, в котором открыл и объявил волю Свою святую. И поскольку мы так поражены и уязв­лены были лютым разбойником, врагом на­шим, диаволом, что ничем не могли исцелить­ся, то умилосердился над нами, бедными, Ми­лосердный наш Создатель так, что и Сына Своего Единородного не пощадил ради нас, но послал Его к нам, взыскать нас, заблудших, исцелить уязвленных и сокрушенных, спасти погибших, о чем Сам Сын Божий Единородный благовествует нам: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был че­рез Него» (Ин 3:16—17), Который, живя или, ско­рее, странствуя на земле, чего ни делал! Каких благодеяний ни оказывал! Как только ради нас ни пострадал! Каких поношений, хулений, ка­ких обид от неблагодарных людей Своих ни претерпел! Наконец крестной смертью ради нашего спасения умер! Все же это сотворил Преблагой Владыка наш благоволением Отца Своего Небесного и Своим свободным изво­лением. Так показав чудный о нас Промысл, Многомилостивый Бог наш позвал нас к вере Своей святой, и омыл нас, освятил и оправдал именем Господа нашего Иисуса Христа и Ду­хом Своим Святым, как говорит христианам апостол: «Но омылись, но освятились, но оправ­дались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:11). Это и прочие благодеяния Божий душе нашей и вечной жиз­ни принадлежат. О том, какое Он добро телу нашему и вре­менной жизни оказывает, — весь мир свиде­тельствует. Обрати, человек, ум и очи твои ко всему созданию Его и рассуди: кому оно слу­жит? Не нам ли? Кому солнце, луна и звезды? Не нам ли? Кому воздух и облака? Не нам ли? Кому земля с плодами? Не нам ли? Кому скот, звери и птицы? Не нам ли? Кому вода с рыба­ми и прочими живущими в ней? Не нам ли, о христиане? Нам вся тварь повелением Божиим служит, так как без нее и малейшего вре­мени жить не можем. Кто без хлеба и воды, кто без одежды прожить может? Воздух так нужен нам, что и минуты без него прожить не можем. Какой бы наша жизнь была, если бы Бог от­нял свет от нас? Не блуждали ли бы все, как слепые? Кто бы мог от невидимого врага, диавола, остаться невредимым, когда бы Бог всемогущей рукой Своей не хранил нас от вра­га, который сильнейшей злобой ярится на род наш, «ходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить» (1 Петр 5:8). Но зачем перечислять многое? Надо при­знаться, что бесчисленны Божие благодеяния, которых любой из нас удостаивается. Все в люб­ви и благодеяниях Божиих заключаемся. На что ни посмотришь, к чему ни обратишь ум свой, все это показывает любовь Божию к нам и благодеяние. Сама геенна, объявленная нам от Него, благодетельствует нам, так как уст­рашает нас. Будем каяться и плакать перед Господом, сотворившим нас, чтобы помиловал нас и избавил от нее. Самого диавола попус­кает Создатель наш на пользу нашу. И настоль­ко попускает, насколько полезно нам, и на­столько этот враг искушает нас, насколько полезно нам. Как полезно? Возбуждает нас от лености, побуждает к молитве. Чувствуя при­сутствие этого врага, прибегаем к Богу и от Него помощи и защиты просим. И как воин чем чаще в битве бывает, тем искуснее делается, так и христианин чем больше искушений от этого врага мужественно претерпит, тем лучше и ис­куснее в звании христианском бывает, а чем больше побед над этим врагом одержит, тем более прекрасного венца сподобится от Подвигоположника Иисуса Христа. «Имея попече­ние, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — о нашем спасении, Бог, оставил диавола, дабы нас от ле­ности возбуждал, и случай к получению венца нам приготовлял» (Беседа 23 на книгу Бытия). И святой Павел говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не пре­возносился» (2 Кор.12:7). Видишь, как полезен нам враждебный дух, видишь, как гордый к смирению приводит? Пакостит нам, чтобы не превозносились. И так злой и злобный дух содействует нашему добру намерением недобрым. Но когда христианин беззаконничает, все эти благодеяния Божий за­бывает, и Бога, Благодетеля своего, не почи­тает, и бывает к Нему весьма неблагодарен, — делается подобным тому, который благодете­ля своего, человека, поносит, и ругает, и ока­занное себе благодеяние ни за что не считает. Не почитает же и презирает христианин Бога потому, что не хочет Его слушать. Страшное это слово, о христианин, но истинное! Как? Слушай и внимай. Бог повелевает: не клянись именем Моим всуе. Но беззаконный христиа­нин клянется. Бог повелевает: почитай роди­телей твоих и власти. Но беззаконный христи­анин не почитает. Бог повелевает: не гневайся, не злись на ближнего твоего, не ненавидь его. Но беззаконный христианин держит гнев, злопамятствует и ненавидит ближнего своего, по образу Божию сотворенного. Бог повелевает: не любодействуй и не прелюбодействуй. Но беззаконный христианин или прелюбодей­ствует, или любодействует, и тем оскверняет свою и другого душу и тело, оскверняет, го­ворю, душу, по образу Божию созданную. Бог повелевает: не укради, не похищай чужого. Но беззаконный христианин крадет и похи­щает. Бог повелевает: не лжесвидетельствуй, не злословь, не ругай ближнего твоего, не лги, не обманывай, не осуждай и не клеве­щи. Но беззаконный христианин не смотрит на это Божие повеление, лжесвидетельствует, лжет, обманывает, поносит, ругает, судит и осуждает подобного себе человека, а иногда и лучшего. Видишь, как не слушает и презирает беззаконник Создателя своего! Какое почитание отцу от сына и господину от раба, когда сын отца и раб господина не слушает? Не явное ли презрение и унижение? О, сколько на свете презрителей и уничижителей Божиих! Сколь­ко Божиих врагов и среди тех, которые мнят, что Его почитают! О, в какое в бедное состоя­ние пришло христианство! Христианин, столько милостей и благодея­ний от Бога получивший и получающий, вра­гом Богу, Высочайшему своему Благодетелю, делается, тот, кто знает, что как ради всех, так и ради него Сын Божий в мир пришел, постра­дал и умер; тот, кто позван словом Божиим к вечной жизни; тот, кто банею Крещения Бо­гом омыт, освящен, оправдан. О, как заразил бедного человека душегубец диавол! Каков сам богопротивник, таким же и человека сделал. Видишь, христианин, к чему грех тебя приводит! Врагом Божиим ты, кото­рый должен быть боголюбцем и почитающим Бога, через грех делаешься. Сладким он тебе кажется, но горьки его плоды! Не видишь это­го сейчас, но тогда увидишь, когда все дела и помышления человеческие откроются. Тяже­ло тебе, человеку, терпеть, когда подобный тебе человек, получивший от тебя некое ма­лое благодеяние, не оказывает тебе благодар­ности. Насколько тяжелее неблагодарность Богу, всех благ Источнику! Отсюда видим, что везде Бог жалуется на неблагодарность: «забы­ли благодеяния и чудеса Его» (Пс.77:11). И еще: «Слушай, небо, и внимай, земля, потому что Господь говорит: «Я родил и возвысил сыновей, они же отвергли Меня» (Ис.1:2). И еще: «Согрешили, они не дети Его по своим порокам, род стропти­вый и развращенный. Сие ли воздаете вы Госпо­ду?» (Втор 32:5—6), и в прочих местах Писания. Итак, очувствуйся, христианин, и, признав свою неблагодарность и согрешения, пади со смирением перед милосердными Божиими очами и из глубины сердца взывай Ему: «Со-греших, Господи, помилуй мя! Приими мя, заб­лудшую овцу и сопричти избранному Твоему стаду! Дай мне сердце, Сердцеведче Боже, Тебе почитающее, Тебе боящееся, Тебе любящее, воле Твоей последующее! Настави мя на путь Твой, и пойду во истине Твоей! Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое!» И когда, обратившись, начнешь каяться и новую христианскую жизнь проходить, не по­вредит тебе прежняя твоя беззаконная жизнь, и тогда сам узнаешь, каким ты был перед Бо­жиими очами. «Когда, возвратившись, воздох­нешь, тогда спасешься, и поймешь, где был» (Ис.30:15). Поймешь, в каком бедственном состоя­нии был ты, как далеко блуждал от пути исти­ны. Поймешь, что ты имени христианского недостоин был, хотя называл себя христиани­ном, что на самом деле был мертв, хотя мечтал будто ты жив. Всякий, живущий во грехе, мертв для Бога, как живущий в Боге мертв для греха. Тогда сбудется и о тебе сказанное: «ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:24). И тогда радость будет на небесах о тебе перед Ангелами Божиими. О, да сбудется это! «Господи Боже Сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:20).

 

  О том же

 

Когда человек, неблагодарный своему бла­годетелю, придет в разум и раскаяние о своей неблагодарности, начнет мыслить и говорить про себя: «Что это я, окаянный, делаю? То ли я должен воздавать своему благодетелю? Нена­висть ли за любовь, и зло за добро? Воистину обезумел я!» И так жалеет и сокрушается о без­законных своих поступках. И стыдится смот­реть на своего благодетеля, падает перед ним со смирением и просит у него прощения, не боясь ничего от него, но только жалея, что того, кого должен был любить и почитать, как любя­щего, поносил, ругал и оскорблял. Это истин­ное раскаяние! Видишь, христианин, что человек челове­ку, благодетелю своему, делает, когда выкажет ему неблагодарность и в раскаяние придет! Так и христианин, когда придет в разум и рассу­дит о Божиих благодеяниях, как прочим, так и ему оказанных и оказываемых, и о Боге, Бла­годетеле своем, им забвенном и презренном, весьма сокрушается и, удрученный печалью о Боге, как стрелой, уязвляется, и на себя самого, как на врага, гневается, судит себя, как не достойного ни неба, ни земли, ни куска хлеба, ни рубища. Словом, ничего себя достойным не считает, а только одного наказания. Видит, что Его, как Создателя своего и Бога, должен был почитать, но не почитал. Должен был слу­шать, но не слушал. Должен был любить, но не любил. Должен был смиряться перед Ним, но не смирялся. Должен был покоряться Ему, но не покорялся. И тем оскорблял Того, в люб­ви и благодеяниях Которого заключен, Того, Который есть одна любовь и благость, Того, у Которого в руке все концы земли и он сам, Того, Которому Ангелы со страхом и любовью поклоняются, почитают и поют. Это печаль по Богу, которая покаяние не­раскаянное во спасение соделывает! Сокрушен­ное такой печалью сердце не может не испус­кать слез. Пожелает и он с пророком источни­ка слез. Такому впредь уже тяжко согрешать. Лучше он пожелает умереть, чем согрешить. Это есть истинное христианское покаяние, ко­торое происходит от размышления о презрении нашем к Богу Благодетелю и благодеяниям Его! О, когда бы всякий христианин рассуждал, какое ему Бог добро делал и делает, и как тяжко грехом оскорбляет Его, Того, от Кого всякое благодеяние получает, и взирал бы на Божие величие и свое не достоинство, — никогда бы не захотел согрешить! Но в том беда, что закрытые душевные очи имеет и потому не ви­дит, что сам делает. «Встань, спящий, и воскрес­ни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Пробудись, о, бедная душа! Вот, сатана хочет тебя вечного сокровища лишить навеки.

 

15. Царь и его поданный, просящий у него милости

 

Когда человек стоит перед своим Царем и у него простит милости, то со смирением и бла­гоговением на него смотрит, колени прекло­няет и падает перед ним, весь ум и мысли собраными имеет, старается, как бы царя на ми­лость преклонить и желаемое получить. Видишь, христианин, как человек у чело­века милости просит! Какое внимание, смире­ние и благоговение показывет, желая получить просимое! Из этого примера мы учимся, как должны мы в молитве стоять перед Господом Богом и Царем нашим, с умилением взирать на пресвя­тое Лицо Его, колени со смирением прекло­нять и падать перед Его величеством и желае­мое просить. О человек! Помни в молитве сво­ей, что ты перед Богом стоишь, с Богом беседуешь, Богу говоришь: «Господи, помилуй! Господи, ущедри! Господи, услыши! Господи, спаси!» — и прочее. И псалмы ли читаешь, или песни церковные поешь, Бога поешь, к Богу простираешь речь свою: «Ты, Господи! Тебе, Господи!» — и прочее. Кто ты? Земля, пепел и грешник. Перед Кем стоишь и беседуешь? Перед Богом Святым и страшным, перед Ко­торым все создания, видимые и невидимые — как ничто. Ты малый и бедный червячок, к тому же и грешник, Богу Вечному, непостижимо Всемогущему, предстоишь, молясь. Сам рас­суди, какое здесь смирение и благоговение тебе требуется! Перед Царем земным со сми­рением стоим и просим его, а тем более — пе­ред Царем Небесным! Отсюда следует: 1) Чтение молитв со скоростью, с какой только может язык справиться, не приносит никакой пользы. 2) Спешно читаемые стихи и поющиеся песни только шум один делают, а читающим и поющим не только не полезны, но и в грех об­ращаются. 3) Отсюда бывает, что попы, клирики и про­чие люди, так читающие и поющие, не только не исправляются, но и хуже делаются, ибо ни­когда не молятся, хотя и часто в церковь хо­дят и молятся. Молитва — всех благих ходатаица нам. Поэтому без молитвы невозможно исправить себя, жить по-христиански и тво­рить добро. Всякое добро нужно у Бога про­сить. Будучи злыми, без Бога добрыми быть не можем. 4) Поскольку молитва бывает нам причи­ной всяких благ, то сатана, враг наш, зная эту великую пользу, исходящую нам от молитвы, всячески препятствует нам, то мысли о мирс­ких вещах предлагая, то злыми помышления­ми докучая нам, то уныние влагая. Потому благочестивым нужно в молитве осторожны­ми быть, врагу противиться, мыслям не допус­кать рассеиваться, и Богу одному внимать, чтобы как телом, так и духом перед Богом сто­яли, как телом перед Ним падаем, так и духом перед Ним падали, чтобы то, что говорит язык, о том ум и сердце не молчали бы, — словом, чтобы внутренность молящегося с наружнос­тью согласна была.

 

О том же

 

К доброму и милостивому человеку, хотя и высокого звания, удобно все приступаем ибо благость его и милость всякого к себе влечет, и надежда милости его удобным приступ к нему делает. Каждый в себе так думает о нем: «Хотя он велик и высок по своему сану, однако всем бедным, приступающим к нему и просящим милости у него, доступен и отверзает двери милосердия». Тем более мы должны рассуждать так о Господе Боге нашем, христианин! Хотя Он и Велик и страшен, и величество Его не­постижимо, но насколько Велик, настолько Благ и Милостив, и каково величие Его, такова и милость Его. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Гос­подь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:8-9). И все святое слово Его ничто так нам не проповедует, как благость и милость Его, к на­дежде и утешению нашему. Без сомнения при­ступим к Нему и будем стучать в двери мило­сердия Его. Да и Сам Он велит нам присту­пать к Себе с молитвой и прошением в нуждах наших. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и сту­чащему отворят» (Мф.7:7—8). Что утешитель­нее этих слов может быть нам, бедным греш­никам? К какому человеку, столь доброму, ми­лостивому, щедрому и кроткому, так удобен приступ бывает, как к Богу, Который и в серд­це человеческом доброту, милость, щедроты и кротость насадил? У какого отца дети так удобно и скоро испрашивают желаемое, как у Бога сыновья человеческие? Бог наш не толь­ко смотрит на прошение и исполняет, но и слу­шает желание убогих людей Своих. «Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38). Двери милосердия и приступ к Богу отво­рил нам Сладчайший Спаситель наш Иисус предорогими Своими заслугами. И пусть не ус­трашает нас величие Его, чтобы приступать к Нему с молитвой, но пусть ободряет благость и человеколюбие. «Да приступаем с дерзнове­нием к Престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовремен­ной помощи» (Евр.4:16).

 

О том же

 

Видим, что к Царю или к какому-либо вы­сокому лицу не в любое время и не в любом месте можно приступить с прошением. К Богу же нашему, христианин, — не так: к Нему вез­де и всегда удобен приступ бывает. Везде и все­гда готов Он слушать нашу молитву. Ночь и день, вечер и утро и всякое время и час удоб­ны для молитвы. Также в любом месте удобно к Нему при­ступать, ибо везде и всегда со всеми нами нахо­дится. Можем к Нему приступать с прошени­ем нашим в церкви, в доме, в собрании, в пути, при делах, на ложе, идя и сидя, трудясь и от­дыхая, и в любое время. Ибо везде и всегда мо­жем ум и сердце к Нему возводить, и прошение сердца Ему приносить, и с коленопреклонени­ем сердечным падать перед милосердными Его очами, и милости от Него ожидать. Ведь к Богу не ногами, но сердцами приступаем. Приступай, христианин, везде и всегда к Милосердному Создателю твоему, исповедуй и признавай нищету твою, бедность и окаян­ство, и получишь богатство благости от Него.

 

16. Лоза и розги

 

Что лоза и розги между собой, то и Хрис­тос и христиане между собой. Розги с лозою соединены. Так и христиане с Христом духовно соединены. Розги от лозы сок принимают и плод творят, так и христиане от Христа силу живительную добронравия и добродетелей принимают и плоды добрых дел рождают. На розгах, хотя и видится плод, лозе приписыва­ется, так, хотя христиане и приносят плод доб­родетелей, однако приписываются они Хрис­ту, Сыну Божию. Розги сами по себе без лозы не могут пло­да приносить; так и христиане без Христа ни­чего не могут творить. Розги очищаются делателем, чтобы луч­ший и больший плод приносили. Так и хрис­тиане Небесным Отцом наказываются, чтобы больший и приятнейший плод добродетелей принесли. Розги снаружи некрасивы, но внутри доб­рый и приятный сок и плод содержат; так и хри­стиане снаружи некрасивы, презренны, но внутри добры, некрасиво говорят, но красиво живут. Розги чем более плодами обременяются, тем более к земле приклоняются и опускаются; так и христиане чем более добрых дел тво­рят, тем более смиряются. Розги плод приносят ради труда делателя; так и христиане добрые дела творят по слову Небесного Отца, от Которого всякое добро происходит. Розга, не приносящая плода, отсекается от лозы; так и христианин, который не приносит плода доброго, отторгается от Христа. Розга, от­сеченная от лозы, иссыхает; так и христианин, отторженный от Христа, всю духовную свою живность губит и духовно иссыхает. Розга ис­сохшая не пригодна ни к чему иному, как к со­жжению; так и христианин, отторгнувшийся от Христа и иссохший, вечному предается огню (См. Ин 15:4-6). Отсюда видишь, христианин: 1) Сколь тесный союз и общение истин­ных христиан со Христом! Он — Лоза, они же — розги. 2) Какое это великое и высокое достоин­ство! Ибо что более славно, чем со Христом, Царем Небесным, иметь общение? Преславно с земным царем или князем иметь общение, но несравненно более славно — со Христом, Царем царствующих. 3) Сколь велико их блаженство! Если Хри­стос с христианами, кто против них? Весь свет и весь ад ничего не может против христиани­на, так как Христос — его Крепость и Сила. 4) Без Христа быть добродетельными и добрые дела творить не можем, ибо розги при­носить плоды без лозы не могут. 5) Отсюда следует, что прежде всего должно во Христе насадиться и так плоды добрых дел приносить — нужно прежде всего сделаться добрым и тогда добро творить. «Злое дерево не может добрые плоды приносить» (Мф.7:18). 6) Сколь бедственно состояние тех христи­ан, которые беззаконной жизнью от Христа от­торглись! Ибо они — как розги иссохшие. 7) Всякий, кто хочет спастись, должен чис­тым сердцем обратиться к Господу и покаяни­ем и слезами омыть себя, и так ко Христу, Лозе истинной, прилепиться. Ибо, помимо Христа и вне Христа нет спасения. Христос — Жизнь и Свет, и потому окажется в смерти и во тьме тот, кто от жизни и света отлучился. Рассуж­дай так, христианин, и покаянием и слезами омой грехи свои, да с Жизнью — Христом — опять соединишься.

 

17. Глава и тело

 

Что голова и тело между собой, то и Хрис­тос и христиане. Тело с головой соединено, — так и христиане с Христом духовно соедине­ны. Голова прочим телом управляет, — так и Христос Телом Своим духовным, или Церко­вью Своей, святой управляет. Голова о пользе и целости всего тела промышляет, — так и Хрис­тос о пользе и спасении Церкви Своей, или вер­ных, промышляет. Что голова задумает и захо­чет, то члены тела и делают. Руки делают то, что голова хочет. Ноги идут, куда голова хочет. Без изволения головы никакой член ничего не делает. Так и христиане по воле Христовой все должны делать, то есть что Он хочет. Голове все члены тела повинуются, — так и Христу долж­ны повиноваться христиане. Когда голова стра­дает, то и все члены тела ей сострадают. Так и с Христом пострадавшим должны христиане в этом мире страдать, должны с посмеянным Христом посмеянными быть, с поруганным — поруганными быть, — словом, с Христом, по­несшим Крест, крест свой нести и Ему следо­вать. Когда голова прославляется, то и члены те­ла к той же славе приобщаются. Так и с про­славленным Христом прославятся и духовные члены Его — христиане — во царствии Его. Члены телесные — орудия головы: голова все делает, но через члены свои. Так и христиане — орудия Главы, Христа, Который через них доб­рые дела совершает. Что члены доброго дела­ют, то голове приписывается. Так должно все Христу приписываться то, что христиане доб­рое делают. Когда голову кто-то бьет, то руки всячески защищают ее и охраняют от бьюще­го, чтобы не была повреждена. Так и когда Христос хулится и бесчестится, должны христиа­не стоять и славу имени Его защищать, хотя бы и самим следовало страдать. От головы все бла­женство тела зависит. Так и от Христа всех хри­стиан блаженство зависит. Когда тело или член какой страдает, то сострадает и голова. Так и когда христиане страдают, сострадает им и Хри­стос. Что члену какому телесному делается, то вменяет себе и голова. Так что христианам де­лается, то вменяет Себе и Христос. Обида или зло какое-нибудь делается христианину? Все это Самому Христу делается. Гонится, ругает­ся, поносится, укоряется ли христианин? Все это Самого Христа касается. Добро или благо­деяние какое-либо делается христианину? Это вменяет Себе Христос. О том говорит Христос: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И еще: Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:40, 45). Отсюда видишь, христианин: 1) Каков союз и общение имеют христиане со Христом, подобно членам тела с главой. 2) Святая Глава — Христос. Святыне Его на­добно приобщаться и членам Его — христиа­нам, и творить святыню в страхе Божием. Ина­че «какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14). Надо очиститься истинным покаянием и приносить плоды достойные покаяния, чтобы быть истинным христианином, живым членом Хрис­товым, и так приобщаться святыне Его. 3) Сколь велико преимущество и блажен­ство христиан! Ибо что большее может быть для человека, как быть членом пренебесной Главы — Христа Царя?

4) Сколь тяжкий грех делают те христиане, которые христиан обижают, поскольку эта оби­да Самого Христа касается, что и говорить страшно; но так на самом деле и есть. 5) Отсюда утешение последует христианам, что Христос — Глава их — состраждет им в стра­дании, и все, что им ни делается, то Себе вме­няет. 6) Постараемся же и мы, христиане, истин­ными быть христианами, и приобщимся свя­тыни Христовой и блаженству истинных хрис­тиан.

 

 

18. Члены тела между собою

 

Что члены в теле, то и христиане между со­бой. Члены телесные составляют тело. Так и христиане составляют тело духовное. Члены в теле соединены и являются одним телом. Так и христиане соединены духовно и являются од­ним духовным телом. Члены в теле соединяют­ся и связываются жилами. Так и христиане со­единяются и связываются верой, духом и лю­бовью. Члены в теле не делают друг другу вреда. Так и христиане не должны друг друга обижать и друг другу вредить. Члены в теле мирны и согласны между собой. Так и между христиа­нами должен быть мир и согласие. Члены в теле друг другу помогают, друг друга защища­ют. Так и христиане должны друг другу помо­гать, друг друга защищать. Когда один член в теле страдает, то и про­чие члены ему сострадают. Так и христиане, когда какой-либо христианин страдает, дол­жны ему сострадать, должны плакать с плачу­щими. Члены в теле друг друга не презирают, друг перед другом не гордятся. Так и христиа­не не должны друг друга презирать, друг перед другом гордиться. Члены в теле все в равном достоинстве. Так и христиане о себе думать дол­жны. Члены друг друга предостерегают от на­ходящего зла, как-то: очи — видением, уши — слухом, ноги — бегством, и прочее. Так и хри­стиане должны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвой. О всем же составе телесном голова печется и промышляет. Так и о всем духовном Своем Теле Глава, Христос, печется и промышляет. Ему слава вовеки, аминь! Видишь, христианин, что такое христиане и какие между ними должны быть любовь, мир, согласие, милосердие, сострадание и прочее. Рассуждай, принадлежишь ли ты к святому этому обществу. О первых христианах пишется: «У множества же уверовавших было одно сер­дце и одна душа» (Деян.4:32). О, если бы и сей­час так было! Но противоположное видим с бо­лезнью и воздыханием (См. Рим 12:4—5; 1 Кор.10:17, 12; 12:13 и проч.).

 

19. Овцы

 

Христиане в Святом Писании овцами на­зываются потому, что между христианами и ов­цами немалое имеется сходство. Овцы никако­му скоту не делают обиды. Так и христиане ни­кого не обижают. В овцах примечается простота. Когда одну овцу волк режет, не бе­гут прочь, а все на это смотрят. Так и христиа­не простосердечны, «мудры на добро и просты на зло» (Рим 16:19). Овцы великую пользу при­носят хозяевам, то есть дают им шерсть, моло­ко, кожу, мясо. Так и христиане для всех добры и полезны, и Богу, Господу своему, приносят жертву хваления и исповедания. В овцах при­мечается мир и согласие, ибо и в малом хлеву много их помещается. Так и христиане мирны и согласны между собою. В овцах примечает­ся кротость и терпение: когда стригут их, мол­чат, и когда бьют, молчат. Так и христиане сми­ренны, кротки и терпеливы. В овцах не заме­чается зависти, ибо, когда едят, не дерутся между собой. Так и христиане не завистливы. Овцы весьма алчны, ибо много едят. Так и христиане, хотя и благочестивы, всегда алчут и жаждут благочестия. Овцы своим пастухам послушны. Так и христиане послушны Пас­тырю и Господу своему Иисусу Христу. «Овцы Мои слушаются голоса Моего», — говорит Хри­стос (Ин 10:27). Видишь, христианин, свойства овец Хри­стовых, истинных христиан! Думай о себе, принадлежишь ли ты к этому благословенно­му стаду. Если хочешь в ограде небесной быть, надо тебе непременно быть овцой Христовой.

 

20. Козлища

 

Козлищам злые люди уподобляются, так как немалое сходство между козлищами и злы­ми людьми. Козлища почти любой скот рога­ми своими бодают и обижают. Так и злые люди всякого человека, доброго и злого, или делом, или словом обижают. В козлищах примечается гордость, так как ходят все больше по высоким и крутым местам, а часто и на здания восходят. Так и злые люди гордятся и высоко возносятся. Козлища всегда стараются в стаде быть впере­ди. Так и злые люди всегда хотят над другими на­чальствовать или быть на первом месте. Коз­лища, когда их влекут куда или бьют, не мол­чат, а кричат. Так и злые люди, когда их наказывают, не терпят, а ропщут, а часто и ху­лят: какая-де моя вина? чем я согрешил, и прочее. Козлища издают некий особый смрад. Так и злые люди смердят злонравием и беззакон­ной жизнью. Примечай, христианин, сходства козлищ и злых людей и помни, что написано об овцах и козлищах: «И соберутся пред Ним (Христом Ца­рем) все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по ле­вую» (Мф.25:32—33). Исправляй себя покаяни­ем и молитвой. Да будешь овца Христова. Да не явишься как козлище тогда, когда отделятся добрые от злых, как овцы от козлищ.

 

21. Пастух и стадо

 

Видим в этом мире, что люди скот поручают пастухам для того, чтобы его пасти и охранять. Так и овцы Христовы, христиане, поручаются Христом Господом пастырям, епископам и иереям для того, чтобы их пасли и охраняли. Пастухи выбираются от всего села или дерев­ни, чтобы пасли их скот. Так и пастыри, епис­копы и пресвитеры избираются от Церкви, что­бы пасли души христианские. Пастухи выби­раются добрые и разумные, чтобы не погубили скота. Так и пастырей нужно избирать добрых и разумных, чтобы не погубили словесных Христовых овец, чтобы и на них не сбылось писанное: «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на доброе пастбище, и там пасут его. Пастыри должны питать овец Хри­стовых Словом Божиим и Тайнами Святыми. Пастухи стадо свое берегут и защищают от вол­ков и прочих зверей. Так и пастыри должны стадо овец Христовых беречь и защищать от диавола, демонов, еретиков, и прочих душев­ных зверей. Пастухи скотину, от стада отлу­чившуюся и заблудшую, ищут и загоняют в стадо. Так и пастыри должны заблудившегося христианина искать и обращать к стаду Хрис­тову. Заблуждается же всякий христианин, который не по-христиански живет. Пастухи пригоняют стадо свое с поля в дома к хозяе­вам. Так и пастыри должны стадо овец Хрис­товых от мира сего предпосылать во ограду не­бесную; чтобы им самим потом, явившись, сказать: «Вот я и овцы Твои, которых Ты дал мне, Господи!» Пастухи за труды, за то, что пасут скот, по­лучают от хозяев плату. Так и пастыри от Христа Господа за труды и за то, что пасут стадо Его, примут плату, «неувядающий венец славы» (1 Петр 5:4). У пастухов, если какой скотины не приго­нят в дом, хозяева спрашивают: «Где моя та­кая-то скотина?» Так и от пастырей, если ка­кой христианин погибнет и не явится в небес­ной ограде, спросит Христос Господь: «Где Моя такая-то овца? Где овца, которую Я не серебром и золотом, но Своей Кровью стяжал? Где овца, которую ты принял, чтобы пасти и хра­нить?» Пастух не может сказать хозяину: «Не знаю где», — потому что он был сторожем ста­да. Так и пастырь не может сказать Христу Гос­поду: «Не знаю, где овца», — потому что был сторожем стада Христова (См. Иез.34:8 и проч.). Хозяин за потерю скотины лишает пасту­ха платы. Так и пастырь лишается от Христа платы за погубление словесной овцы и отда­ется в наказание. Пастух бывает не виновен, если не из-за его нерадения, но каким-либо другим образом скотина погибнет. Так и пас­тырь будет невиновен, когда христианин не из-за его нерадения и недосмотра погибнет, но из-за своего небрежения и своеволия, то есть если пастырь его учил, наставлял, увещевал и образ добрых дел ему показывал, но тот его, пастыря своего, не слушал. Пастухам стадо скота повинуется, поэтому туда идет, куда его гонят. Так и христиане должны пастырям сво­им повиноваться и делать то, чему они учат, по увещеванию апостольскому: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязан­ные дать отчет; чтобы они делали это с радос­тью, а не воздыхая» (Евр.13:17). Пастырь! Помни, что ты сторож стада овец Христовых. Люди! Внимайте, что Христос го­ворит о пастырях, которые учат, но не делают: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблю­дайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2—3).

 

22. Жених и невеста

 

Что между собой жених и невеста, то и Хри­стос и христианская душа. Невеста жениху об­ручается. Так и душа человеческая верою обру­чается Христу, Сыну Божию и омывается банею Крещения. Невеста оставляет дом и родителей и прилепляется к одному своему жениху. Так и христианская душа, обручившаяся с Христом, Сыном Божиим, должна оставить мир и мирс­кие прихоти и прилепиться к одному своему Жениху Иисусу Христу; к чему Святой Дух че­рез пророка увещевает ее: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс.44:11—12). Невеста одевается в пла­тье цветное и украшается, чтобы понравиться жениху своему. Так и душа христианская дол­жна одеваться в подобающее для нее одеяние и украшать себе внутри, чтобы понравиться своему Жениху, Иисусу Христу. Одеяние души указывает Святой Дух через апостола: «облеки­тесь, как избранные Божий, святые и возлюб­ленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол 3:12). Добрая невеста хранит верность своему жениху. Так и душа христианская должна быть верна Иисусу Христу до смерти, о чем Сам Христос ей говорит: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Добрая не­веста никого не любит так же или более, чем своего жениха. Так и душа христианская не должна любить никого равно, а тем более сильнее, чем Христа, Жениха своего. Не нравится невеста жениху, когда равную с ним, а особенно, когда большую любовь другому от­дает. Так и душа христианская не угодна Хри­сту, когда другое что равно Христу, или, что хуже того, более Его любит. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня», — говорит Христос (Мф.10:37). Благородство, честь и достоинство неве­сты от жениха зависит. Так и души христиан­ской честь, благородство и достоинство от Христа зависит. Чем благороднее жених, тем благороднее бывает и невеста, с ним обручен­ная. Но так как нет никого более честного, благородного и достойного, чем Христос, Сын Божий, то и для христианской души не может быть большей чести и достоинства, как быть обрученною невестой Христа, Сына Божиего. Честь, благородство и достоинство невесты не видно, пока с женихом своим браком не соединится. Так и души христианской честь и слава не видна, пока браком с Иису­сом Христом не соединится в будущем веке. «Возлюбленные, — говорит апостол, — еще не открылось, что будем» (1 Ин 3:2). Покажется слава и достоинство невесты, когда с жени­хом своим благороднейшим браком соеди­нится. Так откроется превеликая слава хрис­тианской души, когда во Втором пришествии Его, браком с Ним соединится. Тогда она по­добна будет прекраснейшему своему Жени­ху. «Знаем только, что, когда откроется, бу­дем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2). После брака невеста в дом жениха приводится с весельем. Так и душа христианская введется в дом и палату Небес­ного своего Жениха, Иисуса Христа, с радос­тью и весельем (Пс.44:16). «Господь их возвра­тит, и придут в Сион с радостью и веселием вечным; ибо на главе их — веселье и хвала и ра­дость примет их, удалятся печаль и воздыха­ние» (Ис.51:11). После брака бывает пир и веселье. Так и на браке этом будет великая вечеря, радость и ве­селье. Тогда есть будут, пить будут, радоваться будут, веселиться в веселии сердца будут (Ис.65:13—14). Это открылось святому апостолу Иоанну: «И слышал я как бы голос многочислен­ного народа, как бы шум вод многих, как бы го­лос громов сильных, говорящих: «Аллилуия!» Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возраду­емся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:6-8). Жених радуется о невесте своей, и невеста о женихе своем. Так и возрадуется Христос, Жених Небесный, о душах спасшихся и про­славленных. «И как жених радуется о невесте, так возрадуется Господь о тебе» (Ис.62:5). И души возрадуются о пресладком и прекрасном Женихе своем во веки веков. «Да возрадуется душа моя о Господе; ибо Он облек меня в ризу спа­сения, одеждою веселия одел меня, как на жени­ха возложил на меня венец и, как невесту, укра­сил убранством» (Ис.61:10). Об этом таинственном обручении и браке говорит Господь через пророка: «Обручу тебя Себе навек, и обручу тебя Себе в правде и суде, в милости и щедротах. И обручу тебя Себе в вере, и ты познаешь Господа» (Ос 2:19—20). И апостол говорит христианам: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор.11:2). Постараемся, возлюбленный христианин, очистить себя покаянием и души наши укра­сить одеждой добродетелей. Да угодим Небес­ному нашему Жениху, Иисусу Христу, и при­мет нас в небесный Свой и вечный чертог.

 

23. Брань

 

Видим в этом мире, что когда восстает цар­ство на царство, то между ними бывает война. Так и христиане имеют своих врагов, восста­ющих на них, и бывает с ними брань. В битве этого мира люди на людей восстают. Так и в битве христианской сатана и злые его ангелы против христиан восстают. Люди, на людей восстающие, видимы. Но сатана и ангелы его, враги наши, нам невидимы. В битве мира это­го одна противная сторона другую видит, и так друг друга опасаются. Но в христианской бра­ни христиане видимы врагами своими демо­нами, но сами их не видят. Люты и тяжки наши враги видимые. Но более люты и тяжки нам враги невидимые, то есть демоны. На брани видимой чем злее и хитрее враг, тем опаснее бывает. Но так как нет более злого и хитрого врага, чем сатана и демоны его, то и брань с ними очень опасна для нас. Когда люди против людей воюют, то на вре­мя и отдыхают от битвы. Но сатана и ангелы его злые никогда не спят, а всегда бодрствуют и ста­раются нас низложить. Брань, которая между людьми бывает, хотя и продолжается, однако перестает, и мир заключается. Но у христиан — непрестанная битва, даже до смерти, про­тив врагов своих, и только смертью окончится. Бывает в битве, что неприятель отступает и будто прекращает битву, но тем опаснее бы­вает, так как он хитрость свою употребляет и замышляет, как бы противную сторону искус­нее поразить. Так и наш враг сатана делает. Часто вроде отступает от нас и прекращает битву, но это хитрость и коварство его, так как этим замышляет в неосторожность и беспеч­ность нас привести, чтобы удобнее нас низ­ложить. В битве люди друг против друга с ору­жием выходят, друг друга оружием уязвляют и поражают. Так и в битве христианской есть оружие. Демоны имеют свое оружие, и христиане имеют свое оружие. Демоны бьют нас оружием страстей и членов наших. И столько у них оружия, сколько в плоти нашей страстей. Христианское оружие — слово Божие и молит­ва. Этим оружием христиане против демонов ополчаются и защищают себя, и недействи­тельными делают стрелы своих врагов. Что у воина меч и прочее оружие, то у хрис­тиан молитва и слово Божие. Христианин без молитвы и слова Божиего — как воин без меча и ружья. Воины в битве всегда при себе имеют меч и оружие. Так и христиане всегда должны быть вооружены духовным мечом слова Божиего и оружием молитвы. Ибо непрестанная у них брань против своих врагов. Поэтому повеле­вается им: «Непрестанно молитесь» (1 Фес 5:17). Воины в битве бодрствуют и весьма осторожно поступают из-за окружающих их врагов. Так и христиане в битве своей должны бодр­ствовать и осторожно поступать всегда, ибо их всегда окружают враги. Поэтому говорится им: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против­ник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Воины в битве все еди­нодушно стоят против неприятеля и сражают­ся. Так и христиане должны все единодушно стоять против врага своего диавола и сражать­ся. Воины в битве друг другу помогают. Так и христиане должны друг другу помогать про­тив врага своего, то советом, то увещанием, то молитвой. Неприятель, когда видит свое изнеможе­ние, других союзников себе на помощь призы­вает. Так и враг наш диавол, когда сам собою не успевает против христианина, то ищет злых лю­дей и борет через них христианина. Поэтому всякий христианин, когда ближнего своего прельщает, гонит, озлобляет и каким-либо образом ко греху приводит, с диаволом вместе против него вооружается. Смотри, христианин, с кем находишься в согласии! В битве имеются начальники и полководцы, которые воинов учат, наставляют и поощряют к доброму подвигу против врага. Так и в битве христианской начальники — пастыри и учите­ля, которые христиан вооружают словом Божиим против врага-диавола, и учат, наставляют, как против него стоять и сражаться. Неприя­тель в битве старается прежде всего начальни­ков и полководцев противной стороны пора­зить и побить, чтобы в непорядок и замеша­тельство все воинство привести и так погубить или пленить его: от начальников и полковод­цев, тем более мудрых, вся целость и благопо­лучие воинства зависит. Так и в битве христи­анской враг-диавол более всего старается па­стырей и учителей низложить, чтобы так удобнее было и прочих христиан пленить и погубить. От пастырей и учителей вся целость и спасение христианского собрания зависит. Без доброго и разумного пастыря христиане — как овцы заблудшие. И когда враг не может па­стыря низложить, то восставляет на него лю­дей, которые творят его волю, чтобы злой слух о нем проносили, и так люди учению его не верили бы. Поэтому бывает, что пастыри и учи­теля много клеветы, поношения, злословия, гонения и изгнания претерпевают, о чем во все века свидетельствуют. Никто так этому врагу не досаждает, как пастыри и добрые учителя. Они его темное царство и власть словом Божиим и силой Святого Духа разрушают и из рук его души христианские, любимую его до­бычу, похищают. Поэтому ни на кого более, чем на пастырей и учителей, злобный дух не злится и не свирепеет. Итак, берегись, христианин, любого человека, а тем более пасты­ря и учителя злословить, — да не будешь с диаволом заодно мудрствовать. В битве этого мира люди стараются свои границы и города защищать или у противной стороны отбирать. Но в битве христианской иначе. Враг-диавол старается не города, не гра­ницы, не богатство наше, а души наши, не тело, а душу нашу пленить и навеки погубить, не земное и временное блаженство, а небес­ное и вечное отнять. Об этом все его стара­ния и заботы, — чтобы нас с собой в погибель привлечь. Смотри, христианин, какова злоба, вражда и лютость твоего врага против тебя, и берегись его. Не золото, не серебро и прочее тленное вещество, а вечное и нетленное сокро­вище, спасение твое старается у тебе отнять враг. Береги это не только больше имения, но более жизни своей. В битве мира этого случается, что тем, для кого с начала события войны складываются неблагополучно, в конце дело оборачивается благополучно, и так благополучно окончившим войну победа приписывается. Та сторона, кото­рая сначала бывает побежденной, по окончании битвы побеждает, и так благополучно кончает битву. Так бывает и в христианской битве. Мно­гие христиане с начала жизни своей побежде­ны бывают своим врагом диаволом. Но потом, благодатью Божиею встав и силой Христовой укрепившись, крепко ополчаются против вра­га и побеждают его, и так благополучно окан­чивают брань. Благополучие же и неблагопо­лучие от конца зависит. Не тот благополучен, кто хорошо начал, но тот кто хорошо кончил. Воин чем больше в битвах и в сражениях бывает, тем искуснее и храбрее становится. Так и христианин чем чаще попадает в иску­шения, беды и напасти, тем искуснее бывает в деле христианском. Поэтому апостол говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпе­ние; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:2—4). По окончании битвы победители с торже­ством и радостью в Отечество возвращаются и от своего Царя почесть принимают. Так и хри­стиане, благополучно окончившие битву свою и блаженно кончившие жизнь временную, с торжеством и весельем идут в Отечество небес­ное и принимают венец правды от Царя Небес­ного, Иисуса Христа. «Подвигом добрым я подви­зался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный; и не толь­ко мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим 4:7—8). Эту христианскую битву представ­ляет нам апостол и вооружает нас: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуще­ством силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против коз­ней диавольских, потому что наша брань не про­тив крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего пришлите всеоружие Божие, дабы вы могли про­тивостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а прежде все­го возьмите щит веры, которым возможете уга­сить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:10—17). Отсюда видишь, христианин: 1) Христианская жизнь в мире этом есть не что иное, как непрестанная битва. 2) Битва не против плоти и крови, то есть не против людей, но против диавола и демо­нов. 3) Эти враги невидимые, весьма злобные, враждебные, хитрые, против нас восстают и бо­рются с нами. 4) Не временную корысть, но вечное спасе­ние стараются отнять у нас и с собою в поги­бель привести. 5) Поэтому видишь, какая лютая и тяжкая битва против этих врагов. Для этого мы должны не дремать, а бодрствовать и осторожно по­ступать. Здесь спасение вечное или приобре­тается, или губится. 6) Подвиг этот и победа без помощи Хрис­товой не бывает. Здесь сила человеческая ниче­го не может. Для этого мы должны непрестан­но молиться и воздыхать ко Христу Подвигаположнику — да поможет нам и укрепит. Непрестанно требуем помощи Его, так как не­престанно нас враги наши окружают. 7) Поскольку на пастырей и учителей на­ших более враги наши устремляются, то все христиане более о них должны молиться — да поможет им Господь. 8) Поскольку слово Божие и молитва — ору­жие христианское, то тот, кто слово Божие и мо­литву оставляет, делает так, как воин, который, будучи на брани, меч и оружие бросает, и это знак, что врагу уступил. 9) Вступив в подвиг, не унывай, не отчаи­вайся, видя такую страшную битву, но стой не­подвижно. Христос нас ободряет, христиане: «Мужайтесь, ибо Я победил мир» (Ин 16:33). Дерзай, христианин! Бог за нас стоит. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31). «При по­мощи Божией мы явим силу, и Он уничтожит врагов наших» (Пс.107:14). 10) Упавший и лежащий, встань, как обыч­но бывает с воинами в битве. Они падают и встают, уязвляются и уязвляют. И ты так делай, христианин! Встань на ноги свои и обо­дрись, и, призвав Господа Сил, Иисуса Хрис­та, на помощь, стой и сражайся. И Он непре­менно поможет тебе, видя твое старание и усердие. Поможет тебе Тот, Который сделал­ся подобным тебе ради тебя, и пострадал, и умер за тебя. Воинам, не привычным к битве, сначала страшна бывает брань, но потом не страшна, и с дерзновением выходят на битву. Так и тебе страшен сначала этот подвиг, но потом будет легок и удобен. Дерзай, возлюб­ленный, иди и сражайся против твоего врага. Христос — Царь наш, Христос — Заступник наш, Христос — Помощник наш, Христос кре­пок и силен в брани. Он зовет нас на брань и на подвиг против нашего врага, который от од­ного имени Его трепещет. Зовет и обещает нам помощь Свою подать: «мужайтесь, ибо Я побе­дил мир». И Он в нас победит его: только вста­нем и станем добре, и Он встанет в помощь нашу и станет за нас, и будет столп крепости от лица вражьего. «Воскресни, Господи! Помози нам и избави нас имене Твоего ради» (Пс.43:27). 11) Пастырь, начальник в битве этой духов­ной, видишь, каким разумным и мудрым подо­бает быть тебе! Если на видимой брани, где люди с людьми и плоть с плотью сражаются, требуются искусные и мудрые начальники, тем более в битве духовной должны быть разумные и мудрые начальники, где битва бывает у лю­дей против демонов, и у плоти и крови против духов невидимых и хитрых. О пастырь! Тебе, который и прочих наставлять и умудрять дол­жен, более всего подобает быть умудренным в слове Божием. Тебе более всего надо препоя­саться мечом слова Божия, и облечься во все­оружие, и бодрствовать, и осторожно поступать в этой битве, на которой супостат более всего тебя уязвить и низложить старается, и так себя и прочих порученных тебе хранить. От руки твоей все христианские души взыщутся. По­мни это, возлюбленный, и вложи в сердце твое, и не дремли, стоя на страже Господней! 12) Воины в битве надеждой победы и выс­шего ранга себя ободряют и так храбро сража­ются. Возлюбленный христианин! Твоя победа не над плотью и кровью, а над духом злобы, и потому преславна будет, и венец тебе, и почесть, и слава, и похвала, и мир, и торжество не вре­менное и земное, а небесное и вечное, не от че­ловека, а от Бога, солгать не могущего, обеща­ны. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Ради временного и тленного сыно­вья этого века трудятся и сражаются. Нам ли ради вечного и неизреченного добра не сражаться? 13) Орудия демонов, которыми они нас бо­рют и ко злу приводят, — помышления злые, ими в сердце нашем возбуждаемые. Это они в нас стреляют. Сколько раз им соизволяем, или мыслим, или говорим, или делаем зло, столько раз ими побеждены бываем. Сколько раз про­тивимся им, столько раз их побеждаем, и Бога нашего почитаем, Который милостиво посе­щает и поощряет нас, чтобы мы с ними боро­лись, Который помогает нам, чтобы их побеж­дали, укрепляет нас, чтобы не ослабевали в брани, обещает нам венец нетленный, да пре­будем до конца в подвиге. «Будь верен до смер­ти, и дам тебе венец жизни».

 

О том же

 

В битве этого мира люди побеждают тогда, когда противную сторону гонят. И наоборот, тогда побеждаются, когда противникам уступа­ют. В битве христианской не так. Тогда хрис­тиане побеждают, когда врагам своим уступа­ют; когда от людей терпят зло, но сами им зла не делают; когда люди их ругают и осмеивают, но сами не ругают, не осмеивают; когда люди их бьют, но сами их не бьют, и прочее. Ибо когда людям уступают, тогда диаволу не уступают. Это победа христианская, которая в терпении, а не в отмщении состоит. Большая язва диаволу и славнейшая победа христиан, когда они любят врагов своих, благословляют проклинающих их, благотворят ненавидящим их и молятся за обижающих их и гонящих их (См.Мф.5:44). Преславная христианская победа — любовью и благостью побеждать злобу врагов своих! Этот пример нам Христос подал и показал, как нам врагов своих побеждать; Он за вра­гов Своих молился: «Отче! Прости им» (Лк 23:34). Вот тебе, христианин, христианская победа — не мстить врагам, а молиться за вра­гов! «Не будь побежден злом, но побеждай зло доб­ром» (Рим 12:21).

 

О том же

 

Так как слово Божие и молитва — оружия хри­стианские, то слушай и внимай. Диавол поощ­ряет тебя ко греху, но ты в сердце своем отвечай ему: «Не хочу, ибо это Богу противно, Бог это запретил». Диавол возбуждает в тебе скверную и блудную мысль — ты отвечай ему: «Бог мой запретил мне это». Диавол возбуждает в тебе гнев и злобу ко мщению — ты пресекай эту мысль ме­чом слова Божиего, говоря в сердце своем: «Бог этого не повелел». Указывает тебе диавол на чу­жую вещь и подстрекает сердце твое к хищению ее — говори в своем сердце: Бог это запретил: «не укради, не пожелай» (Исх.20:15,17). Так и при прочих мыслях, противных закону Божию, вос­стающих в твоем сердце, поступай и смотри, со­гласна ли, или противна закону Божию твоя мысль? Согласную принимай и в дело произво­ди. Противную закону отражай, да, укрепив­шись, не победит тебя. Пример в этом подал нам Христос, Спаситель наш, Который на всякое диавольское искушение отвечал искусителю: «написано, написано» (Мф.4:4, 7, 10). Приводит тебя сатана к отчаянью и гово­рит в твоем сердце: «Нет тебе спасения, ты много согрешил, ты столько и столько зла сде­лал». Ты отвечай ему: «Ты осужденный, а не судья, нет тебе спасения, а уготован вечный огонь. Моя Надежда и Спасение — Христос Бог, Который пришел в мир грешников спас­ти. Спасет и меня, так как и я один из греш­ников, которых Он пришел спасти». Но везде нужно и другое оружие, то есть мо­литва, без которой все наше старание и сопро­тивление бессильно. В любом искушении нуж­но возводить очи свои ко Христу и молиться Ему: Господи, помози мне; или иначе просить от Него помощи. Укрепляйся, христианин, «Гос­подом и могуществом силы Его» (Еф.6:10). И как садовник отрезает сучки и отростки, дереву вредные, чтобы, когда вырастут, дерево не по­вредили, так и ты возникающие злые помыс­лы тотчас пресекай мечом слова Божиего и мо­литвой, чтобы, укрепившись, не повредили и не умертвили внутреннего человека. Гаси ис­кру, пока в пламя не выросла, и убивай врага, пока мал. Если искру не погасишь, то вели­кий огонь будет, и если врага не убьешь, пока мал, то, когда вырастет, укрепится, одолеет и низложит тебя. «Блажен тот, кто возьмет и разобьет младенцев этих о камень» (Пс.136:9)!

 

24. Путник

 

Человек, который от места к месту наме­ченному идет, — это путник. Так и мы, хрис­тиане, от дня рождения нашего до дня смерти — путники, по жизненному пути шествуем. У одного путника долгий путь, у другого — ко­роткий. Так и для нас жизненный путь наш не равный — один скорее оканчивает путь свой, другой дольше идет. Путник в пути всякого злополучия опаса­ется. Так и нам, по пути этого мира идущим, надо всего опасаться. «Смотрите, поступай­те осторожно, не как неразумные, но как муд­рые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф.5:15-16). Путник подвержен всякой непогоде и буре. Так с нами, своим путем идущими, приключа­ется всякая буря бед, напастей и искушений. Путник всем тем пренебрегает, но, все претер­певая, идет к намеченному месту. Так и мы дол­жны всем неблагополучием, с нами приключа­ющимся, пренебрегать, терпеть и идти к жела­нному своему Отечеству. На путника часто нападают разбойники и раздевают, а часто и убивают, и так до намечен­ного места не допускают. То же приключается и с нами, так и на нас демоны, как разбойни­ки, нападают и неосторожных уязвляют и убивают, и так до желанного Отечества не допус­кают. Путники защищают себя от разбойни­ков оружием. Так и мы должны защищать себя от демонов молитвой и словом Божиим. У путника всегда на уме место, к которому идет, и он старается до него дойти. Так и у нас всегда должно быть Отечество небесное на уме и о том старание, как бы его достигнуть. «Так бегите, чтобы получить», — говорит нам свя­той апостол (1 Кор.9:24). Путник чем далее по пути идет, тем более сокращается путь. Так чем более мы продолжаем путь жизни нашей, тем более к концу приближаемся. Путник, придя в место, куда шел, в безопасности бывает, и ус­покаивается, и радуется о благополучном окон­чании своего пути. Так и мы, христиане, когда благополучно окончим наш путь и придем в небесное Отечество, в безопасности будем, от всех бед и напастей освободимся, успокоимся, радоваться будем в вечном своем блаженстве, которое получим благодатью и человеколюби­ем Господа нашего Иисуса Христа. Аминь! «К Тебе я возвел очи мои, Живущему на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руки господ их, как очи рабы — на руки госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много мы насыщены презрением; премного насыщена душа наша поношением от надменных и уничи­жением от гордых» (Пс.122:1—4).

 

25. Путник и вождь

 

Видим в этом мире, что путник, которому путь к намеченному месту незнаком и неизве­стен, требует и ищет себе вождя, а без вождя заб­луждается и не доходит до намеченного мес­та. Возлюбленные христиане! Мы в мире этом путники и хотим дойти до желаемого нам не­бесного Отечества, как выше сказано, — Оте­чества, которого через грех лишились. Вожде­ленное, любезное, пресладкое, прекрасное, спокойное, мирное и всяких благ, которых «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило» (1 Кор.2:9), исполненное Отече­ство. Отечество, на которое с юдоли этой пла­чевной слезными смотрим очами. Предорогое, говорю, это Отечество, но путь к нему неизве­стен и страшен нам. Неизвестен — так как не знаем, как туда прийти. Страшен — так как бесчисленные демоны, как разбойники, окру­жают его, и идущим препятствуют, и старают­ся не допустить до него. Требуем непременно искусного и премудрого вождя в таком важном деле. Где же нам его искать? В премудрых и разумных ли века сего? Нет! Ибо все, не толь­ко простые, но и премудрые, заблудилившись, отошли от пути этого: «все как овцы заблуди­лись; человек от пути своего уклонился» (Ис.53:6). Поэтому и самые премудрые века сего требуют вождя к Отчеству этому. Где же нам искать его? Пророки, апостолы и учителя — все указывают на Иисуса Христа, Сына Божиего. Он один — верный и премудрый Вождь к небесному Отечеству. Никто не придет туда, если Он не приведет, как Сам о том свидетель­ствует, говоря: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Бог, желая выве­сти Израиль из рабства египетского и привес­ти в землю обетованную, послал на это вели­кое дело Моисея, верного раба Своего, кото­рый и вывел Израиль из горького рабства и вел пустыней в землю обетованную. После кончи­ны Моисея, Господь воздвиг им вождем Иису­са Навина, который и ввел людей Божиих в землю, кипящую медом и молоком. Христианин! Моисей, Иисус Навин прооб­разовали Иисуса Христа, Сына Божия; ветхий Израиль — новый Израиль, христиан; рабство египетское — тяжелое рабство диаволу; про­хождение через море — святое Крещение; хож­дение по пустыни Израиля — жизнь христиан в этом мире. Земля обетованная означает не­бесное Отечество. Бог послал к нам Единоро-дого Сына Своего, Иисуса Христа, чтобы Он нас, выведя из рабства диавольского, привел к Отцу Своему Небесному. О Нем Отец Небес­ный свидетельствует с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). О Нем все пророки, апостолы и учителя церковные свидетельствуют и учат нас следовать Ему. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по сле­дам Его» (1 Петр 2:21). И Сам говорит: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). И еще: «Кто Мне слу­жит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Ему следовали все свя­тые, — и привел их в землю, кипящую медом и молоком небесной сладости. Ему следуют и ныне верные рабы Его. Следуют верой, любо­вью, смирением, терпением, кротостью. И ве­дет их в Отечество это, и, как Пастырь доб­рый, взяв их на плечи Свои, приносит к Отцу Своему Небесному. О христиане! Присоединимся и мы к этой благословенной и святой дружине, и пойдем за Иисусом с верой, любовью, смирением, и при­ведет нас не в землю ханаанскую, а в вечное Божие царство, и подаст каждому свой жребий. О Иисус, Сила спасения нашего! Наставь меня на путь Твой, влеки меня за Собою, побежим.

 

26. Пришелец или странник

 

Кто отлучился из своего дома и Отечества и живет на чужой стороне, тот там пришелец и странник, как россиянин, находящийся в Италии или в иной какой земле, там прише­лец и странник. Так и христианин, от небесного Отечества удаленный и в многобедствен­ном мире этом живущий, пришелец и стран­ник. Об этом святой апостол с верными гово­рит: «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14). И святой Давид это ис­поведует: «Cтранник я у Тебя и пришелец, как и все отцы мои» (Пс.38:13). И еще молится: «При­шлец аз есмъ на земли; не скрый от мене запове­дей Твоих» (Пс.118:19). Странник, живя на чужой земле, все ста­рание прилагает к тому, чтобы сделать и совершить то, ради чего прибыл на чужую зем­лю. Так и христианин, словом Божиим позван­ный и святым Крещением обновленный к вечной жизни, старается, как бы не лишиться вечной жизни, которая здесь, в этом мире или приобретается, или губится. Странник в чужой земле с немалым опа­сением живет, потому что между незнакомы­ми людьми находится. Так и христианин, в этом мире живя, как на чужой земле, всего опасается и остерегается, то есть духов зло­бы, демонов, греха, прелести мира, злых и без­божных людей. Странника все чуждаются и удаляются от него, как от не своего и чуже­земца. Так и истинного христианина все ми­ролюбцы и сыновья века этого чуждаются, удаляются и ненавидят, как не своего и им противного. Об этом говорит Господь: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:19). Море мертвого тела, как говорят, не держит в себе, а извергает вон. Так и мир непостоян­ный, как море, благочестивую душу, как для мира умершую, изгоняет. Миролюбец — лю­безное чадо для мира, тогда как презиратель мира и похотей его прелестных — враг. Странник ничего недвижимого, то есть ни домов, ни садов, ни иного чего подобного, не заводит на чужой земле, кроме нужного, без чего невозможно прожить. Так и для истинно­го христианина все в этом мире недвижимо, все оставит в этом мире, и само тело. Об этом го­ворит святой апостол: «Ибо мы ничего не принес­ли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:7). Поэтому истинный христи­анин ничего в этом мире не ищет, кроме нуж­ного, говоря с апостолом: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8). Стран­ник движимые вещи, как-то: деньги и товар — в Отечество свое посылает или везет. Так и для истинного христианина движимые вещи в этом мире, которые он с собою взять может и в тот век перенести, — это добрые дела. Их он стара­ется собрать здесь, в мире живя, как духовный купец духовный товар, и в небесное свое Оте­чество принести, и с ними явиться и предстать перед Небесным Отцом. Об этом увещевает нас Господь, христиане: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:20). Сыновья века сего пекутся о теле смерт­ном, а благочестивые души пекутся о бессмер­тной душе. Сыновья века сего ищут времен­ных и земных своих сокровищ, а благочести­вые души к вечным и небесным стремятся и желают таких благ, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце чело­веку» (1 Кор.2:9). На это сокровище невидимое и непостижимое верой они взирают и всем земным пренебрегают. Сыновья века сего ста­раются на земле прославиться. А истинные христиане ищут славы на небесах, где Отече­ство их. Сыновья века сего украшают тело раз­личным одеянием. А сыновья царствия Божия украшают бессмертную душу и облекаются, по увещеванию апостола, «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол 3:12). И потому сыновья века сего несмысленны и безумны, ибо ищут того, что само по себе ничто. Сыновья же царствия Божия разумны и мудры, так как пекутся о том, что блажен­ство вечное в себе заключает. Страннику на чужой земле жить скучно. Так и истинному христианину в этом мире жить скучно и скорбно. Ему в этом мире везде ссыл­ка, тюрьма и место изгнания, как удаленному от небесного Отечества. «Горе мне, — говорит святой Давид, — что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс.119:5). Так и прочие свя­тые об этом сетуют и вздыхают. Страннику хотя и скучно жить на чужой земле, однако живет ради нужды, ради которой из Отечества своего отлучился. Так и истинному христианину хотя и скорбно жить в этом мире, однако, пока Бог велит, живет и терпит это странствование. У странника всегда в уме и памяти Отече­ство и дом свой, и желает он возвратиться в Оте­чество свое. Иудеи, будучи в Вавилоне, всегда имели в мысли и памяти Отечество свое, Иеру­салим, и усердно желали возвратиться в свое Отечество. Так и истинные христиане в этом мире, как на вавилонских реках, сидят и пла­чут, поминая горний Иерусалим — Отечество небесное, и к нему с воздыханием и плачем воз­водят свои очи, и желают прийти туда. «Отто­го мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище», — воздыхает Павел святой с верными (2 Кор.5:2). Для сыновей века сего, пристрас­тившихся к миру, мир — как отечество и рай, и потому не хотят от него отлучиться. Но сыно­вья царствия Божия, сердцем от мира отлучив­шиеся и всякие скорби в мире терпящие, же­лают к тому Отечеству прийти. Христианину истинному в этом мире жизнь есть не что иное, как всегдашнее страдание и крест. Когда странник в Отечество, в дом свой возвратится, то домашние, соседи и друзья его радуются ему и приветствуют его благополучное прибытие. Так, когда христианин, окон­чив свое в мире странствование, придет в Оте­чество небесное, радуются о нем все Ангелы и все святые жители небесные. Странник, при­шедший в Отечество и дом свой, в безопасно­сти живет и успокаивается. Так и христианин, вошедший в небесное Отечество, успокаива­ется, живет в безопасности и ничего не боит­ся, радуется и веселится о блаженстве своем. Отсюда видишь, христианин: 1) Жизнь наша в этом мире есть не что иное, как странствование и переселение, как говорит Господь: «Вы пришельцы и переселенцы предо Мною» (Лев 25:23). 2) Наше истинное Отечество не здесь, но на небесах, и для него мы созданы, Крещением об­новлены и Словом Божиим позваны. 3) Не должны мы, как позванные к небес­ным благам, земных искать и к ним прилеп­ляться, кроме нужных, как-то: пищи, одежды, дома и прочего. 4) Человеку-христианину, живущему в мире, нечего более желать, как вечной жизни, «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). 5) Кто хочет спастись, тому надо сердцем от мира отлучиться, пока душою от мира не отой­дет. 6) Кто в этом мире ищет, как разбогатеть и прославиться, этим показывает, что мир, а не небо Отечеством имеет, и так заблуждается, что в день смерти своей и уразумеет.

 

27. Гражданин

 

Видим, что в этом мире человек, где он ни живет и где ни находится, называется жителем или гражданином того города, в котором дом свой имеет, например, московский житель — москвич, новгородский житель — новгородец, и прочее. Так и истинные христиане, хотя в этом мире и находятся, однако же имеют город в небесном Отечестве, «которого Художник и Строитель Бог» (Евр.11:10). И называются граж­данами этого города. Город сей — Иерусалим небесный, который видел святой апостол Иоанн в откровении своем: «город был чистое золото, подобен чистому стеклу; улица города — чистое золото, как прозрачное стекло; и город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для осве­щения своего, ибо слава Божия осветила его, и Светильник его—Агнец» (Откр.21:18, 21, 23). На улицах его непрестанно поется пресладкая песнь: «аллилуия!» (См. Откр.19:1, 3, 4, 6). В этот город «не войдет ничто нечистое и никто пре­данный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делаю­щий неправду» (Откр.22:15). Гражданами этого прекрасного и пресветлого города истинные христиане и называются, хотя и странствуют на земле. Там они оби­тели свои имеют, уготованные им Иисусом Христом, Искупителем их. Туда они душевные свои очи и воздыхания возводят из своего странствования. Поскольку в этот град не вой­дет ничто скверное, как мы выше видели, «очи­стим себя», возлюбленный христианин, «от вся­кой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», по увещеванию апостольско­му (2 Кор.7:1). И да будем мы гражданами это­го пресветлого города, и, уйдя из этого мира, удостоимся войти в него, благодатью Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава с Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

 

28. Обед или вечеря

 

Как видим, бывает в этом мире так, что ка­кой-то знатный и богатый человек собирает бо­гатую и знатную вечерю или обед и зовет на тот обед многих людей. Так и Бог, Царь Небесный, сотворил вечного блаженства великую вечерю, всякого неизреченного утешения, наслажде­ния, радости и веселья исполненную, и звал и зовет всех по Своему человеколюбию. Всех, говорю: славных и бесславных, благородных и худородных, богатых и нищих, мудрых и не­разумных, и всякого пола, звания и чина людей. Звал через пророков, звал через Едино­родного Сына Своего, звал через святых апос­толов. Зовет и ныне через проповедников сло­ва Своего, пастырей и учителей: «идите, ибо уже все готово» (Лк 14:17). Возлюбленный христианин! Богу благо­дарение, и мы, недостойные, позваны Чело­веколюбцем Богом к той великой вечере. Примем благодарно эту милость Царя Небесного к нам и поспешим с радостью на эту свя­тую и пресладкую вечерю. Там мы увидим Царя Небесного «лицом к лицу» (1Кор.13:12). Увидим пламеноносных слуг Его, Ангелов и Архангелов. Увидим лик патриархов, лик про­роков, лик апостолов, святителей, лик муче­ников, лик преподобных отцов, и всех Богу угодивших, и со всеми ними любезное будем иметь дружество. Видим, что многие как прежде отрекались, так и ныне отказываются на эту преславную ве­черю идти. И вместо вечных и небесных благ, временные и земные избирают, и тем самым тень истине предпочитают. И так сами себя тво­рят недостойными вечного блаженства и небла­годарными Царю Небесному, Великому своему Благодетелю, показываются, потому и правед­ный гнев Его вызывают. «Ибо сказываю вам, — говорит Господь, — что никто из тех званых не вкусит Моей вечери, ибо много званых, но мало избранных» (Лк 14:24). Христиане! Вложим в уши наши и затвердим в памяти нашей это слово Божие: «никто из тех званых не вкусит Моей вечери». Видим здесь, как гневается Господь на тех неблагодарных людей, которые к вечному блаженству, к преславной и пресладкой вечери словом Его по­званы, но, презрев великую эту благодать Его, обратились к снисканию временной чести, славы, богатства, угождения и прочих сокро­вищ этого мира. «Никто из тех званых не вку­сит Моей вечери». Читаем в Моисеевых книгах Чисел, что ког­да сыны израилевы, выйдя из Египта, роптали: «кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок, — услышал Гос­подь роптание их, и разгневался гневом, и разго­релся в них огонь от Господа» (Числ.11:4, 5,10, 3). Христиане! Ропщущие израильтяне знаме­нуют тех христиан, которые временные блага предпочитают вечным и небесным, так как мясо египетское и прочую пищу израильтяне небесной манне предпочитают, а потому и гнев Божий на себя воздвигают, и огонь не времен­ный, а вечный, на них возгорится. «Говорю вам: никто из тех званых не вкусит Моей вечери». Страшно это слово, христиане, но истинно. Будет так с презирающими зов Божий. Убоимся же мы, христиане, и, послушав зо­вущего нас Господа, «о горнем будем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). Когда земной царь зо­вет, как сам знаешь, бесстыдно и страшно не идти на его вечерю. Тем более — не идти на ве­черю, которую Бог, Царь Небесный, пригото­вил и непрестанно через рабов Своих зовет. Послушаем спасительный голос Его и пойдем с благодарением и поспешностью на этот пресладкий пир. Вечеря приготовлена, вечеря преславная, вечная и пресладкая. Рабы Бо­жии, посланные от Бога к нам, зовут нас: «идите, ибо уже все готово». Двери открыты, Царь Небесный, Человеколюбивый и Преблагой, зовет всех и ждет. Входят с благодарением по­слушавшиеся голоса Его и приобщаются той небесной сладости. Христиане! Присоединим­ся и мы к святой этой дружине и последуем им, и введет нас Царь в чертог Свой. Аминь!

 

О том же

 

В этом мире бывает, что славные и богатые на свои вечери зовут по большей части слав­ных и богатых, подобных себе. У Царя Небес­ного, Человеколюбивого Бога, не так. Он, по Своему человеколюбию, никем не гнушается, но на небесную Свою вечерю зовет, невзирая на лица, всех равно: богатых и нищих, славных и низких, — словом, всякого человека, мужс­кого пола и женского, и всем открывает двери. Однако по большей части спасительного того зова слушают и идут на преславную Его вечерю убогие, нищие, бедные и низкие, а бога­тые и славные по большей части отказывают­ся, ибо не хотят оставить гордости, пышнос­ти и роскоши своей. Они хотят здесь, в этом мире, веселиться и царствовать, и поэтому ту великую вечерю презирают; блага этого мира видят, а вечных благ не видят. Пишется об израильтянах: «Уничижили они землю желанную, не поверили слову Его» (Пс.105:24). Так богатые и славные, присоединив­шись к благам этого мира, унижают ту великую вечерю и не верят Господу, зовущему их туда. Потому и написано у апостола: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: немного из вас муд­рых по плоти, не много сильных, не много благо­родных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы по­срамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор.1:26—29). Охотнее слушают нищие и бедные, и худородные и презренные этого мира зовущий голос Господа и идут на ту вечерю, ибо мало имеют благ этого мира. Любовь чести, славы, бо­гатства, сластей и роскоши этого мира ослепля­ет душевные очи и не допускает видеть вечных благ. А человек чего не видит, того не желает. О, когда бы человек увидел будущие блага, то стремился бы к ним не иначе, как «лань на источники водные» (Пс.41:2)! Но у всех любите­лей этого мира тьма, как покрывало некое, ле­жит на очах душевных, и потому не видят они тех благ. А тот, кто чистым сердцем к Господу «обратится, тогда покрывало это снимается» (2 Кор.3:16), и оком веры видит те блага и усерд­но ищет их. Христианин, богатый и нищий, славный и убогий! Обратимся от мира к Господу, и откро­ются наши очи, и спешно пойдем на ту вече­рю, поверим слову Божиему, которым Он зовет нас. К великим, небесным, вечным и неизре­ченным благам позваны мы Богом, почему прилагаем наше сердце к тем, которые ничто сами по себе, и вскоре их оставим? Не напрас­но апостол увещевает нас: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин.2:15) и прочее. И еще: «Если вы воскресли со Христом, то ищите гор­него, где Христос сидит одесную Бога; о гор­нем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:1—2), поскольку любовь этого мира запинает наши ноги и не пускает идти на ту преславную вечерю. Христианин! Оставь блага этого мира, и там получим все и несравненно лучшие блага, «ко­торых не видел глаз, не слышало ухо, и не прихо­дило то на сердце человеку» (1 Кор.2:9). Будь твердо уверен в тех благах, и непременно, ис­тину тебе говорю, презревши мир, со всяким усердием будешь их искать.

 

О том же

 

Бывает в этом мире, что когда все званые на вечерю соберутся, тогда звавший их хозяин вво­дит их в украшенную палату, для вечери при­готовленную, и так садятся все на свои места. Так будет и созванным на вечерю небесную и пришедшим к ней. Тогда Царь Небесный, по­слушавшим зова Его и пришедшим к Нему на вечерю, скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). И пойдут с торжеством и весельем в преславную, небес­ную, нерукотворную, вечную и царскую Его палату, «и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11). Тогда исполнится пророческое слово: «И возвратит их Господь, и придут на Сион с радостью; и ра­дость вечная над головою их; ибо над головою их хвала и веселье, и радость примет их; удалятся болезнь, печаль и воздыхание» (Ис.35:10). Христиане! Послушаем ныне голос Господ­ень и обратимся к Господу всем сердцем и по­каемся, да услышим тогда пресладкий глас Его: «Приидите благословении», и прочее.

 

О том же

 

Сидящие и пирующие на знатной вечере этого мира бывают одетыми в светлые и кра­сивые одежды. Так будет и на той преславной и великолепной небесной вечери. Там возлежащие одеты будут в ризу спасения и одежды веселья, облечены будут «в ризы позла­щенные» (Пс.44:10, 14), облечены в виссон чи­стый и светлый. «И дано было ей, — то есть Церкви, — облечься в виссон чистый и свет­лый; виссон же есть праведность святых», — го­ворит святой Иоанн в своем Откровении (Откр.19:8). Это показал и Христос, Спаси­тель наш, прославлением святого Своего Тела на горе Фавор, где «просияло лицо Его, как сол­нце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Там прославленному Христову Телу сообразны будут и тела святых Божиих, в чем уверяет нас святой апостол: «Наше же жи­тельство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоря­ет Себе все» (Флп.3:20—21). И Сам Христос го­ворит: «тогда праведники воссияют, как солн­це, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Христианин! Помолимся и мы Светодавцу Христу, и да подаст нам светлую ризу оправ­дания, и возляжем с избранными Его на этой вечери. «Чертог Твой вижду, Спасе мой, укра­шенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

 

О том же

 

На знатной вечери сего мира всякое добро бывает к утешению и услаждению сидящих и пирующих. Подобно будет и на небесной ве­чери. Там всякое добро, но несравненно луч­ше земного будет. Там святые люди Божий на­сытятся всех небесных благ, которые приго­товил им Благой и Человеколюбивый Господь. «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Аг­нец, Который среди Престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:16—17). «Рабы Господа будут есть, будут пить, будут радоваться, будут веселиться в веселии сердца» (Ис.65:13—14). «Насытятся от тука дома Тво­его, и из потока сладости Твоей Ты напоишь их, ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем уз­рим свет» (Пс.35:9—10). «Так говорит Господь: «Вот, Я направляю на них мир как реку, и славу народов — как разливающийся поток; дети их на руки взяты будут и на коленях их будут уте­шать. Как утешает кого-либо мать, так и Я утешу вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше» (Ис.66:12—14). «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — ли­цом к лицу» (1 Кор.13:12). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9), и прочее. Ибо там будет такое блаженство: 1) Увидим Бога лицом к лицу, от чего про­изойдет неизреченное утешение, веселье, ра­дость и восклицание сердечное. Увидим Лицо Божие и от радости будем восклицать. 2) Увидим Господа и Искупителя нашего Иисуса Христа в Божественной Его славе, уви­дим Того, Который за нас так страшно пост­радал и поносною смертью умер, и так нас от смерти избавил. 3) Насладимся тогда всех даров Святого Духа, как Источника Животворящего. 4) Будем иметь любезное дружество со свя­тыми Ангелами и всеми святыми, от создания мира угодившими Богу. 5) Будем торжествовать над всеми наши­ми врагами. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»(1 Кор.15:55). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иису­сом Христом» (1 Кор.15:57)! Христианин! Бог Милосердный еще зовет всех. Полно уже гоняться за временным и земным, поспеши скорее на эту небесную ве­черю, где Бог видится лицом к лицу, и от Него, как от Источника животворящего и приснотекущего, проистекает всякое утеше­ние, и наслаждение, и всерадостное воскли­цание. Поспеши, поспеши, пока еще двери не затворены, чтобы, придя поздно, не ока­заться вне стоящим и бесполезно ударяющим в двери, говоря: «Господи! Господи! Отвори нам» (Лк 13:25).

 

О том же

 

Бывает на вечери мира сего, что хозяин пришедшим гостям говорит: «Вот вам блага, предложенные на трапезе моей! Ешьте, пейте и веселитесь!» Так и Человеколюбивый Гос­подь скажет послушавшим зова Его и пришед­шим на небесную Его вечерю: «Вот вам блага, которые приготовил Я вам, которые обещал вам, которые верой и надеждой ждали вы от Меня, которые «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило!» Вот вам бла­га Мои, обещанные вам! Обещал Я вам воскресение мертвых телес ваших — вот видите это! Вы воскресли из мер­твых. Обещал Я вам тело духовное, нетленное и бессмертное — вот имеете это! Обещал Я вам тело прославленное, чистое, светлое и сияющее — вот сияете, как солнце и как звезды небесные (1 Кор.15:42—46)! Обещал Я вам вечную жизнь — вот имеете жизнь вечную! Живите вовеки! Обещал Я вам царство небесное: вот, даю его вам! Наследуйте и царствуйте во веки! Обещал Я вам явить Лицо Мое — вот вам Лицо Мое! Смотрите и веселитесь! Обещал Я вам венец жизни, венец неувя­даемый — вот вам венец этот! Обещал Я вам честь и славу — вот вам сла­ва, как чадам Моим! Обещал Я утешить вас — вот утешаю вас, как мать утешает чад своих! Обещал Я вам дать мир непрестанный в серд­цах ваших — говорю: «мир Мой даю вам» (Ин 14:27). Обещал Я отнять от вас печаль, болезнь и воздыхание — вот удалилась болезнь, печаль и воздыхание от сердец ваших! Обещал Я вам пищу и питие, сладости и радости вечные — вот вам это утешение и на­слаждение: «eшьте, друзья, пейте, и насыщайтесь» (Песн.5:1). «В путь узкий хождшии прискорб­ный, вси в житии крест, яко ярем, вземшии и Мне последовавший верою! Приидите, насла-дитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных», — говорит Господь. Тогда исполнится написанное: «Как слыша­ли мы, так и видели в городе Господа Сил, в горо­де Бога нашего: Бог основал его навеки. Восприняли мы, Боже, милость Твою среди на­рода Твоего» (Пс.47:9—10). Христианин, упив­шийся любовью мира этого! Истрезвись, пока еще время не ушло, и поищи небесных благ, которые обещал Бог любящим Его дабы не по­желать потом, но не получить.

 

О том же

 

На знатной вечери этого мира музыка и пе­ние бывает ради увеселения пирующих гостей. Пение будет и на той небесной вечере, но не­сравненно лучшее. Там услышится пресладкое пение святых Ангелов, хвалящих и поющих Господа, Создателя своего: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его» (Ис.6:3)! И самые святые Божии люди, живущие в доме Божием, во веки веков восхвалят Госпо­да и вместе с небесными Силами воспоют Свя­тую Троицу. О прекрасная музыка! О пресладкие песни! О дивное согласие Ангелов и лю­дей, подобных Ангелам, поющих Господу, Создателю своему! «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил из­бавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). «Благосло­ви, душе моя, Господа» (Пс.102:1—2)! «Благосло­вен еси, Господи Боже отец наших, и препетый, и превозносимый во вся веки, и благословенно имя славы Твоея святое, препетое и превозносимое во веки» (Дан 3:52). Поспешим, возлюбленный христианин, по­спешим на ту великолепную и дивную вечерю, и услышим там пресладкую небесную музыку, и сами уже не верой, как ныне, а лицом к лицу восхвалим Господа, Создателя и Искупителя нашего. «Господи, Боже Сил! Услыши молитву мою, внуши, Боже Иаковль! Защитниче наш! Виждь, Боже и призри на лице Христа Твоего. Яко лучше день един во дворех Твоих, паче тысящ. Из-волих приметатися в дому Бого моего, паче неже жити ми в селениих грешничих» (Пс.83:9—11).

 

О том же

 

В этом мире, пришедшие на вечерю гости, насытившись, более уже не хотят есть и не едят. На той небесной вечери будет иначе. Будут есть и пить, но без сытости, будут вечерять, но все­гда с желанием. Некая непрестанная, но пресладкая жажда в них будет. Будут насыщаться небесной пищей, но всегда ее будут хотеть. Бу­дут видеть Бога лицом к лицу и тем сладчай­шим лицезрением насыщаться, но никогда не насытятся, а всегда этого всерадостного и пресладкого насыщения будут желать. И чем бо­лее будут насыщаться этого лицезрения Божия, тем более и более будут его желать. Божие Лицо видеть — радость больше всякой радости, уте­шение больше всякого утешения, сладость больше всякой сладости. Это пища и питие свя­тых Ангелов и избранных Божиих! Поэтому как от источника приснотекущего и животворяще­го будет река — непрестанное желание зреть Лицо Божие, и от того — непрестанная ра­дость, веселье, утешение, наслаждение, вос­клицание и некое сердечное играние. И как река течет непрерывно и непрестанно, так непрестанно и непрерывно и блаженство не­бесной вечери потечет. Это, христианин, великая небесная вече­ря, к которой позваны мы Богом! Это рай Бо­жий, исполненный радостей и сладостей, имеющий посреди древо жизни, вкушающие от которого никогда не умрут, но вовеки живы будут! Это жизнь вечная и блаженная вечность! Христиане! Поищем и мы ныне этого уте­шения покаянием и верою. Поищем, пока ищется и обретается. Только здесь оно ищет­ся и обретается.

 

О том же

 

На богатой вечери в мире этом бывает, ста­вятся светильники и свечи горящие. На той небесной вечере не нужен будет такой свет, ни свет от солнца и от луны, ибо и ночи там не будет. Слава Господня осветит все. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освеще­ния своего, ибо слава Божия осветила его, и Све­тильник его — Агнец» (Откр.21:23). «И ночи не бу­дет там, и не будут иметь нужды ни в светиль­нике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр.22:5). «Не будет уже солнце служить тебе, Иерусалим небесный, светом дневным, и восход луны не просветит твою ночь; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце для тебя, и луна не оскудеет, ибо Господь будет для тебя вечным светом» (Ис.60:19—20). «Господи, во свете Твоем узрим свет» (Пс.35:10)! Пробави милость Твою ведущим Тя. «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя» (Пс.32:22).

 

О том же

 

В этом мире вечеря временно бывает, ибо гости, пришедшие на вечерю, довольно всего получив от хозяина, по домам своим расходят­ся. И как вечеря, так и утешение ее прекра­щается. Всякое временное утешение и услаж­дение, как дым, вскоре исчезает. Не так будет на той великой вечери. Она, однажды начав­шись, никогда не кончится, и потому непрес­танно и без конца будет. На этой вечери воз­лежащие бесконечно будут видеть Лицо Божие, и сладчашим Его лицезрением без сытости во веки веков насыщаться. Без конца и без сытости будут эту небесную пищу есть и это пресладкое питие пить. И как царствию Христову не будет конца, так и святые Божии люди с Ним, как члены с головой, царствовать будут во веки веков. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков восхвалят Тебя, Царю мой и Боже мой!» (Пс.83:4—5). «Вспомни о нас, Госпо­ди, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:4— 5). «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя, ибо Он из­бавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду благоугоден Гос­поду в стране живых» (Пс.114:6—8). Господи Иисусе! «Скажи душе моей: «Я — Спасение твое!» (Пс.34:3). «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:43). Буди, буди! Аминь.

 

29. Завеса или покрывало

 

Что завесою завешено или покрывалом по­крыто, того не видим. Так не видим солнца, облаками закрытого. Не видим лица, платком или одеждою закрытого. Не видим вещей, за завесою лежащих, и прочее. Так у всякого греш­ника нераскаянного, у всякого блудника и пре­любодея, у всякого хищника, вора и мздомца, у всякого лживого и обманщика — словом, у вся­кого бессовестного человека перед глазами не­кая завеса висит, и на душевных очах как бы не­кое покрывало лежит и не допускает видеть, каких он благ лишается, как в горькую поги­бель идет. Идет в ров, и не видит рва, и впадет в него, если не осмотрится. Эту завесу и покры­вало, сатана — враг человеческий — устраива­ет тем людям, которые неосторожно живут, не внимают Слову Божию, как светильнику но­гам нашим, и оставляют молитву, без чего лю­бой человек слеп; устраивает, чтобы не увиде­ли они погибели. Отнимается эта завеса или покрывало, когда человек истинным сердцем обратится к Господу. Тогда он увидит бедствие и погибель свою. Тогда уразумеет, где был, как заблуждался. Тогда начнет воздыхать, плакать и рыдать. Тогда он не иначе, как от сна востав, начнет ходить, как прежде ходил. «Посему ска­зано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Господи, Боже Сил, обрати нас, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:4).

 

30. Глухой

 

Тело имеет слух, и душа имеет свой слух. Не всякое тело имеет отверстый слух. Не всякая и душа. Бог душе говорит: не убий, не укради, не прелюбодействуй, уклонись от зла и сотвори благо, прочее. И душа, у которой слух открыт, слышит и слушает Бога говорящего и творит то, что повелевает Бог. Невозможно душе, вои­стину невозможно, не послушать Бога и не тво­рить то, что Он повелевает, если у нее уши от­крыты. Царя земного и низшую власть слуша­ет человек и творит то, что она велит. Бога ли говорящего не послушает душа, когда у нее слух отверст? Ей! Со всяким усердием и сладостью послушает и говорит Ему: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.107:2). Отверстый слух своей души имел святой патриарх Авраам, которому Бог сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе, — и прочее. И пошел Аврам, как сказал ему Гос­подь» (Быт 12:1, 4). Отверстый слух имели все те, которым сказано Христом: «Идите за Мною, и последовали за Ним» (Мф.4:19—22). Отверстый слух души имеет каждый, кто с усердием старается заповеди Божии исполнять. Не напрасно Христос Господь говорит в Еван­гелии: «Имеющий уши слышать, да услышит». (Лк 8:8,15) Все имеют уши, но не все имеют уши слышать. Через уши слышать — значит иметь уши души отверстые. Никакой пользы не приносят нам уши те­лесные, когда уши душевные затворены. Тело имеет свою глухоту, когда уши его закрыты. Так и душа имеет свою глухоту, когда слух у нее зак­рыт. Телесно глухой не слышит, что ему гово­рит, приказывает и обещает человек, так как не может слышать. Так и душевно глухой, то есть тот, который слух души своей закрытым имеет, не слышит, что ему Бог говорит, приказывает и обещает. Как можно слышать без открытого слуха? У всякого блудника и прелюбодея, у вся­кого хищника, разбойника, мздоимца, лихоим­ца, у всякого сребролюбца, сластолюбца — словом, у всякого беззаконнующего закрыты уши душевные, и потому душа глуха. Сколько та­кие слышат слово Божие, но не слушают Бога и не исправляются. Слушают они — и не слы­шат. Слышат телесными, но не слышат душев­ными ушами. И как могут ими слышать, когда они у них закрыты? Сколько люди слышат Христово слово: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обреме­ненные, и Я успокою вас» (Мф.11:28), — но не хотят к Христу прийти и покой иметь. Держат­ся за мир, как за любимое свое сокровище, хотя он и беспокоит, и губит их. Это глухота душевная! «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною», — го­ворит Христос Господь (Откр.3:20). Истинно и неложно это слово! За всех Кровь Свою про­лил Милосердный Иисус, всех хочет спасти, всех и каждого посещает, у всякого при доме сердечном стоит и стучит в двери, хочет вой­ти и сладчайшую сотворить вечерю. Но глу­хая душа не слышит пресладкого этого голо­са. Какая душа не открыла бы дверей дома сво­его и такого великого, такого дорогого, такого вожделенного Гостя с охотой и радостью не приняла бы, если бы услышала голос Его? Этот Гость нашей пищи и пития не требует. Свою Он нам поставляет трапезу, Своею небесною пи­щею и Своим сладким питием наслаждает нас. Но то беда, что бедная душа не слышит голо­са Иисусова, потому и дверей не открывает Ему, и посещения Его и пресладкого наслаж­дения лишается. Бедственна глухота телесная, как сам знаешь, человек. Но еще более бед­ственна душевная глухота, ибо никакого Бо­жия слова, без которого все злополучно, не до­пустит до души дойти. О Милосердный Иисусе! Открой уши душ наших. Да услышим святое слово Твое! Воззри с неба святого Своего и скажи нам: «еффафа», то есть: отверзись» (Мк.7:34).

 

О том же

 

У телесно глухого ко всякому слову, худо­му и доброму, слух закрыт. Но у душевно глу­хого не так. Он ко всему худому: к клеветам, к негодным басням, к скверным и соблазнитель­ным песням, к нашептываниям диавольским, к повестям о прихотях плотских и мирских — открытый слух имеет. Напротив того, к слыша­нию Божия слова, чудных дел Его и похвалы Его, имеет закрытый слух. Как кто скажет ему: «Вот такой-то человек таким и таким способом довольно имения себе нажил, такой-то воево­да или такой-то секретарь столько тысяч де­нег собрал и столько душ крестьян купил», — тотчас и сам внутри себя начинает думать, как бы и ему это достать. Когда говорят, что такие-то и такие материи, такие-то и такие кареты, такие-то и такие вина и прочее, служащее при­хотям человеческим, продается, тотчас дума­ет, как бы их видеть и иметь у себя в доме. А когда проповедуется Божие слово и говорит­ся ему: «Покайся, исправь себя, начни новую христианскую жизнь, бойся Бога и праведно­го суда Его, берегись греха, люби добродетель и старайся творить ее», и прочее, — то тому он внимает, так как глухой песне. Воистину ве­лика душевная глухота! Что страшнее, чем веч­ная погибель? И что вожделеннее, чем вечная жизнь? Бог в Писании Своем говорит и через про­поведников, рабов Своих, гремит: «Бедная душа! Погибнешь, погибнешь вовеки, если не покаешься». «Дождем прольет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный — их доля из чаши; ибо Господь Праведен и возлюбил правду; правоту видит лицо Его» (Пс.10:6—7). «Боязли­вых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любо­деев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лже­цов участь — в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Но бедная душа сильного того голоса Божия не слышит и пребывает без покаяния, как пребывала. Бог зовет: «Обратись ко Мне, душа, и спасешься, и вечно жива будешь». Но не слышит душа Божиего зова, идет и стремится в погибель, как стремилась, не слышит, так как отверстого слу­ха не имеет. Страшен голос: «Вовеки погибнешь, если не покаешься». Любезный и вож­деленный голос: «Вовеки спасена будешь, если покаешься». О, если бы услышала душа голос этот, сильно бы ужаснулась, и вострепетала бы, и избрала бы истинное покаяние, чтобы избежать погибели и получить вечное спасе­ние! Поэтому всякий христианин должен ста­раться и молиться о том, чтобы внутренний слух души был отверст. Отсюда бывает начало как обращения и истинного покаяния, так и спасения. О бедный христианин, глухой христианин! Пробудись, пожалуйста, пробудись, и принуди себя, падай перед Иисусом, воздыхай и с усердием молись Ему, да откроет силой Своей Божественной слух души твоей, и тогда с охо­тою и радостью послушаешь голос Господень. О Иисус, Сила и Надежда нашего спасения, от­крывающий очи слепым и слух глухим! Открой слух душ наших, да услышим Божественное сло­во Твое. Скажи и нашей грешной душе: «еффа-фа», то есть: отверзись» — и откроется слух ее. Признаки душевной глухоты: 1) Когда христиане слышат слово Божие и не исправляются. 2) Любовь к миру сему, то есть к чести, сла­ве, богатству, роскоши и сластям. Эту глухоту сатана шептанием своим устраивает, чтобы люди не могли слышать слово Божие и так бы погибли.

 

О том же

 

Когда в доме бывают различные звуки, шум, крик и суета, тогда, что ни говорится человеку, он не слышит, так как этот шум ему препятству­ет и заключает слух его. Так и в душе бывает. Когда различный шум и мятеж мирских похотей ее беспокоит, тогда она не может слышать слова Божиего, так как мирские похоти, кото­рые «восстают на душу» (1 Петр 2:11), ее окружа­ющие, не допускают до нее дойти Божию сло­ву, отражают и отгоняют его от нее. Что в таком шуме голос слова Божиего ус­пеет? Как глухому музыка — так шумом объя­той душе слово Божие. Часто такой слышит проповедь слова Божия и хвалит ее, но пользы от этого никакой не получает. Отходит от про­поведи таким же, каким и пришел на проповедь, если не хуже, ибо слышанное Божие слово в больший вред обращается тому, кто слышит его, но не исправляется от него. Так книжники и фарисеи часто слышали от Христа слово Божие и не исправлялись, поэто­му преуспевали в худшем. Поэтому сатана, враг душ человеческих, всеми силами старается за­путать душу человеческую в похоти мирской, как рыбу в сети, чтобы слова Божиего до себя не допустила и так бы погибла. Христианин! Советую тебе и молю тебя, ради твоего спасения, успокойся хоть на малое время от этого пагубного шума. И тогда истину признаешь и увидишь, что мятеж похотей мирских слово Божие отгоняет от души. Тогда почувствуешь некое движение к вечно­сти, как тончайший глас. Тогда мало-помалу будет к тебе приходить мысль, кто ты и к ка­кому концу идешь, что тебя по смерти ожида­ет, и прочее. Это-то и есть знак приходящего к душе слова Божиего, ибо Божие слово, как семя, и плод подобный себе рождает.

 

О том же

 

Кто отверстый телесный слух имеет и не имеет никаких препятствий, тот все слышит, что ни говорится. Слышит что-то страшное — и ужасается. Слышит что-то приятное — и утешается. Слышит что-то смешное — и сме­ется. Слышит что-то нужное ему — и желает, и ищет этого. Так делает и тот христианин, который имеет отверстый слух души своей. Он всякое Божие слово слышит и допускает его до внутренности души своей, и силой его, как конь шпорами, подвигается и возбуждается. Божие слово имеет некую Божественную силу, которая душу человеческую подвигает, как крепкая водка или спирт воздействует на обо­няние. И так как слово Божие есть духовное, то к духовному делу и побуждает ее. Такой хри­стианин слышит слово о праведном суде Божием, и боится его. Слышит слово о вечной муке, и ужасается, и старается от нее избавить­ся. Слышит о вечной жизни и ее блаженстве, и сердцем восхищается и печется о том, как бы не лишиться этого. Слышит, какое вели­кое и пагубное зло есть грех, и всеми силами бережется от него. Слышит, как прекрасна и благоприятна добродетель, и старается стя­жать ее. Слышит слово о покаянии, и тотчас чувствует внутри себя желание и некое побуж­дение к покаянию, и предполагает, как бы это самым делом исполнить. Слышит обличитель­ное слово за грех, и видя его в совести своей, печалью об этом грехе, печалью по Богу сокру­шается, и, как стрелой, пронзается, негодует и гневается на себя, а часто и слезы от сокрушен­ного сердца проливает. Слышит, сколь дивная благость Божия к роду человеческому явлена в воплощении Сына Божия, и весьма удивля­ется этому спасительному и человеколюбиво­му Божию Промыслу. Слышит, что и он — один из тех, ради которых Сын Божий и Бог Великий во плоти явился и «пришел взыскать и спасти погибших» (Мф.18:11), и благодарит от сердца, и со смирением поклоняется за это человеколюбивому Богу. Слышит утешитель­ное слово Евангелия и чувствует внутри некое духовное живое утешение. Ибо Евангелие, как радостная Божия весть, с небес посланная людям, для души, слышащей ее, без утешения не бывает. Это действие Божиего слова, до внутренности души доходящего! Так слово Божие, вселившееся в душу хри­стианскую, христианина обновляет и делает его богомудрым, богобоящимся, благочести­вым, святым — словом, «новою тварью во Хрис­те» (2 Кор.5:17). Как бальзам, внесенный в дом, наполняет дом благоуханием, так и Божие сло­во, как духовный и благоприятный бальзам, войдя в душу человеческую, делает в ней бла­гоухание. Благоухание этого бальзама — страх Божий, любовь Божия и ближнего, покаяние, печаль по Богу, сокрушенный дух, воздыхание, умиление, слезы, утешение, духовная радость. Это небесное благовоние Святой Дух сотворяет в душе через святое Свое слово. Христианин! Почувствуешь и ты в своей душе это доброе благоухание небесного бальзама, когда, отлучив свою душу от шума и мятежа мирских прихотей, отворишь слух сво­ей души Божиему слову. Как может почувство­вать силу и действие Божиего слова тот, кто не о спасении, а о прихотях мира этого думает? От­ринь этот вредный и пагубный шум от своей души, и душа почувствует в себе тот небесный бальзам. Перестань думать о том, как бы снискать честь, славу, богатства в этом мире, как бы бо­гатый стол собрать, как бы гостей принять и в гости съездить, как бы богатый дом постро­ить и украсить, как бы в лучшее платье одеть­ся, как бы более мудрым и славным, чем другие, показаться, как бы на добрых конях и бо­гатых каретах проехаться, как бы более земли и крестьян приобрести, как великолепнейшие сады построить, как бы красивые в них гале­реи сделать и выгодные пруды выкопать, и прочее. Но думай, как бы вечное спасение по­лучить. Пусть будет это для тебя первейшим делом во всех твоих замыслах, начинаниях и делах. Тогда, истину тебе говорю, услышит душа твоя слово Божие и сотворит подобный тому плод. Иначе, даже если всю святую Библию и про­чие христианские книги будешь наизусть знать, никакой пользы душе своей от них не полу­чишь, если прихотей, столь оглушающих душу и слова Божия до нее не допускающих, не ос­тавишь. Оставь их. Да войдет в душу твою сло­во Божие.

 

 

31. Семя

 

Видим в этом мире, что какое семя сеется, такой и плод от него родится, как-то: от пше­ницы — пшеница, от ржи — рожь, от овса — овес, и прочее. «Рожденное от плоти есть плоть» (Ин 3:6). Так и Божие слово, как семя, на зем­ле сердец человеческих сеемое, подобный себе плод рождает. Божие слово — семя духовное, доброе, небесное, святое, животворящее. По­сеянное на сердце человеческом, рождает человека подобным себе, то есть делает его ду­ховным, добрым, небесным, святым, живым. Рассуждай, человек, как слышишь слово Бо­жие: чувствуешь ли от слушания силу и дей­ствие, подобное слову Божию? Чувствуешь ли в душе своей мысли и желания духовные, доб­рые, небесные? Если не чувствуешь, то это знак того, что семя слова Божиего в тебе погибает. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» — гово­рит Господь (Лк 8:8, 15).

 

О том же

 

Семя одинаково сеется, но не на одинако­вую землю падает. Так и слово Божие равно всем проповедуется, но не во всех сила и плод его бывает. Иное семя падает на «пути, и птицами небесными» похищается. Так и слово Божие, проповеданное сердцам человеческим, по ко­торым, как по пути, различные мысли прохо­дят, погибает и бесплодно бывает, ибо «духи лу­кавые», как птицы, похищают его, «чтобы люди, уверовав, не спаслись». Иное семя падает на «ка­меной» земле, и поэтому не имеет достаточно земли, где бы углубить и утвердить свой ко­рень. Оно скоро прорастет, но от зноя солнеч­ного, как не имеющее корня, иссыхает. Так и слово Божие, упавшее на сердцах человечес­ких, но не углубленное и не укоренившееся, хотя и с радостью принимается, однако от на­шедшего искушения, печали и гонения, лишается сладкого своего плода, и так бесплод­но бывает. Иное семя падает среди «терния», и тер­нием возросшим подавляется, и поэтому бес­плодно бывает. Так и слово Божие слышат многие люди, но «печалью века сего и лестью богатства», как тернием, объятые сердца имея, никакого плода не приносят. И потому и в них слово Божие бесплодно бывает. Иное семя падает на «доброй земле», и одно оно плод приносит. Так и слово Божие, когда слышат его «добрые сердца», плод свой получает, и от него приносят плод «одни во сто крат, другие в шестьдесят, иные же в тридцать» (См. Мф.13:3-23; Мк.4:3-20; Лк 8:5-15). Из этого видишь, христианин: 1) Проповедуемое слово Божие, то есть чи­таемое Евангелие или Апостол, или что-то из Ветхого Завета, или проповедь проповедника, нужно слушать со всяким прилежанием и вни­манием. Да не похитят у тебя лукавые духи, как птицы посеянное на пути семя похищают, слово Божие, тебе проповеданное, и не будешь бесплоден. 2) Слово Божие, услышанное или прочтен­ное, нужно углубить и укоренить в глубинах сер­дца, и в нем день и ночь поучаться, как псаломник говорит о себе и нам в образе себя представ­ляет: «В сердце моем сокрыл я слова Твои, чтобы не согрешить пред Тобою» (Пс.118:11). И «еще: раб Твой размышляет об уставах Твоих. Откровения Твои — поучение мое, и уставы Твои — советники мои» (Пс.118:23—24). И еще: «и поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил» (Пс.118:47). И еще: «и размышлял об уставах Твоих» (Пс.118:48). И еще: «Как возлюбил я закон Твой! Весь день он — поучение мое» (Пс.118:97). И еще: «Скорбь и нужды постигли меня; заповеди Твои —утешение мое» (Пс.118:143). Поэтому и пишется о праведнике: «За­кон Бога его в сердце у него; не преткнутся стопы его» (Пс.36:31), «и блаженным» называется тот че­ловек, у которого «в законе Господа воля его, и в законе Его поучается он день и ночь! Поэтому он уподобляется дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не отпадет; и во всем, что он ни делает, преуспеет» (Пс.1:1—3). 3) Так как прихоти этого мира, как терни семя, подавляют слово Божие, в сердце посе­янное, то надо эти вредные тернии из сердца искоренить, и «не любить мира, ни того, что в мире», по слову апостольскому (1 Ин 2:15). Ина­че семя Божиего слова будет бесплодно. 4) Желающего служить Богу и плод слова Его принести Ему, встречают различные ис­кушения, по написанному: «Чадо! Если ты при­ступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Поэтому надо все искушения терпением побеждать. По­тому и говорит святой евангелист, что, «услы­шав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк 8:15). Потому желающим принести плод слова Божиего нуж­но терпение. 5) Несильно старание человеческое без по­мощи Божией. Земляное поле — сердце чело­веческое — с небесным семенем не может со­вокупиться и принести плод. Тут нужны сила и помощь Небесного Делателя, Иисуса Христа, как Сам Он говорит: «Без Меня не можете де­лать ничего» (Ин 15:5). Поэтому желающему и старающемуся принести плод слова Божиего, надо усердно молиться, чтобы Сам Господь плод слова Своего в сердцах наших творил и со­вершал. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и сту­чащему отворят» (Мф.7:7—8). Поэтому с таким великим усердием псаломник через весь 118-й псалом молится, чтобы Сам Бог вел его по пути заповедей Своих и слова Своего плод со­вершал. Господи, Иисусе Христе, Слове Без­начального Твоего Отца, помоги нам!

 

О том же

 

Хотя и будет доброй земля, на которой семя посеяно, однако плода не может сотво­рить, если теплотой солнечной не будет согре­ваться и дождем орошаться. Так хотя и на доб­рое сердце падает семя слова Божиего, однако никакого плода не принесет, если теплотой благодати Божией не будет согреваться и ро­сою свыше орошаться. Поэтому, как посеянным семенам сияние солнечное и дождь нужны для плодоношения, так услышанному слову Божию, чтобы не было оно без плода, нужна Божия благодать, согре­вающая и орошающая. Потому и святой Да­вид говорит: «Я шел путем заповедей Твоих, ког­да Ты расширил сердце мое» (Пс.118:32). Поэто­му всегда нужно к Господу воздыхать, чтобы благодатию Своею согревал и орошал сердца наши. Мы каждый час и каждую минуту тре­буем Божией благодати. Без нее, как младен­цы ходить еще не умеющие, упадем и лежать будем. «Милость Твоя последует мне во все дни жизни моей» (Пс.22:6). Господи, поставь нас всемогущей рукой Твоей на пути заповедей Твоих, и укрепи, и веди!

 

32. Сев и жатва

 

У земледельцев есть сев и жатва. Так и у хри­стиан есть свои сев и жатва. У земледельцев есть семена, так и у христиан есть свои семена. У земледельцев семена от семян рождаются, так и у христиан от семени слова Божия духовные семена рождаются. У земледельцев семена ржи, пшеницы, ячменя и прочего. У христиан семена — покаяние, печаль о Боге, воздыхание, слезы, молитва, благодарение, пение, дела милости, терпение и прочее. Эти духов­ные семена рождаются от семени слова Божия, павшего на сердца человеческие. У земледельцев есть подходящее время сева и жатвы. Так и у христиан есть такое же время. Земледельцы знают время, когда сеять надо. Так и у христиан есть подходящее время, когда должны сеять свои семена, — это время насто­ящей жизни. «Вот, теперь время благоприят­ное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6:2). Земледельцы разумные и мудрые не про­пускают времени, в которое должны сеять, но тогда трудятся и сеют. Так разумные и муд­рые христиане не пропускают времени насто­ящей жизни, но трудятся и сеят свои семена, каются, творят дела покаяния, творят дела ми­лости, и прочее. Нынешнее время — это толь­ко время посева, а в будущем веке этого не бу­дет. Ныне благоприятное время каяться, пла­кать о грехах, молиться, всем добро творить, а в будущем веке все это перестанет. Земледельцы трудятся и сеют, надеясь на плод, от семени родившийся. Так и христиане трудятся и сеют с надеждой на духовный плод, милостивое воздаяние от Бога. Земледельцы спелые плоды своих трудов во время жатвы по­жинают. Так и христиане плоды своих трудов и семян пожнут при кончине века и воскресе­нии из мертвых. Земледельцы, собирая плоды своих трудов, радуются. Так и христиане, видя и собирая плоды своих трудов и семян, возрадуются. «Сеявшие со слезами пожнут с ра­достью. Уходящие уходили и плакали, бросая се­мена свои, а приходящие придут с радостью, со­бирая снопы свои» (Пс.125:5—6). Земледельцы ленивые и нерадивые, кото­рые в подходящее время не сеют, и плодов во время жатвы не собирают. Так и христиане несмышленные, нерадивые, небрежные, кото­рые ныне духовных семян не сеют, при кон­чине века и воскресении из мертвых никаких плодов не пожнут, но бесплодными явятся перед Господом. Как соберут тогда, когда ныне не расточали? Как пожнут тогда, когда ныне не сеяли? Христиане! Потрудимся и посеем ныне се­мена наши. И тогда с радостью пожнем пло­ды трудов наших.

 

О том же

 

Земледельцы, которые больше семян сеют, более и собирают во время жатвы, а которые менее сеют, те менее и пожнут. Так и христиа­не, которые более духовных семян в настоя­щей жизни сеют, те в последний день, в день Суда Христова, в который всякого и все дела явятся, более плодов пожнут, а которые скуд­но сеют, скудно и пожнут, как говорит апос­тол, «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет» (2 Кор.9:6). Праведен Господь наш: «воздаст каждо­му по делам его» (Рим 2:6). Посему увещевает нас апостол: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а прежде всего своим по вере» (Галл.6:9—10). Христиане! Напишем это слово апостоль­ское — «доколе есть время» — в сердцах наших. Это время нашей настоящей жизни. Только сейчас можем благотворить, милостыню по­давать — в будущем веке все это кончится. По­стараемся сейчас сеять — и тогда с радостью пожнем, сейчас трудиться ради доброго — и тогда успокоимся. Здесь имения наши расто­чим — и там намного больше соберем. Пода­дим в руки убогих золото и серебро наше — и тогда с лихвою от Христа Господа примем. Не бойся, христианин! «Ибо верен Обещавший» (Евр.10:23). Даешь в руки нищим свое серебро, но Христос обещался за них отдать тебе и отдаст с великим прибытком. Погибнет все то, что расходуется на при­хоти и роскошь, на богатые и красивые дома, на богатые столы, на богатые одеяния, на бо­гатые кареты, и коней и прочее. Все эти траты суетны и погибнут. Узнаешь это в день смерти твоей, когда все оставишь здесь. Но что в руки нищих влагается, то не погибнет, а сторичный плод принесет, как семя, павшее на добрую зем­лю, не погибает, а сеявшему плод приносит. Доверим имение наше в руки нищих во имя Христово и восприимем от Христа сторицей.

 

О том же

 

Когда земледелец сеет свои семена в зем­лю, тогда глупый человек, который, не зная плода, происходящего от семени, смеется над этим, думая, что земледелец напрасно губит свои семена, бросая их в землю. Но земледе­лец, надеясь, что его семя, бросаемое в зем­лю, принесет ему плод больший, нежели се­ется, не перестает сеять. Так люди глупые и несмысленные делают. Они, видя, что хрис­тианин расточает имение и дает убогим, сме­ются над этим, думая, что губит он свое име­ние. Эти люди думают, что только то имение не погибает, которое расходуется на то, что видимо — на суету и прихоти этого мира. По­тому и сами не на милостыню, а на плотские похоти расходуют свои имения, а над теми, ко­торые расточают и дают убогим, смеются. Смейся, человек, смейся. Но после горько заплачешь и зарыдаешь ты, который не жале­ешь тратить тысячи или сотни на приданое тво­ей дочери, на построение и украшение богатых домов, на дорогие вина и на богатые столы, на шелковые и виссонные одеяния, на кареты и коней, на собачью охоту и прочие прихоти, а ради Христа, Который за тебя пострадал и умер, Который так тебя, врага, возлюбил, что и Самого Себя ради тебя не пощадил, — ради Христа, говорю, столь Великого и Высокого твоего Бла­годетеля, и рубля и полтины жалеешь подать, да и еще от Его добра, тебе данного. Ибо все доб­ро, какое ни имеем, — Его. «Господня земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Рассуждай так, и непре­менно будешь жалеть и плакать. А если сейчас не будешь жалеть и плакать, то во Второе при­шествие Христово и в день воздаяния будешь жалеть и плакать, но поздно и бесполезно. Как ленивые мужики и гуляки, видя зем­ледельцев, собирающих плоды своих посеян­ных семян и радующихся им, сами сетуют и скорбят, ничего не видя в руках своих, ибо не трудились, не сеяли, потому и плодов не со­бирают и так остаются без надежды на про­питание, так и христиане, любящие роскошь, и гуляки при кончине века и воскресении из мертвых — тогда будет христианская жатва (Мф.13:30), — постыдятся и посрамятся, зап­лачут и зарыдают тогда, когда увидят добрых христиан, пожинающих плоды своих семян, себя же увидят бесплодными, в крайней ни­щете. Тогда они действительно узнают, что бо­гатство, на прихоти и роскоши истраченное, — погибает и истратившего в погибель ввер­гает. А богатство, в руки нищих и убогих, ради имени Христова вложенное, — сохраняется, и намного лучшее и с великим прибытком возвра­щается. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). Окаянные немилости­вые лишатся милости, «ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13). Тогда милос­тивые, сотворившие дела милости, услышат от Праведного Судии: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». А немилос­тивые, любящие роскошь и гуляки, расточив­шие добрые Господни имения не на убогих, а на прихоти свои, как рабы негодные и строи­тели неверные, услышат: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странни­ком, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; был болен и в темнице, и вы не посетили Меня» (Мф.25:34—43). Христос не требует добра на­шего, но Сам все нам подает. Не требует, гово­рю, Христос, но требуют христиане, братья наши. И что дается христианам, то, по чело­веколюбию Своему, Христос Себе вменяет, ибо говорит: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). А что не делается христианам, то и Са­мому Христу не делается, по сказанному: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:45). Что делается членам, то и голове делается. И чего не дела­ется членам, то и голове не делается. Делается добро членам — его вменяет и голова себе. Не делается добра членам — не делается и голове самой. Думай об этом, человек, скупой на по­даяние милостыни, щедрый на прихоти и рос­коши свои! Благословенный христианин! Христолюби­вая душа! Не смотри на сыновей этого века, которые всячески стараются угодить этому миру, а не Христу, умершему за них. Но доб­рое творить не переставай: «ибо в свое время по­жнем, если не ослабеем» (Галл.6:9). Возлюблен­ный, не уподобляйся злому, а уподобляйся благому. «Кто делает добро, тот от Бога; а де­лающий зло не видел Бога» (3 Ин 1:11). Подра­жай земледельцу, в подходящее время сеюще­му с надеждой на плод. Сей и ты семена свои в нынешнее время, и во время жатвы с радос­тью пожнешь. «Что посеет человек, то и по­жнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галл.6:7—8). Вожделенно и сладко бу­дет слышать: «Приидите, благословенные!» Страшно и ужасно: «Идите от Мене, проклятые!» Христиане, да звенят всегда в ушах эти два этих слова: «приидите, отойдите». Помилу­ем братию нашу — и сами помилованы будем. Подадим — и нам подастся. Аминь.

 

О том же

 

Земледельцы не просто бросают свои се­мена в землю, но прежде в своем уме представ­ляют жатву, и смотрят на плоды, рождаемые от посеянных семян, и их с усердием желают, и так, взирая на будущие прибытки, трудятся и сеют. Так и купцы не просто по чужим стра­нам ездят, но прежде смотрят на богатство, от купечества собираемое, и так странствуют и купечествуют. Так и путники не просто идут в путь, но прежде смотрят на место, к которому хотят идти, и так предпринимают путь, тру­дятся и идут по пути к намеченному месту. Так и воины не просто идут на битву, но прежде умными очами взирают на победу, и славу, и честь, от победы последующую, и так идут на битву и сражаются против врага. Так и каж­дый в мире этом трудится не просто, но преж­де взирает на результат, ради которого труд на­чинает, и на плод, от труда последующий, и так начинает трудиться. Ибо никто ничего не начинает и не делает без предложения и на­мерения. Возлюбленный христианин, подражай и ты таким труженникам, которые трудятся ради временных благ. Они трудятся, взирая на тлен­ное и скоро преходящее добро. Ты воззри на вечные блага оком веры, блага, «каких не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). И трудись, и сей с надеждой полу­чения этих благ. Воззри на жатву ту, которая бу­дет в последний день, жатву, в которой не зем­ные, а небесные, не тленные, а нетленные, не временные, а вечные плоды собираются. И так ныне, на земле, пока есть время, пока сев и под­ходящее для него время не прошло, сей семена твои — и во время этой жатвы пожнешь плоды. Земледельцы и прочие трудящиеся ради земных благ часто и обманываются в своей на­дежде. Ибо не всегда бывает добрый плод и не всегда получают люди то, чего желают и ради чего трудятся. Но кто с верой, с надеж­дой и усердием ищет вечных благ, тот не об­манывается, а получает их, так как «верен Обе­щавший» (Евр.10:23). Трудись и ты и сей ныне, сей с верой и надеждой. Не бойся: семя не погибнет. В руки нищих даешь, но в руках Христовых даваемое обретается и с великим при­бытком к тебе возвратится. Положи в своем уме и затверди в своей памяти, что Отечество и дом твой — на небесах. «Не собирайте себе со­кровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:19—20). Не опасайся, там сокро­венное сокровище все цело будет и в после­дний день перед всем светом произнесется и объявится, и отдастся тебе, и будет неотлуч­но с тобой во веки веков. Отсюда следует: 1) Ты покажешь, что душой, умом и серд­цем из этого мира вышел и гражданство свое имеешь на небесах, хотя телом в мире обра­щаешься. И можешь с апостолом говорить: «наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). Непременно ду­хом своим, сердцем и мыслями будешь обра­щаться туда, где сокровище твое сокровенное. 2) Получишь его в свое время. Услышишь от Христа в этот день: «Возлюбленный, вот твое сокровище, которое скрывал ты не на земле, но на небесах, по слову Моему! Вот, отдается оно тебе целым! Прими его и утешайся тем. И будь богат не тленным, а нетленным богатством». 3) Сокровище, скрываемое на земле, при­носит страх и печаль скрывающему, он боит­ся, как бы не украли его. Ты, скрывая свое со­кровище на небесах, от этого страха и печали освобождаешься, и будешь свободен, споко­ен и мирен душой, что есть превеликое добро душевное. Христианин! Куда ни обращай мысль свою, однако не будешь иметь покоя, если в это Оте­чество и дом не предпошлешь своего сокрови­ща. Хоть в земле скрывай его, хоть в комнате и сундуках заключай, хоть сторожам поверяй, хоть на прихоти и роскоши расточай, — одна­ко не убежишь мучительной заботы о нем. Все­гда и везде, где ни будешь, будет с тобою попе­чение, печаль и страх, и, как червь внутри де­рево, это зло внутри сердце твое и душу твою будет снедать и мучить. И так от сугубого зла пострадаешь — грешить и мучиться будешь. А когда в небо через руки нищих и убогих людей пошлешь, то от этого зла освободишься. Ради этого поверь слову Христову: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше», — и перенеси сокрови­ще свое с земли на небо, и там с твоим сокрови­щем твое сердце обращаться будет. Что же лю­безнее и слаще того, чтобы телом на земле жить, а душой и сердцем на небесах находиться. О Иисусе, Свет душевных очей наших! От­крой душевные наши очи — да увидим блага эти, «которые Ты приготовил любящим» Тебя, и с желанием и усердием поищем их. Возлюб­ленный христианин! Если ты хотя бы малую частицу этих благ увидел, то ты, все в этом мире презрев, с великим стремлением к ним поспешил бы. Но поверь, пожалуйста, истин­ному Божиему слову, которое достовернее вся­кого видения, — и поищи их.

 

О том же

 

Убоги земледельцы, которые мало имеют собранных плодов. Хотя и нужду терпят, однако берегут их, чтобы было что сеять и чтобы плоды собрать. Убогий христианин! Делай и ты так же, как делают эти убогие и разумные тру­женики. Убогое имение у себя имеешь, но не все расточай на свои домашние расходы. Бе­реги, чтобы было что посеять и во время жат­вы плоды собрать. Удели часть и от убогого Христу, Который сторицею в свое время тебе отдаст. Хотя бы немного семян сей в руки ни­щих, да благодатию Божиею умножится плод твой. Давай просящему у тебя с усердием, и ма­лое, поданное от доброхотного подателя, за ве­ликое почтет и примет Человеколюбивый Иисус, как от убогой вдовицы две лепты при­нял. «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищни­цу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все про­питание свое» (Мк.12:43—44). Клади и ты хотя бы лепты в руки нищих, как семена в землю, и в свое время с радостью пожнешь. И «чаша» сту­деной «воды, во имя Христово» поданная, не бы­вает забыта у Него (См. Мк.9:41).

 

33. Десница

 

Видим, что десница, или правая рука ни­чего не держит в себе, но что принимает, то опять отдает. Христианин! Человек ничего своего не имеет, кроме немощей, грехов, бед­ности и окаянства, а все принимающей дес­ницею от Создателя своего принимает: разум, здоровье, крепость, богатство, серебро и зо­лото, дом, одежду, хлеб, пищу, питье, скот и прочее. А должен быть и десницею отдаю­щей. Многие бывают десницей принимаю­щей, но не все — десницей отдающей. Мно­гие принимают, но не все отдают. Будь, христианин, не только десницею принимающей, но и отдающей. Принял ты от Бога добро, не держи его у себя, но отдавай во славу Божию и в пользу ближнего. Принял от Бога разум — не скрывай его, но давай нера­зумным и несмысленным, да и твой талант ум­ножится. Принял здравие и крепость — не скрывай их, но употребляй на благословенные труды. Принял богатство — не скрывай его в земле, в клети и сундуках, не трать на прихоти и роскоши Божиего добра, а разделяй нищим и убогим людям — братии твоей. Принимаешь хлеб — дели свой хлеб с желающими. Имеешь одеяния — не держи их в своей клети, но оде­вай ими нагую свою братию. Имеешь скот — пусть служит он не только тебе, но и прочим людям. Имеешь дом — не закрывай его, но открывай приходящим и странствующим, и прочее. Вот тебе, христианин, десница! Будь не только принимающей, но и отдающей десницей. От Бога принимаешь всякое добро — от­давай его во славу Подателя добра и в созида­ние требующего добра твоего. Тогда будешь верным строителем дарований Божиих. И что от Бога получишь, то опять к Богу обра­тишь, то есть во славу Божию. И за это Бог воздаст тебе, как верному строителю, уже не земными, а небесными, не временными, а веч­ными благами. Если не творишь так, то, как злой и неверный раб, Господом твоим будешь наказан и услышишь: «негодного раба выбрось­те во тьму внешнюю; там будет плач и скре­жет зубов» (Мф.25:30).

 

34. Царь – податель, и похититель его даяния

 

Если бы Царь своему подданному что-ни­будь подарил и тотчас какой-нибудь нахальник из его рук перед царскими глазами похитил бы тот подарок, что бы тогда от Царя последовало похитившему? Непременно возгорелся бы сильный гнев на похитителя. И праведно, так как и давшему Царю великая досада, и полу­чившему рабу обида была бы. Бог, Царь Небесный, по благости и чело­веколюбию Своему, всем людям блага Свои дает. И в руки им влагает, чтобы все доволь­ствовались Его благами и Его, как своего Бла­годетеля, знали и благодарили. Но бесстрашные люди дары Божии у людей похищают и как бы из рук вырывают, и творят это беззаконное дело перед всевидящими Божиими очами. Бог дает Свое добро рабам Своим, как подарок в руки их, а они поданное добро Божие похища­ют. И кого Бог удостаивает, они как бы недо­стойным делают. И кого Бог снабжает, они ли­шают. И кого Бог обогащает, они обедняют. И Бог это их беззаконное дело видит. Рассуди, человек, какая досада бывает Богу и какая людям обида от таких похитителей. А отсюда какой сильный гнев Божий возгорит­ся на них, и сказать нельзя! Тех, которые бра­тии своей — нищим и убогим людям — не по­могали, отсылает в огонь вечный, как читаем у Матфея, в главе 25-й: что же будет тем, ко­торые не только не помогают, но и похищают и отнимают? Рассуждай об этом, лакомый по­хититель и чужим добром насыщающийся! Такое беззаконное дело творят: 1) Разбойники, которые на путников нападают и у них имущество их отнимают. 2) Сильные, но бесстрашные лица, которые у бедных вдовиц и прочих не имеющих заступ­ников людей отнимают земли, рощи и прочие угодья, для поддержания жизни им нужные. 3) Начальники, которые не дают подначаль­ным жалованья, Государем им определенного, или дают, но не сполна, а без всякой причины у себя, ради лакомства своего, удерживают. 4) Судьи и приказные люди, которые от приходящих в суд плату берут и без платы дела не делают. У них обыкновенная в том хитрость есть: «завтра приди»; а это слово значит: «при­неси, и будет сделано дело». 5) Господа помещики, которые или вели­кими оброками, или многими работами крес­тьян своих отягчают. Это тяжкое хищение, хотя ослепленный господин и не видит. Бед­ный крестьянин лето целое трудится и поте­ет, но питаться и одеваться с домашними не­чем. Пашет и сеет, но почти все собирает один помещик. Много стонет и вздыхает Отечество наше от этих «благородных» душ, как и от «справедливых» судей! Господи, пощади со­здание Твое! 6) Тайные грабители и воры, которые лав­ки, дома, хлевы обкрадывают, и прочее чужое добро тайно похищают. 7) Беззаконные купцы, которые плохую вещь за хорошую и дешевую за дорогую про­дают и в какой-нибудь продаже ближнего сво­его обманывают. 8) Всякий, кто каким-нибудь способом чу­жую вещь неправедно себе присваивает. Все такие добро Божие, Богом в руки че­ловеческие данное, похищают, и как бы из рук их перед Богом вырывают. Человек! Бог ближнему твоему дает добро Свое во владение его, как в руки, а ты добро это из рук его похищаешь. И Бог твое беззаконное дело видит, видит и в книге Своей записывает, и представит это перед лицом твоим на Суде Своем. Тогда и увидишь, как ты плохо делал! Но покайся и возврати похищенное, и рассыпь добро, собранное злом, да не явится с тобой на том суде, и не будет сказано о тебе: «Вот чело­век, и дела его!»

 

О том же

 

Похититель царского подарка более обижа­ет себя, чем того человека, у которого похища­ет подарок. Так и всякий похититель, вор и гра­битель больше вредит себе, чем тому, у кого по­хищает. Похититель царского дара лишается царской милости и попадает под царский гнев. Так и всякий похититель и вор, который чужое добро похищает, лишается милости Божией и подлежит праведному Его гневу. Похититель царского дара, как царский противник и его царского величества досадитель, исключается из числа добрых подданных и предается нака­занию. Так и всякий хищник и вор исключает­ся из числа добрых христиан и подпадает на­казанию временному и вечному. Что временному наказанию подлежит, то видим. Видим то, как неправдою собранное по­хитителями имущество рассыпается и погиба­ет, а сами они страдают в этом мире от бесчес­тия, угрызения и мучения совести. И часто бывает, что такие на некоторое время обогащают­ся и, как цветок на поле, некоторое время бли­стают, но вдруг, как цветок, увядают и опада­ют и делаются, как один из нищих и убогих. Похищенное чужое добро, как огонь, вошед­ший в дом, все прочее имущество поедает, ибо где неправда, там проклятие Божие вселяет­ся. Где проклятие Божие, там никакого добра не будет, а всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны человеку, черпающему решетом воду. Так и из их рук все, что ни похищают и ни собирают, через различ­ные ручьи вытекает, как решетом черпаемая вода. Похищай и хватай, человек, как хочешь и что хочешь. Однако все из рук твоих выте­чет, и неправедная собственность твоя, как огонь, истребится. А что похититель и вор веч­ному наказанию подлежит, ясно из того, что апостол написал: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пья­ницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют» (1 Кор.6:10). Не сотворив­шие милости ближнему своему изгоняются и отсылаются в огонь вечный (Мф.25:41). Как уж пострадают похищающие чужое? Так по­хититель и разбойник более себя обижают, чем ближнего своего, у которого похищают; более себе вредят, чем ему. О человек! Временно пользуешься чужим, но вечным страданием за это платить будешь. Страшно и слышать о вечном страдании, а не только страдать. Но не избежишь того, воис­тину не избежишь, если не покаешься и не примиришься с братом твоим. Говорит тебе Господь: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слу­ге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно го­ворю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не от­дашь до последнего кодранта» (Мф.5:25—26). Примиряйся, человек, примиряйся скорее со всеми, кого ты обидел. Примиряйся, пока находишься на пути жизни твоей, пока Правед­ный Судия не зовет тебя к Себе на суд. Зовет же всякого через смерть. А каким позван бу­дешь, таким и суду Его предстанешь.

 

35. Вернись! Не туда пошел

 

Бывает в этом мире, что человек идущего человека возвращает назад и кричит вслед ему: «Слышишь? Вернись! Не туда пошел». Так и Бог в совести человеку говорит и вопиет ему, когда тот хочет зло сделать: «Возвратись, че­ловек! Не туда идешь ты. «Уклонись от зла» (Пс.33:15). Христианин! Хочешь ли ты отомстить, по­вредить, или, что хужее того, убить ближнего своего? Бог вслед тебе вопиет: «Вернись, че­ловек!» Хочешь ли блуд сотворить и осквер­нить тело свое? Бог вопиет тебе: «Вернись, человек!» Хочешь ли украсть, похитить и отнять у ближнего своего добро? Бог гремит в совести твоей: «Вернись, человек!» Хочешь ли ближнего своего прельстить и обмануть? Бог тебе вопи­ет: «Вернись, человек!» Хочешь ли оклеветать, осудить, обругать и опорочить брата своего? Бог возвращает тебя от того и говорит: «Вернись, человек! «Удержи язык свой от зла» (Пс.33:14). Так и от прочих грехов отвращает тебя Бог и к совести своей зовет тебя: «Вернись, человек! «Уклонись от зла и сотвори благо». А что в сове­сти тебе говорит, то и в слове Своем святом го­ворит. Совесть непогрешительная и слово Божие согласны. Что совесть говорит, то и слово Божие. От чего совесть удерживает и отвраща­ет, от того и слово Божие. За что совесть обли­чает, за то и слово Божие. И за что совесть хва­лит, за то и слово Божие. Например, обличает совесть тебя за воровство — обличает за это и слово Божие. Хвалит тебя совесть за милость, сотворенную твоему ближнему, — хвалит и Бо­жие слово. «Блаженны милостивые» (Мф.5:7). По­этому когда совесть нас от чего отвращает и удер­живает — это глас Божий, вопиющий внутри нас, отвращающий и удерживающий нас от зла! Христиане! Послушаем гласа Божиего и отвратимся от зла, по увещанию Святого Духа: «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Пс.94:7—8). И воззовем мы, и ус­лышит нас Господь.

 

36. Не касайся этого! Здесь яд

 

Бывает, что человек, желая другого чело­века предостеречь, чтобы не повредился, удер­живает его и говорит ему: «Не касайся этого! Здесь яд скрыт». Много видим в мире таких случаев. Так и Божие слово предостерегает нас от греха и говорит всякому из нас: «Берегись греха, человек! В грехе яд скрыт. Когда кос­нешься его, умертвит тебя: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Яд в ненависти, злопамятстве и убийстве — берегись этого! Яд в блуде и во всякой нечистоте — бере­гись этого! Яд в пьянстве, роскоши и сластолюбии — берегись этого! Яд во вражде и ссоре — берегись этого! Яд в воровстве, хищении, насилии, лихои­мстве и всяком неправедном деле — берегись его! Яд в праздности и лености — берегись это­го! Яд в клевете, осуждении, злоречии, руга­тельстве, сквернословии, глупых речах, ко­щунстве и всяком неполезном и гнилом слове — берегись этого, человек! Яд и в гордости, славолюбии, тщеславии и лицемерии — берегись этого! Яд во всяком деле, слове, помышлении и начинании богопротивном — берегись этого! Берегись всякого греха, человек! Да не умерт­вит тебя! Яд тело умерщвляет, грех — душу. Бере­жешься смерти телесной, тем более должен бе­речься смерти душевной, которую грех делает. Честнее и дороже тела душа, тем более должен ее беречь. Берегись или не берегись телесной смерти — не избежишь ее. Всем это необходи­мо—и тебе. А если душу будешь беречь от смер­тоносного яда греха, то вовеки будешь жить, хотя и умрешь, ибо благодатью Божиею вос­станешь не в смерть, но в жизнь вечную. Берегись и ты, душа моя, всякого греха, как яда смертоносного — да не умертвит тебя. «При­дите, чада, — говорит нам Святой Дух, — по­слушайте меня: страху Господню научу вас. Кто есть человек, который хочет жить и хочет ви­деть добрые дни ? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к молитве их. Лицо же Господне — против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс.33:12—17). Блажен человек, который слушает увещевания и предостержения Божиего слова, и бережется всякого греха! Окаянен тот, кто этому душеспасительному гласу Божию не внимает!

 

О том же

 

Видим, что когда человек, по неосторож­ности, яда или иного чего вредного вкусит и почувствует в желудке болезнь — не медлит, но тотчас прибегает к лекарю и ищет исцеле­ния. Христианин! Не медли и ты, когда, по неосторожности и действу диавольскому, вку­сишь яда греховного. Не медли, говорю, но тотчас ищи исцеления. Прибегай с верою ко Христу, Врачу душ и телес, проси у Него ис­целения своей души. Объявляй Ему язву, ко­торой уязвил тебя враг. Объявляй, хотя Он и знает ее. Падай перед Ним и с сокрушением сердца признавай свою болезнь. Не стыдись и не бойся! Он прежде признания твоего знает твою болезнь. Но требует твоего самоохотно­го и добровольного признания, чтобы ты сам себя перед Ним обвинил и греха своего не скрыл. Говори Ему и исповедуй беззаконие твое: «согреших, Господи, помилуй мя! Исце­ли мя Господи, яко согреших Тебе». Сыновей Израиля, когда вышли из Египта и шли в землю обетованную, в некой пустыне жалили змеи. Бог, милосердствуя над ними, повелел Моисею на высоком дереве вознести медного змея, чтобы ужаленные люди на того змея взирали ради своего исцеления, и, так взирая, исцелялись (Числ.21:6—9). Христиа­не! Мы идем в землю обетованную — небесное Отечество, нам обещанное, и проходя пу­стыню этого мира, много страдаем от адско­го змея, диавола. Как только, по неосторож­ности нашей, этот лютый змей укусит нас, и почувствуем душевредный яд его в душе на­шей, тотчас возведем очи наши ко Христу, Сыну Божию, сидящему одесную Бога Отца, за наши грехи некогда вознесенному на дре­во крестное, распятому и умершему. «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно воз­несенным быть Сыну Человеческому, дабы вся­кий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14—15). О Иисусе, Сила и Надежда спасения наше­го, сидящий одесную Отца во славе Отчей! По­милуй нас, которых честной Кровью искупил.

 

37. Плач

 

Видим в мире, что люди плачут. Рождают­ся с плачем, живут с плачем, умирают с пла­чем. Плачут люди, потому что живут в мире — месте плача, юдоли плачевной. Много при­чин, из-за чего люди плачут. И у каждого пла­чущего есть своя причина плача. Плачь и ты, христианин! Так как и ты живешь в юдоли плачевной, имеешь и ты много причин, по которым должен плакать. Плачь, пока время не ушло, пока полезны слезы. Плачь — да не будешь вечно плакать. Плачь — и утешишься. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). Плачут люди, что несчастливы. Плачь и ты, христианин, что грешен, что ты Господу свое­му согрешил, ибо великое несчастье — грех. Плачут люди, что не имеют здоровья теле­сного. Плачь и ты, что не имеешь здоровья ду­шевного. Плачут люди, что находятся в недуге и бо­лезни. Плачь и ты, что душа твоя недугует, бо­леет и немоществует. Тяжкий недуг — гордость, зависть, гнев, нечистота, сластолюбие, славо­любие, сребролюбие. И столько мучащих бо­лезней имеется, сколько страстей и похотей. «Исцели меня, Господи, и исцелюсь» (Иер.17:14), ибо Ты есть Бог, Спаситель мой. Плачут люди, что потеряли богатство. Плачь и ты, христианин, что потерял богат­ство, во святом Крещении данное тебе от Не­бесного Отца твоего. Плачут люди, что находятся в нищете и скудости. Плачь и ты, что нищ и убог, беден и окаянен. Несносная нищета — грех. «Прикло­ни, Господи, ухо Твое и услышимя, яко нищ и убог есмь аз» (Пс.85:1). Плачут люди, что не имеют пищи и пи­тья. Плачь и ты, что душа твоя истаивает го­лодом, лишается слышания слова Божия. Ве­ликий и очень тяжелый голод — не слышать Божия слова. Плачут люди, что наги и не имеют, чем при­крыть наготы своей. Плачь и ты, что наготствует душа твоя — грех ее обнажил. Срамна нагота телесная, но срамнее нагота душевная. Телесную наготу люди видят, а душевную на­готу Бог и святые Ангелы Его видят. «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, что­бы не ходить ему нагим и чтобы не увидели сра­моты его» (Откр.16:15). Окаянен и беден не бод­рствующий и не хранящий одежду свою, ибо нагим ходит и видят срамоту его! «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, мно-гомилостиве Христе Боже мой». Плачут люди, что падают и разбиваются. Плачь и ты, христианин, что впадаешь в грех и разбивается, и изнемогает твоя душа. Тяж­кое и лютое падение — грех. Лучше низко пасть телом, чем душой, и ногами, чем грехом. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор.10:12). Плачут люди по умершим родителям, братьям, родственникам и друзьям. Плачь и ты, христианин, об умершей душе твоей, как Марфа и Мария о Лазаре (Ин 11:31—33). Да скажет Небесный Отец и о тебе: «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:24). О Иисусе, Воскреситель мерт­вых! Воскреси умерщвленную грехами мою душу, как воскресил умершего сына вдовы (Лк 7:12-15)! Плачут люди, что терпят обиду и насилие от своих врагов. Плачь и ты, христианин, пе­ред Богом на врагов твоих душевных, которые стараются отнять у тебе вечное спасение. Вра­ги эти — диавол и злые ангелы его. «Суди, Гос­поди, обижающих меня, побори борющихся со мною. Возьми оружие и щит и восстань на по­мощь мне. Обнажи меч и стань преградою про­тив гонителей моих; скажи душе моей: «Я — Спасение твое!» (Пс.34:1—3). Плачут люди, позванные и ведомые на суд, боясь, как бы не посрамиться на суде и не быть осужденными, и не подпасть наказанию. Плачь и ты, христианин, ибо и ты на суд позовешься, не человеческий, а Божий, на котором Су­дия не требует свидетелей, но Сам все дела, слова и помышления наши знает. Плачь сей­час, пока не позовешься. Плачь, да и умилос­тивишь Судию твоими слезами. Плачь, да не осудишься и да не будешь ввержен во тьму кромешную. «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). «Не вниди Господи в суд с рабом Тво­им, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). Плачут люди, что много долгов на себе имеют, и, не имея, чем отдать, боятся, что ввержены будут в темницу. Плачь и ты, хрис­тианин, что ты большой должник у Небесно­го Царя грехами своими, и воистину не име­ешь, чем заплатить. Плачь и умилостивляй слезами Его, да оставит тебе долг твой, и не будешь ввержен в вечную темницу. «Отче, остави нам долги наша!» (Мф.6:12) Плачут люди, сидящие в темнице, что не видят света. Плачь и ты, христианин, что душа твоя тьмою страстей объята, не видит света Божественного. «Изведи из темницы душу мою, Господи, исповедатися имени Твоему» (Пс.141:8). Плачут люди, окованные узами и канда­лами, что не имеют свободы. Плачь и ты, хри­стианин, что душа твоя грехами, как узами, связана и не имеет своей свободы. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). О Иисусе, Искупитель пленных душ наших! Растерзай узы наши, да принесем жер­тву хвалы Тебе. Плачут люди, что избиение и раны терпят. Плачь и ты, христианин, что твоя злая совесть душу уязвляет и мучит больше любого мучите­ля. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Тво­ей, и по множеству щедрот Твоих очисти безза­коние мое» (Пс.50:3). Плачут люди, живущие на чужой земле, что не видят дома и любезного Отечества своего. Так плакали иудеи, будучи в пленении вави­лонском, как сами исповедуют: «На реках Ва­вилона, там сидели мы и плакали, когда вспо­минали о Сионе» (Пс.136:1). Плачь и ты, хрис­тианин, что ты в мире этом, как на земле чужой, живешь и не видишь Отечества небесного и прекрасного — горнего Иерусалима. «Горе мне, что жизнь моя в переселение продолжилась» (Пс.119:5). Плачь и ты, душа моя, да утешишься и здесь и там. «Кто даст голове моей воду и гла­зам моим — источник слез, и плакал бы день и ночь?» (Иер.9:1) «Услыши, Господи, молитву мою и моление мое внуши, слез моих не премолчи; яко пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отыду и ктому не буду» (Пс.38:13—14). «Приидите, поклонимся и припадем Ему, и воспла-чемся пред Господем, сотворшим нас, яко Той есть Бог наш, и мы — люди пажити Его и овцы руки Его» (Пс.94:6—7). «Услыши ны, Боже, Спа­сителю наш, упование всех концев земли и су­щих в мори далече» (Пс.64:6). «Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже сотворихом, ниже соблюдохом, якоже за­поведал еси нам; но не предаждь нас до кон­ца, отцев Боже!»

 

38. Долг

 

Бывает в мире, что один у другого взаймы берет немного денег или других каких-то ве­щей, и взятое называется долгом, а взявший — должником. И чем более берет, тем более умножает свой долг и заимодавцу более дол­жен. Так и любой человек, когда заповедь Бoжию разоряет и согрешает перед Богом, в долг перед Богом впадает и Ему должником стано­вится. И чем больше заповедей Божиих разо­ряет и Создателю своему согрешает, тем боль­шее бремя долгов собирает и величеству Божию тем большим должником делается. Отсюда грехи человеческие долгами перед Бо­гом называются, а грешники — должниками, как читаем в молитве Господней: «и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). Закон обязывает должника отдать долг за­имодавцу. Так и всякий грешник законом Божиим обязывается отдать за грехи Богу. Дол­жник, если не отдаст долга заимодавцу, в тем­ницу ввергается. Так и грешник, если не отдаст долга своего Создателю Своему, ввергается в темницу вечную. Но чем отдать долг Богу грешнику, который столько раз оскорбил бес­конечное величество Его? За один грех нечем заплатить, а чем же — за многие и тяжкие гре­хи, ибо и один грех, как оскорбление беско­нечного величества Божиего, вечной казни и смерти достоин, как учит христианское бого­словие. Христианин! Тяжко стать должником чело­века, но несравненно тяжелее впасть в долги перед Богом грехами. Люто и страшно быть вверженным во временную темницу, но несрав­ненно лютее и страшнее быть преданным в темницу вечную. Сладок людям грех, но горьки плоды его. «Возмездие за грех — смерть», — гово­рит апостол Павел (Рим 6:23). Легко грех со­творить, но нелегко от греха освободиться. Надо непременно прийти к освобождению Тем, Который говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). Бывает, что если должник не может отдать долга заимодавцу, то заимодавец по одной сво­ей милости оставляет ему долг, и должник сво­боден бывает. Христиане! Мы должники Божии. Мы не могли и не можем долгов наших отдать Богу, Которому и были, и остаемся должны. Но Он, по беспримерной милости Своей, оставля­ет нам долги грехов наших. Мы — тот должник, который задолжал десять тысяч талантов свое­му царю и не имел чем отдать своего долга. «Царь же, умилосердившись, простил ему весь долг» (Мф.18:24—28). Нам, должникам Своим, Царь Небесный прощает многие и тяжкие долги грехов, как десять тысяч талантов, ибо не име­ем чем отдать, но прощает чистым сердцем к Нему обращающимся и за сотворенные грехи кающимся, и падающим перед Ним и милос­ти у Него просящим. Оставляет благодатью и человеколюбием Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, «Который пре­дан за грехи наши и воскрес для оправдания на­шего; Который изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Рим 4:25; Ис.53:5). Прощает, говорю, кающимся. Так как греш­ник не кающийся и грехов своих не оставляю­щий, как был, так и есть в греховном долгу пе­ред Богом, Небесным Царем. И сколько раз бес­страшно разоряет заповедь Божию, столько раз впадает в долг пред Богом. И сколько грехов творит, на столько и умножает долг свой. Блуд­ник, прелюбодей и всякий нечистый сколько раз беззаконничает, столько к долгу своему и прилагает. Похититель, вор и лихоимец чем более похищает, тем более обременяется гре­ховным долгом. Клеветник и сквернословец, говорящий безрассудно, кощунник и всякий ругатель чем более язык свой гнилым и злым словом оскверняет, тем большим должником Богу бывает. Словом, всякий законопреступ­ник чем более закон Божий бесстрашно нару­шает, тем большее бремя долга своего собира­ет и тем большему подвергает себя наказанию. О человек! Сладок тебе грех, которым бес­конечное величество Божие оскорбляешь и праведный Его гнев на себя разжигаешь! Сла­док тебе грех, за который горчайшую чашу стра­дания и смерти Христос, Сын Божий, испил! Сладок тебе грех, за который горесть вечной смерти вкушать будешь, если не покаешься! Видишь, как горьки плоды греха, хотя он тебе и кажется сладким! Но полно уже обременяться долгом. Пора и это бремя с плеч своих свергать — да не явишься с ним на Суде Христовом. Горе чело­веку, который с этим тяжким бременем там явится! Непременно погрузит его на дно адо­во. Падай, бедный человек, перед Создателем твоим, и со смиренным и сокрушенным серд­цем взывай к Нему, подражая мытарю: «Боже! милостив буди мне, грешному» (Лк 18:13). И на тебя призрит Господь милостивным оком, и оставит тебе все долги. Но впредь всячески бе­регись Его оскорблять и у Него одалживаться. А познавая к себе милость Божию, показывай милость и к ближнему твоему и отпускай его согрешения, да не узнаешь опять на себе гнев Божий, и да не возвратится оставленный долг твой тебе, как было с тем лукавым рабом, упо­минаемым в притче (Мф.18:28—35). Злопамятность закрывает дверь к получению милости Божией и оставлению грехов. «Ибо если вы буде­те прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете про­щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14—15). «Отче! Остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12).

 

О том же

 

Должник, получив от заимодавца милость и видя свой долг прощенный им, радуется. Так и грешник, получив от Бога высочайшую милость и оставление грехов, чувствует в своем сердце живое утешение и радуется о Его мило­сти, изливающейся на грешников. Истинно об­ратившееся к Богу сердце, кающееся и сокру­шенное, не оставляется без утешения Мило­сердным своим Создателем, ибо Бог, Человеколюбивый и Милосердный, любезно и милосердно смотрит на сердце, обративше­еся к Нему, сокрушенное и падающее перед Ним, так что «сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс.50:19), и на такое сердце изливает елей милости Своей, от которого опе­чаленное сердце, как рана от живительного пластыря, исцеляется и некую живость полу­чает. «Господь исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их» (Пс.146:3). Это евангельс­кое живое утешение, которого удостаивается кающееся сердце от своего Милосердного Создателя! Это то самое благовестие, о кото­ром Христос, Искупитель мира, говорит: «по­мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, пропо­ведовать пленным освобождение, слепым про­зрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18-19). Должник заимодавца, как милостивого своего благодетеля, любит, благодарен ему бы­вает всю свою жизнь, и помнит его благодея­ние даже до смерти. Так и грешник, чувствуя великую на себе Божию милость, сердечно любит Его, от сердца благодарит Его, и помнит эту Его благодать даже до смерти. Благодар­ность — это память благодеяний. Где память благодеяний, там и благодарность. Где забы­вается благодеяние, там выступает неблаго­дарность. Должник, видя милость, сотворен­ную заимодавцем и помня эту милость, и сам должнику своему, если его имеет, являет ми­лость и отпускает долг. Это знак добронравно­го и благодарного человека. Так и христианин благодарный и добросердечный, видя Божию милость к себе и чувствуя грехов своих остав­ление, и сам являет ближнему своему милость и отпускает ему согрешения его. Бывает, что лукавый должник, получив от заимодавца прошение долга, сам не хочет про­сить долга своему должнику, чем заимодавца своего праведно подвигает на гнев, и долг свой опять себе от него возвращенный видит, и ему должником, как и прежде, делается. Так и не­благодарный и лукавый христианин, чувствуя великую к себе Божию милость, получив ос­тавление тяжких и великих грехов от Бога, сам не хочет ближнему своему и малых согреше­ний оставить. Малых, говорю, согрешений, так как, когда человек перед человеком согре­шает, как ни согрешает, это намного меньше того, что Богу согрешаем. И так на праведный и больший гнев Бога, Создателя своего, подвигает, и как прежде был, так опять должни­ком Ему делается, еще большим, чем был. Чи­тай об этом, христианин, притчу о царе и его должнике, и увидишь, как тяжко и опасно злиться и мстить своему ближнему (Мф.18:23— 35). Нет ничего безопаснее, чем простить, и нет ничего опаснее, чем не простить и мстить ближнему за согрешения. «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13). Бог по Сво­ей благости всем нам являет милость; мы чув­ствуем ее не только во всякий день, но и во всякий час. Но когда человек, сподобясь Божией милости, сам не хочет явить милости подобному себе человеку, тогда Бог и Свою милость от него отнимает, как от неблагодар­ного и лукавого раба. В результате человек, вместо милости, праведному Божию суду под­лежит и за все свои грехи, какие ни делал в своей жизни, судим будет. Видим, христиане, как страшно и опасно не простить и мстить ближнему. «Злой раб!— гово­рит царь должнику своему, которому долг от­пустил было, — весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я по­миловал тебя?» То же и Небесный Царь христи­анину, не милующему ближнего своего, гово­рит. «И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так, — заключает Христос Господь притчу, — и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего бра­ту своему согрешений его» (Мф.18:32—35).

 

39. Господин, зовущий раба

 

Бывает, что господин, желая позвать неко­его слугу, ему известного, говорит прочим ра­бам: «Пошлите ко мне того-то слугу». И его зо­вут: «Иди, господин тебя требует», — и идет. Так Христос, Господь всех, зовет человека от этого мира — и отходит от мира. Господин своего слу­гу зовет неожиданно. Так и Христос Господь всякого человека зовет неожиданно. Смерть для всякого человека — призывание его. Блажен раб, который своим господином призовется исправным. Окаянен тот, кто явится неисправ­ным. Блажен человек, который, позванный Христом Господом, явится перед Ним исправ­ным. Окаянен тот, кто явится неисправным. Христиане! Исправность наша — истинное по­каяние. Неисправность наша — пренебрежение истинным покаянием. Призывание наше к Господу — кончина наша. Видим приблизив­шуюся кончину нашу — тут видим и призыва­ние наше. Известна нам кончина наша и неизвестна. Известна, так как скончаемся. Неизвестна, так как не знаем, когда скончаемся. Так и призывание Господне. Не знаем, когда позовет нас Господь. Хочешь ли, чтобы тебе позванному явиться исправным перед Господом? Будь все­гда в истинном покаянии, будь всегда таким, каким хочешь быть при своей кончине, таким, каким хочешь быть позван. Хочешь ли бла­женно скончаться? Помни этот час и живи благочестиво. Мудрые и разумные рабы бод­рствуют и всегда ожидают, когда господин позовет их. Христианин! Подражай и ты в том сынам этого века: бодрствуй и ожидай звания Госпо­да твоего. Будь в этом важном деле разумен и мудр — и да будешь блаженным. От этого часа зависит или вечное благополучие, или небла­гополучие. Тут откроется дверь к вечности или блаженной, или неблагополучной. Отсюда пойдешь или в вечную жизнь и утешение, или в вечную смерть и мучение. Видишь, как стра­шен этот час. Блажен бодрствующий и ожи­дающий этого часа! Бодрствуй и ты, душа моя, и ожидай этого часа. И тогда с радостью сможешь воспеть: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром», — и прочее (Лк 2:29—32). «Ска­жи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — вся­кий человек живущий. Ибо подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется, соби­рает сокровище и не знает, кому собирает его» (Пс.38:5—7). О Иисусе, Искупитель мой! Очи­сти мя прежде, даже не возмеши отсюда.

 

О том же

 

Бывает, что слуга, не заботясь о господине своем и не боясь его, так размышляет про себя: «Господин мой не позовет меня сегодня к себе или еще не скоро позовет. Пойду и с друзьями моими погуляю и повеселюсь». И так, отойдя, начнет пьянствовать. Тут неожиданно прибе­гает к нему вестник и зовет его, говоря: «Поди, господин тебя требует». Тогда обращается ве­селье его в печаль, а дерзновение — в страх и трепет. И идет к своему господину трепеща, метется своими мыслями, думает: какой ответ дать господину, без воли которого отлучился, своевольничал и бесчинно поступал. Так и небогобоязненный и не заботящийся о своем спасении христианин думает: «Я еще молод и здоров, не видна еще кончина моя, еще не ско­ро умру. Погуляю и повеселюсь на свете, что­бы насладиться мне благами этого мира. При­обрету себе честь, чтобы люди меня знали. Там мне не малый доход будет, соберу себе доволь­но и наполню мои сундуки. Ныне люди только и делают, что собирают: что мне иное делать? Собрав, прикуплю себе поболее деревень и крестьян. Мало у меня земли — прибавлю еще. Отниму у той-то вдовы, и у того-то подлого человека. За них заступиться и мне воспрепят­ствовать некому. До Царя далеко, а судей под­куплю — и все будет благополучно. Потом бо­гатый дом построю себе и украшу его. Куплю себе английскую карету, и упряжку хороших ло­шадей. Посажу красивый сад с аллеями и гале­реями, сделаю в нем хорошие пруды, чтобы было где с гостями прохаживаться, гулять и ве­селиться. Накуплю себе вина и буду постав­лять трапезу, как и прочие делают, и общаться с людьми. Я к ним, а они ко мне будут в гости ездить. Соберу достаточно слуг, одену их в приличное платье, чтобы было кому служить мне и гостям, ко мне приезжающим. Поста­раюсь иметь музыку вокальную и инструмен­тальную, ради лучшего увеселения меня и моих гостей». Это и тому подобное этому, осуетившись в помышлениях своих, замышляет бедный человек. И что суетно мыслит, то и в дело производит. А другой иное замышляет и хочет делать. Видим это в бедных христианах нынешне­го века. Видим, что все заботы их не о спасе­нии и вечной жизни, к которой словом Божиим позваны и святым Крещением обновлены, а о суете. Видим и соболезнуем. Но при таких замыслах и делах неожиданно, как скорый ве­стник, приходит ко всякому безгласно смерть и говорит: «Иди, человек! Господь Вседержитель зовет тебя». Тут бедную душу страх и тре­пет объемлет. Совесть обличает и мучает. Суд Божий воображается. Душа стеснена отовсю­ду, не знает, что делать? «Ах! Зовет меня Гос­подь, а я неисправен. Дверь мне отворилась к вечности, о которой я и не думал никогда». О мир, мир! «Суета сует, и всяческая суета! И так выйдет дух его и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все помышления его» (Пс.145:4). Так умирает тот, кто себе обещал долгую жизнь. Вкушает горести смертной тот, кто хотел гулять и веселиться. Остается один тот, кто хотел иметь множество слуг и кресть­ян. Лежит на смертном одре тот, кто думал проезжаться в карете цугом. Кладут в гроб того, кто думал в богатом и красивом доме жить. Зарывают в трехаршинную яму того, кто думал землю свою расширять. Со слезами и плачем провожают в путь всей земли того, кто желал увеселять себя музыкой. Так неожидан­но приходит кончина, и Господь зовет нас тог­да, когда мы не ждем. «Отврати очи мои, Гос­поди, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем» (Пс.118:37). Христианин безумный, сердце которого прилепилось к суете и о своем спасении нерадящий! Видишь, что делается людям — ожи­дай того и себе. Постигает их кончина — по­стигнет и тебя. Зовет их Господь и Судия к Себе — позовет и тебя. И позовет тогда, когда не ждешь, и там, где не ждешь и как не ждешь. Трепещут они перед судом Божиим при кон­чине и метутся — и ты вострепещешь и смятешься. Готовься же заранее, чтобы не так страшен был тебе тот час, страшный для всех. Блажен будешь, когда, отвратившись от суе­ты заранее, будешь думать о том часе, когда дверь в вечность всякому отворяется!

 

40. Рабы, ожидающие господина своего

 

Бывает, что господин отходит из своего дома для известного ему дела. Так Христос Гос­подь, совершив великое дело спасения наше­го, отошел от этого мира и, вознесшись на небо, сел одесную Бога Отца. Господин, исходя из своего дома, говорит своим рабам: «Сидите дома, и каждый свое дело делайте, я скоро воз­вращусь». Так Христос Господь, отходя от это­го мира, приказал нам, рабам Своим, говоря: «Я приду опять к вам, и приду скоро. «Вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Ин 14:3; Откр.22:12). Будьте готовы, «да будут чресла ваши препояса­ны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина сво­его с брака, дабы, когда придет и постучит, тот­час отворить ему» (Лк 12:35—36). Верные и доб­рые рабы делают то, что господин им приказал, и ожидают его прихода. Так и верные и добрые рабы Христовы делают по слову Христа Госпо­да своего, ждут пришествия Его и готовятся к встрече с Ним. «Наше же жительство — на не­бесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Госпо­да нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). Бывает, что рабы, не ожидая скорого при­хода своего господина, так говорят: «Не скоро еще придет наш господин». И начнут гулять и бесчинствовать. Но тут неожиданно слышится крик — господин идет! Так и христиане, недо­брые и нерадящие о спасении своем, помыш­ляя в сердце своем: «Медлит Господь наш», — начнут гулять и нечествовать. Но тут внезапно услышится вопль и глас трубный: «Вот, Господь идет! Выходите навстречу Ему». Блаженны те рабы, которых их господин, придя, найдет бод­рствующими и выходящими навстречу ему. Так блажены те христиане, которых Христос Гос­подь, придя, найдет бодрствующих и готовых к Его встрече. Окаянны те рабы, которых гос­подин, придя, увидит неисправными. Так ока­янны и те христиане, которых Христос Господь, придя, найдет неверными Себе и ходящими по своим прихотям. Неисправных рабов предает господин на наказание. Так и христиане, не творящие волю своего Господа Иисуса Хрис­та, предадутся в вечное наказание. «И негодного раба ввергните во тьму кромешную, там бу­дет плач и скрежет зубов. Бодрствуйте, так как не знаете, в какой час Господь ваш придет» (Мф.25:30, 13)! Ибо как неизвестную кон­чину определил нам Христос Господь, чтобы мы всегда ее ожидали, так и неизвестный день пришествия Своего в мир положил, чтобы мы каждый день Его ждали. И как не знаем, когда нас позовет Господь к Себе, да будем всегда го­товы, так не знаем дня и часа, когда Он к нам придет, да будем каждый день и час готовы к Его встрече. Христианин! Видишь, что человек умирает тогда, когда не ждет, и отходит к тому веку. Так думай и размышляй, что и Господь придет к нам неожиданно. Тогда неожиданно услышится вопль: «вот, жених идет, выходите навстречу ему!» (Мф.25:6). Услышится глас трубный: восставай­те мертвые! Идите на суд! «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет прише­ствие Сына Человеческого» (Мф.24:30, 27). Итак, как ожидаешь кончины своей и готовишься к ней, чтобы блаженно скончаться, так ожидай и пришествия Господа твоего и готовься к встре­че Его, чтобы сподобиться в пришествии Его одесную Его встать и услышать со слышащими сладчайший глас Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34).

 

41. Позванный на суд человек

 

Видим, что когда человек на суд зовется, о том только думает, все усилия прилагает, и с друзьями своими советуется, чтобы на суде не посрамиться и не осужденным быть. Христиа­нин! Ты позовешься на суд не человеческий, а Божий. «Ибо всем нам должно явиться пред Су­дилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор.5:10). Тем более должен ты готовиться и все усилия прилагать, чтобы на Суде том не посрамиться и не быть осужденным. Часто бывает, что человек от суда человеческого убегает. От того Суда никто сбе­жать не может, так как непременно он будет, и будет всем. Это истинно так, как истинно то, что день вчерашний был и сегодняшний есть. На суде человеческом для изыскания истины требуются свидетели, которые часто виновато­го оправдывают. На том Суде не так. Судия Тот не требует свидетелей, но Сам все знает. На суде человеческом виноватому часто помогает се­ребро и золото, как это бывает на беззаконных судах. На том Суде не так, потому что Судия Тот даров не требует и не принимает. На суде человеческом виноватого часто защищают вы­сокие и сильные лица и прочие помощники. На том Суде они ничем не могут, они и сами тогда скроются и будут, как подлые. На суде человеческом часто смотрят на лица. Часто богатый убогому, почтенный под­лому, благородный худородному предпочита­ется. На том Суде иначе, потому что Тот Су­дия смотрит не на лица, но на совесть и дела. Тогда перед Ним встанут рядом все: рабы и гос­пода, цари и их подданные, богатые и нищие. На суде человеческом часто хитрость оправ­дывает виноватого. На том Суде она умолкнет и онемеет. Там ей места не будет, потому что Судия, как Всеведущий, все знает. На суде че­ловеческом судится человек перед немногими. На том Суде будет судиться перед всем све­том, перед Ангелами и людьми. На суде чело­веческом пороки судимого немногие знают. На том Суде злые дела, слова и помышления су­димых грешников перед всем светом обличатся. На суде человеческом перед немногими стыд и срам судимому бывает. На том Суде пе­ред всем миром постыдится и посрамится бед­ный грешник. От суда человеческого винова­тому последует не что иное, как только вре­менная смерть или иная какая казнь временная. Тем Судом не временной, а вечной смерти предастся осужденный грешник. Видишь, христианин, некоторые обстоя­тельства суда человеческого и того Христова Суда. Видишь и то, как человек со всяким опасением готовится к суду человеческому, кото­рый по сравнению с тем Судом — ничто. Од­нако со всяким прилежанием готовятся люди к этому суду, чтобы не посрамиться. Христиа­нин неисправный, прилепившийся к суете это­го мира, не перестающий бесстрашно нару­шать закон Божий, грех чем-то малым, или, что горше того, — ничем считающий! Поща­ди душу свою бедную. Возведи очи свои мыс­ленные к тому страшному всемирному позорищу, на котором «за всякое праздное слово, ка­кое скажут люди, дадут они ответ» (Мф.12:36). И готовься со всяким опасением к тому дню, от которого каждому следует идти или в муку вечную, или в жизнь вечную. Подражай в этом важном деле хотя бы сынам этого века, кото­рые позваны на суд человеческий и со всякой тщательностью к нему готовятся, чтобы не по­стыдиться. Ты предстанешь Судилищу Божию, а не человеческому, на котором не будет лицеприятия. Думай об этом заранее и готовь себя к тому великому дню!

 

О том же

 

Бывает, что люди, сделав какое-то преступ­ление и узнав свой грех, пока не позовутся на суд, приходят к Царю или к иной какой власти, и со смирением грех свой исповедуют, падают перед властью, просят прощения, и получают. Христианин! Знаешь ты, что позовешься на Суд Божий, и за все твои грехи, делом, словом и помышлением сделанные, истязан будешь. Сделай и ты, как разумные сыны века сего де­лают. Обратись от своих грехов и приди ко Христу Судии, Царю Небесному, Которому ты согрешил, исповедуй перед Ним свои грехи со смирением, падай перед Ним, и осуждай сам себя перед Ним сейчас, и не осудишься Им тогда. Зови к Нему мытаревым гласом: «Боже! Милостив буди мне, грешному, — и сотвори до­стойные плоды покаяния» (Лк 18:13; 3:8). Тогда все твои грехи и беззакония загладятся и не вспомнятся, потому что Он будет судить не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся. Для того покаяние и проповедовалось, чтобы покаялись согрешившие и получили от Него милость. Кайся и заглаживай воздыха­нием и слезами свои грехи, в совести твоей на­писанные, да и в Божией книге они загладят­ся и не явятся на оном Суде. Это и есть приго­товление к Страшному Суду! Нет другого, кроме него. Будь всегда в истинном покаянии. И будешь готовиться к оному Суду, на котором и ты не­пременно явишься. И так, начав новую хрис­тианскую жизнь, жди от Него милости. Каю­щемуся и живущему в новой христианской жизни, прежняя его беззаконная жизнь уже не повредит. Одно только от нас требуется: что­бы мы исправились и изменили себя к лучшему. Помни всегда о том дне и твердо держи, что ты, как и прочие, на тот Суд, Суд Божий, а не человеческий, позовешься, и позовешься неожиданно, когда вострубит Архангельская труба. Это размышление подвигнет тебя к ис­тинному покаянию и будет держать в смире­нии и сокрушении сердца. Память и размыш­ление о том Суде не допустит тебя творить грех, мстить ближнему, а подвигнет к прилеж­ной и усердной молитве. Помня о том Суде, не будешь искать веселых дней в мире, но более будешь желать слез, плача и воздыхания. То что люди веселятся, и плоти угождают и беззакон­ничают, бывает от забвения и неразмышления об оном Суде. Помни о Суде, и будешь истин­но каяться, каждый день обновляться и в луч­шую сторону меняться. И будешь не таким, как прежде. Как огонь всякий смрад, так страх Суда оного всякую гнилость и смрад от души будет изгонять и ее час от часу очищать.

 

О том же

 

Видим в мире, что на неправедный суд бы­вает апелляция или донос Царю или иной ка­кой власти, и судившие сами к суду призыва­ются и судятся судьи неправедные. Так неправости, насилия, озлобления, обиды, которые бедным людям делаются, и неправедные суды царей, князей, господ, пастырей и прочих властей на небо вопиют, и вопли их входят в уши Господа Вседержителя, Царя царствующих и Господа господствующих, и суда у Него про­сят. Бедные люди, не имея где найти, кто бы их плач услышал, обиды и насилия отвратил, и слезы отер, — на небо к Богу, Отцу сирых и Судии вдов, воздыхают и вопиют: «Боже! Ты наш Создатель и Господь, Ты наш Защитник и Помощник. Мы на земле бедности и слезам нашим не находим удовлетворения. Ты ус­лышь и помилуй нас, бедных, и отри слезы терпящего зло Твоего создания! Сильные силь­ным, благородные благородным, господа гос­подам, богатые богатым, судьи судьям помо­гают. Мы нигде не найдем помощи себе. У Тебя просим! «Тебе предоставлен нищий; сироте Ты будь Помощником» (Пс.9:35). Видит Господь беззакония беззаконных властей и судей, и вопль их, как содомский, входит к Господу, и воздыхания убогих людей Своих Он слышит, и судит Судия всей земли. Отсюда-то видим страшные казни, от правед­ного суда Божия посылаемые на государства и города. Видим страшные войны и кровопро­лития, видим моровые язвы. Видим пре­льстителей, и пагубных сынов, и возмутите­лей Отечества, которые себе приписывают имена высоких лиц, и мятеж и вред Отечеству наносят. Видим страшные пожары, и голод, и прочие казни. Это все насылает Бог, Царь цар­ствующих и Господь господствующих, за неправедные суды, обиды и насилия, причиня­емые бедным людям, как Праведный Судия и Судящий по всей земле. Но позовутся еще на всемирный Суд все судьи и власти. Тогда вста­нут сами перед Судиею Богом судившие лю­дей Его и ответят. Встанут цари и будут дер­жать слово. Встанут князья и вельможи и воз­дадут слово. Встанут господа и воздадут слово. Встанут все власти, от высших до низших, и воздадут слово за неправедные суды и бессо­вестные и беззаконные поступки с поручен­ными им людьми. Горе тогда будет беззакон­ным властям, неправдою и мучительством сде­лавшим зло людям Божиим! Бог «исследует ваши дела, и помышления испытает. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступа­ли по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, ибо суд над начальствующими жесточай­ший, ибо малый достоин милости, а сильные сильно будут наказаны» (Прем 6:3—6). Власти, господа и судьи! Дела ваши непра­вые вопиют на небо и Богу как бы донос чинят на вас. Слышит Бог вопль их, и позовет вас к Себе на Суд. Покайтесь, возлюбленные, пока еще не зовет вас! Он все ваши дела и всю вашу неправоту видит, «но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покая­нию» (2 Петр 3:9). А если ныне не покаетесь, то уже тогда будете каяться, когда позовет вас к Себе на Суд, но будет поздно и бесполезно! Размышляйте над приведенным соломоновым словом, и сами узнаете, сколь страшен вам бу­дет Суд Божий. «Господи, Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся!» (Пс.79:4).

 

О том же

 

Бывает, что когда преступники и злодеи на суд ведутся, то приводятся в тех кандалах, ко­торыми окованы. Так и бедные грешники приведутся на Суд Божий со своими грехами, ко­торыми, как узами, связаны, и с ними явятся перед Праведным Судиею и перед всем светом. И что в тайном месте делали, или в сердце по­мышляли худое, то все станет известно всем Ангелам и людям. Тогда с блудником и прелю­бодеем блуд и прелюбодеяние, с вором и хищ­ником всякое хищение и воровство, с льсте­цом, лживым и обманщиком — лесть и ложь, с хитрецом, лукавым и лицемером все хитрые замыслы и лицемерные дела, с клеветником, ругателем и злоречивым все его поносные и пагубные слова на том Суде явятся. Также со всяким виновным человеком явятся злые его дела. Будут там со всякой властью нерадение о подвластных и прочие ее беззакония. С пасты­рем — нерадение о пастве и прочие его грехи. С судьей — неправедные суды и прочие его без­закония. С господином — обиды и зло, которые причинял своим слугам и крестьянам, и прочие беззакония его. Словом, со всяким греш­ником все дела его, слова и богопротивные по­мышления, как соперники и обличители, на Страшном том Испытании явятся, если от них здесь, в мире этом, истинным покаянием, со­крушением сердца и слезами не избавится. Тогда о всяком грешнике будет сказано: Вот человек, и дела его! Вот человек, который хри­стианином назывался, но христианских дел не творил, рабом Божиим назывался, но диаволу служил. Вот человек и дела его! О бедный грешник! Горе тебе будет там, если от этих лютых своих соперников и клеветников здесь, в этом мире, не избавишься! Постарайся же, возлюбленный, заранее, сейчас, от них из­бавиться, да не пойдут с тобой в тот век. Осво­боди душу твою от них, да не окружат тебя тог­да, и не посрамят тебя. Оставь их — и они оста­вят тебя. Отстань от них и отступи — и отстанут они от тебя и отступят, и так свободен будешь от них. А за соделанные кайся и повергай себя перед милосердными очами Иисусовыми, да Своею Кровию, тебя ради пролитою, очистит тебя от них. Тогда воистину чист и свободен бу­дешь! Если Сын освободит вас, то истинно сво­бодны будете (Ин 8:36). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегреше­ний: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»

 

О том же

 

Позванный на суд заседающими на суде су­дится, свидетелями обличается, от судей вы­говор терпит: ты-де то и то сделал, такой-то закон и указ нарушил, и прочее. Так бедный грешник, здесь покаянием от грехов не очис­тившийся и на Суд оный позванный, будет су­диться Богом, обличаться, и увидит грехи свои, перед собою поставленные, и услышит от Праведного Судии выговор: «Ты возненави­дел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбоде­ем имел участие. Уста твои размножали злосло­вие, и язык твой сплетал коварства, и для сына матери твоей ты полагал препону» (Пс.49:17—20). И еще: «алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был и в темнице, и не посетили Меня» (Мф.25:42—43). Тогда сбудется слово Божие, сказанное в Свя­том Писании грешнику: «Обличу тебя и представ­лю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). Сто­ящего и обличаемого на суде объемлет стыд и страх. Так грешников на оном Суде безмерный стыд, страх, трепет и ужас обымет. Обличатся от Самого Бога, Которого не хотели почитать, обличатся за неблагодарность, которую Ему выказывали, обличатся перед всем миром. Обличенный на суде законопреступник ис­ключается из числа добрых граждан и почита­ется злодеем, а не сыном Отечества. Так и хри­стиане законопреступники и не покаявшиеся исключатся от добрых христиан на том Суде, и, как козлы будут отлучены от овец, и будут значиться неверными, а не верными, ложны­ми, а не истинными христианами. Законопре­ступник осуждается на суде на смерть или иную казнь, по законам определенную. Так и на том Суде грешники осудятся на вечную казнь. «Иди­те от Меня, проклятые, в огонь вечный, уго­тованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от своих домашних сородичей и друзей и идет с неутешным плачем на опреде­ленную ему казнь. Так и грешники, на том Суде осужденные на вечную казнь, отлучатся от Са­мого Бога, от святых Ангелов Его и избранни­ков Божиих, отлучатся на веки вечные и пой­дут с неутешным плачем, трепетом, ужасом и бесконечным отчаянием в вечную муку. «И пой­дут сии в муку вечную» (Мф.25:46). Бедный грешник! Покайся и очищай грехи свои сокрушением сердца и слезами — да не постраждешь там всего этого. Пощади, Госпо­ди, пощади создание Твое! «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щед­рот Твоих очисти беззаконие мое. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония мои очисти» (Пс.50:3, 11). «Аще убо беззакония назриши, Гос­поди, Господи, кто постоит» (Пс.129:3). Отвра­ти Лицо Твое, Владыка, от грехов моих и об­рати Лицо на Христа, Господа моего, Иисуса Христа, Единородного Сына Твоего, Который за меня, недостойного и бедного грешника, пострадал и умер, и Самого Себя за грехи мои в жертву и в воню благоухания Тебе, Небесно­му Своему Отцу и моему Создателю, принес. И Его благодатью и человеколюбием излей на меня милость Твою, и все беззакония и грехи моя загладь Кровью Его, меня ради излиянною! Аминь.

 

42. Человек в ранах

 

Видим в мире, что у людей есть многие и раз­личные болезни, а иногда человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы, то греш­ной душе грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами — душа грешного челове­ка уязвлена и изранена грехами. Бывает, что те­лесные язвы и раны смердят и гниют. Так и гре­ховные язвы и раны на душе смердят и гниют. Об этом говорит псаломник: «Воссмердели и сгни­ли раны мои от безумия моего» (Пс.37:6). Бывает, что человек с ног до головы весь в язвах и ра­нах. Так и грешная душа, в грехах пребываю­щая и грехи к грехам прилагающая, вся в язвах и ранах. Об этом говорится у пророка: «От ноги до головы нет в нем целости» (Ис.1:6). Телесные раны и язвы чем более гниют, тем больший смрад издают. Так грешная душа чем более грешит, тем более уязвляется и ранит­ся, и струпы свои греховные раздражает, а от того больший смрад издает. Телесные раны и язвы люди видят и смрад их чувствуют. Душев­ные раны и язвы видит Бог. Тяжек и несносен смрад телесных ран людям. Тяжек и несносен смрад душевных ран Богу. От телесных ран и смрада их отвращаются люди. От душевных ран, гниющих и смердящих, отвращается Бог. Страшно, возлюбленный христианин, быть человеку всему в ранах, ранах гнойных и смер­дящих, но еще лютее душе быть в своих ранах греховных и смердящих. Тело смертно и тлен­но, но душа бессмертна и нетленна. Если сейчас от ран своих не исцелится, в тех своих ранах и перед Судиею на Суде том встанет, и вовеки таковой пребудет. Умиления и сожаления достоин находя­щийся перед твоими глазами человек в ранах, любезное создание Божие, по образу Божию со­зданное, в такую гнусность пришедшее. Виной этому грех. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Обрати очи свои от этого позорища на душу, которая грехами, как рана­ми, уязвлена, и увидишь большего сожаления и умиления достойный позор! Ее раны и язвы — гордость, зависть, злоба, нечистота, среб­ролюбие и прочее. Чем более она в них пре­бывает, тем более уязвляется. Чем более уязв­ляется, тем более гниют и смердят раны ее. Бедный грешник! Довольно уже уязвлять­ся: и так смердят и гниют раны души твоей. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь, душа вся от ран и язв изнемогает, и не заботишь­ся об этом! О бедные грешники! Прибегнем с верою ко Иисусу Христу, Врачу душ и телес, и, не смея к Нему приблизиться из-за гниющих и смердящих ран, хотя бы вдалеке встанем и го­лос десяти прокаженных из глубины сердца вознесем к Нему: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк 17:12—13). Нет таких страшных ран и язв, которых бы Он не хотел и не мог одним словом исцелить, потому что Всесилен, Мило­серден и Человеколюбив. Как повествует Евангелие, тела смертные и тленные исцелял — души ли бессмертные, ко­торые пришел спасти, не захочет исцелить? Исцелит воистину, если с верою придем к Нему и с усердием будем просить у Него исцеления. Он раны и язвы наши видит и хочет исцелить, для этого и пришел в мир. Но хочет, чтобы мы признали перед Ним неисцеленные нами язвы наши, которые только Он один может исце­лить. «Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе!» «Исцели мя, Господи, и исцелен буду: яко Ты еси Бог Спас мой!» (Иер.17:14). «Господи! Я недосто­ин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (душа моя)» (Мф.8:8). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Тво­им благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»

 

О том же

 

Когда видим человека в ранах или в какой иной страшной болезни, жалеем его и соболез­нуем ему. Тем более когда видим человека, в гре­хах находящегося, должны о нем сожалеть и со­болезновать. Ибо общее у всех нас естество — общее бедствие и окаянство. Если телесному бедствию человеческому соболезнуем и со­страдаем, тем более душевному бедствию ближнего соболезновать и сострадать нужно. Если страшная телесная болезнь ближнего нашего подвигает нас на милосердие, тем бо­лее душевная его болезнь должна подвигнуть на милосердие и сострадание. Душа досточтимее и дороже тела. Потому бедствие и окаянство ее страшнее и опаснее, чем телесное. Тело, смертное и тленное, сгни­ет в земле, хотя и здоровым будет. Душа бес­смертна, и вовеки пребудет неисцеленной, если сейчас не исцелится. Важно соболезновать и сострадать находящемуся в ранах и язвах душевных и прилагающему к язвам язвы грехов­ные. Почему же, человек, видя брата своего со­грешающего, осуждаешь его и в крайней опас­ности находящегося не жалеешь? Над телом страдающим умилостивляешься; хорошо это и похвально. Почему же над душой страдаю­щей не умилостивляешься, но даже судишь и осуждаешь? Лучше в таком случае о брате к Господу воздохнуть и сказать: «Господи, по­милуй и избави его от сего окаянства, а меня удержи всесильною десницею Твоею от это­го». Но обрати и на себя очи свои и посмот­ри в совесть свою. Увидишь, что и ты в по­добных ранах находишься, а может быть, — и в больших и гнуснейших. То, что ближнего своего судишь и осуждаешь, очень ранит и уязвляет душу твою и делает гнусной и смер­дящей перед Богом: судить есть дело Сына Божия, это дело ты дерзко похищаешь, да еще грешником будучи (Ин 5:22). Почему же грешник грешника, и уязвленный уязвленно­го презираешь, унижаешь и судишь? Ничем ты его не лучше. Я, ты, и он, и прочие — все равны: «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Так нас уязвил враг наш сатана, что без помощи Божией ни что иное делаем, как только падаем и уязвляем­ся! «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к на­роду Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с на­следием Твоим. Согрешили мы с отцами наши­ми, совершили беззаконие, соделали неправду. Боже! Ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны, познати на земле путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Пс.105:4-6; 66:2-3).

 

43. Удерживаемый слепой

 

Бывает, что когда слепой идет сам по себе, то приходит ко рву или иному какому-нибудь опасному месту, где с ним может приключить­ся великая беда. Другой человек, видя это и же­лая его предостеречь от этого бедствия, вос­лед ему кричит: «Вернись! не туда пошел ты», — или, взяв его за руку, отводит от того опас­ного места. Возлюбленный христианин! Брат твой и ближний твой, одно с тобою создание Божие, по образу Божию и по подобию сотворенное, идет, как слепой, в ров погибели, когда безза­конничает. Блудник и прелюбодей идет в ров погибели. Гневливый, злопамятный, и убий­ца идет в ров погибели. Вор, похититель, и ли­хоимец идет в ров погибели. Сквернослов, ко­щунник и говорящий безрассудно идет в ров погибели. Клеветник, злоречивый и ругатель идет в ров погибели. Всякий законопреступник идет в ров погибели, и погибели вечной. Ах, идет, как слепой, и может упасть, и не вый­ти оттуда! Закричи во след ему, возлюбленный, когда видишь его идущего, закричи: «Брат! Не туда идешь», — там перед тобою выкопан ров, в который можешь упасть и никогда оттуда не выйти. Удержи, возлюбленный, удержи его, пока еще не упал! Брат он твой, ближний он твой, родное тебе естество, человек, как и ты, почтенный разумной душой, идет в ров поги­бели. Умилосердись над ним и возврати его, как можешь! Он сам не знает, куда идет. Враг по­мрачил его глаза своей прелестью. Жалеешь о слепом, идущем в видимый ров, с которым только временное бедствие случится. Тем более жалеть нужно такого сле­пого, который идет и стремится в ров вечной погибели. Это дело, хотя и всякому христианину над­лежит делать, как того христианская любовь требует, однако же прежде всего — церковным пастырям, епископам и иереям, родителям, властям, господам. Ибо всякий властелин, если он христианин и над христианами по­ставлен, — пастырь их. И должен он, насколь­ко возможно, людей, порученных ему, стремя­щихся к погибели, удерживать от нее, и жез­лом, данным ему от Бога, возвращать их на путь спасения. Так написано о Давиде, Царе Израилевом: «и избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец, от доящих взял его пасти Иако­ва, раба Своего, и Израиля — наследие Свое. И пас он их в незлобии сердца своего и разумно ру­ками своими путеводил их» (Пс.77:70—72). Возлюбленные пастыри! Вам поручил Гос­подь стадо Свое. Пасите его и от волков духов­ных охраняйте. Родители! Вам дал Господь детей. Воспиты­вайте их в страхе Божием и наставлении, и юность, склонную ко злу, возвращайте от зла. Власти! Вас поставил Господь над людьми Своими и дал вам меч. Отсекайте им от подчи­ненных ваших всякое зло. Господа! Вы не только должны стричь ове­чек Христовых, но и пасти их. Но что, если сам пастырь и властелин, как слепой, идет в ров по­гибели, и за собой порученных ему людей вле­чет? «Если свет, который в тебе, тьма, то како­ва же тьма?» (Мф.6:23). О, Боже Преблагой и Милосердный! От­врати это зло от Израиля. «Пасый Израиля, вон-ми! Не помяни наших беззаконий первых. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего. Господи! Избави ны и очисти грехи наша имене ради Твоего, да никогдарекут языцы: «Где есть Бог их?» Госпо­ди, Боже Сил! Обрати ны и просвети Лице Твое, и спасемся» (Пс.79:2, 4; 78:8-10)!

 

44. Высокое дерево посреди низкого леса

 

Как дерево высокое посреди низкого леса, так человек, в чести пребывающий, посреди подлых людей. Высокое дерево всеми издалека видно. Так и в чести пребывающего человека все видят. Чем выше дерево, тем дальше мно­гими видится. Так и чем выше властелин, тем больше людей его знают и, что он делает, гово­рит — ведают. Высокое дерево всякому ветру и буре подвергается, и от всякой непогоды обу­ревается. Так и высокий властелин всякому ис­кушению и бедствию подвергается. И чем выше властелин, тем большему подвержен ис­кушению. На низкое дерево не всякий нахо­дит ветер, а на высокое — всякий и отовсюду веет и колеблет его. О, возлюбленный, сидящий на высоком месте! Будь как дерево высокое, которое ко­рень свой глубоко в землю пускает, и тем дер­жится и не падает от ветра и бури. Углубляй и ты веру и надежду свою в благости и всемогу­ществе Божием, как якорь в глубине морской. И так укрепляй сердце свое, от козней вражес­ких, как от бурного ветра, колеблемое. Не бой­ся, хотя великая буря то отсюда, то оттуда вос­стает и веет на тебя. Будь верен только Господу своему; а Он всесильной Своей рукой удержит и укрепит тебя. «Не давай споткнуться ноге тво­ей, не воздремлет Хранящий тебя. Вот не воздремлет и не заснет хранящий Израиля. Гос­подь сохранит тебя; Господь — Покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Гос­подь будет охранять вход твой и исход твой от­ныне и до века» (Пс.120:3—8).

 

О том же

 

Когда высокое древо, стоящее посреди низ­кого леса, падает, то далеко слышно его паде­ние и много низкого леса, близ себя стояще­го, сокрушит. Так и когда в великий грех впа­дает пастырь или иной какой властелин, далеко о падении его прослышат, и многих со­блазнит. Невозможно, воистину невозможно, падениям пастыря и властелина утаиться, как они их ни скрывают. Далеко будет слышно падение их, как высоких упавших деревьев. То-то или то сделал он. Кто? Епископ или свя­щенник, губернатор или воевода, князь или царь, или иной какой властелин, или хозяин в доме. Падет отец — и об этом знают его дети. Падет господин — и об этом знают его рабы. Падет пастырь — и знают люди его. Падет су­дья — знают все. Падет царь — и везде слы­шится падение его. Так пал Давид царь Изра­иля, и все узнали о падении его. И хотя всяким образом пытался скрыть падение свое, од­нако везде пронеслось так, что весь свет узнал. Видим такое и ныне. Падают и ныне власти — и все узнают об их падении. О, возлюбленный, которого Бог посадил на высоком месте! Всеми силами берегись паде­ния, мужайся и крепись. Да не упадешь, да не повлечешь, упав, за собою падение многих, как высокое дерево — низкий лес. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор.10:12). А если и упадешь, то не медли, но ско­рее встань и исправься. И тогда падение вста­ванием и исправлением наградится. Пал Давид, но и встал. И, как видим в его псалмах, паде­ние свое покаянием и горячими слезами загла­дил. Подражай и ты, возлюбленный, этому царю Израиля. Встань добре, и покроется па­дение твое. К нему послан был от Бога пророк Нафан. К тебе послан он сам, падший и вос­ставший, который восстанием своим и исправ­лением учит тебя, как встать и исправиться. О вы, овечки Христовы, живущие в про­стоте и смирении! Не изнемогайте душой ва­шей, возлюбленные, когда услышите падение пастыря или иного какого властелина. Он та­кую же немощь имеет, как и прочие люди, но, как сказано выше, большим и многочислен­нейшим подвержен искушениям, нежели про­чие. Враг на видимой брани никого более уяз­вить и низложить не старается, как начальников воинства. Так и враг душ христианских, диавол, никого более не старается в падение ввергнуть, как пастырей и прочих христианс­ких властей. О том у него все старание, как бы повредить и заразить пастыря и начальника христианского, который может другим прине­сти пользу. Повредить, говорю, и заразить, что­бы не мог приносить пользу, но чтобы и сам шел, и прочих вел за собою в погибель. Итак, берегись, возлюбленный христианин, падение начальника осуждать, хотя и подлин­но знаешь. Намного больше берегись падение его другим открывать и клеветой соблазн сеять. Да не уподобишься Хаму, сыну Ноя, который стыд отца своего другим объявил. Лучше при­крой своим молчанием, как сделали Сим и Иафет, того же Ноя сыновья, которые срам отца своего покрыли, отвернувшись назад. Притом знай, что много ложных слухов проносится о пастырях и властях христианс­ких, и это бывает действием общего врага всех — диавола, чтобы сеялся соблазн, и так бы вся­кое нестроение и замешательство было бы в обществе христианском.

 

45. Разумная голова

 

Что у тела голова, то в христианском об­ществе пастырь и начальник. Когда у тела разумная голова, то все тело в хорошем состоя­нии находится. Так и когда в христианском об­ществе имеется разумный пастырь и началь­ник, то и общество это в хорошем состоянии. Счастливо то тело, в котором разумная голо­ва. Так и блаженно то христианское стадо, в котором разумный, добрый и бодрый пастырь. Блаженно то царство, в котором разумный и добрый Царь царствует. Блаженны тот город и страна, которыми разумный и добрый влас­телин управляет. Блаженны те рабы, над ко­торыми разумный господин господствует. Бла­женны те дети, у которых разумный и добрый отец. Блажен любой дом, в котором разумный и добрый хозяин. Все — как счастье, так и не­счастье — во всяком обществе от властелина зависит, как целость тела от головы. О, возлюбленные, пастырь и всякий на­чальник! Вы свет христианскому обществу. На вас смотрят все люди: что делаете и что гово­рите, как смотрим все на свечу, горящую в ночи. Итак, будьте светом, да просветятся смотрящие на вас. Будьте как зеркало, глядя в которое, люди отирают на своем лице поро­ки. Будьте как разумная голова на теле. Если вы разумны и добры будете, то будет блажен­но и все вам подчиненное христианское об­щество и вы блаженнейшими будете: «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф.5:16)? И если светильник угаснет, то чем находящиеся во тьме просветятся? И если зеркало помрачится, то в чем люди уви­дят свои пороки? Будьте, возлюбленные, разумны и добры — да и себе самим, и людям Божиим блаженство приобретете! «Так, — говорит вам Христос Гос­подь, — да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). А поскольку все блаженство христианского общества от разум­ных и добрых пастырей и начальников зависит, то вы, христоименитые люди, не переставайте молить общего всех Владыку Христа, да вразу­мит и наставит пастырей и прочих христианс­ких начальников, ибо это блаженство ваше! «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы про­водить нам жизнь тихую и безмятежную во вся­ком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1—2).

 

46. Желание

 

Видим, что люди много чего желают в мире, и чего желают, того ищут. Но пусть люди желают и ищут того, чего хотят. Христианин! Ты желай и ищи своего, то есть того, что тебе прилично и нужно. Желают люди счастья и благополучия в этом мире иметь. Ты желай и старайся истин­ное благочестие в сердце своем иметь. Вот хри­стианское желание! Желают люди освободиться от работы и быть свободными. Ты желай освободиться от работы греховной и быть свободным от грехов. Вот желание христианское! Вот истинная сво­бода! «Всякий, делающий грех, есть раб греха. Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:34, 36). Желают люди победить людей. Ты желай победить самого себя. Вот желание христиан­ское! Вот преславная победа! Желают люди господами быть и другими повелевать. Ты желай и старайся над плотью своей господствовать и ею повелевать. Вот же­лание христианское! Вот истинное господство! Желают люди над людьми царствовать. Ты желай и старайся над своими страстями и похотями царствовать. Вот желание христианс­кое! Истинный царь тот, кто собой и своими страстями владеет. «Те, которые Христовы, рас­пяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). То-то господа, владетели и цари! Господи, по­моги нам! Желают люди врагам своим отомстить и обидой обиду отвратить. Ты, христианин, же­лай и старайся врагам своим уступить и обиду их добротворением наградить. Вот желание христианское! Вот мщение истинных христи­ан! «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:20—21). Желают люди здоровое тело иметь. Ты же­лай и старайся, чтобы исцелилась и здоровой была душа твоя. Вот желание христианское! Вот желаемое здоровье! Желают люди говорить и с людьми разговаривать. Ты желай и старайся больше молчать, чем говорить — да избежишь греха. Вот жела­ние христианское! Желают люди красиво и гладко говорить. Ты желай красиво и по-христиански жить. Вот желание христианское! Желают люди от людей получать. Ты, хрис­тианин, желай и старайся людям давать, помня слово Господа Иисуса, ибо Он Сам говорит: «Бла­женнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35). Желают люди в доме красивом и богатом жить. Ты желай и старайся жить «в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, и быть согражданином святым и своим Богу» (1Тим.3:15; Еф.2:19). Вот желание христианское! Это пре­красный и пребогатый дом! «Господи! Кто бу­дет обитать в жилище Твоем? Или кто посе­лится на святой горе Твоей ? Тот, кто ходит не­порочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не льстил языком своим, не делает ближнему своему зла, и не принимал поношения на ближних своих; тот, в глазах которого пре­зрен лукавый, но который боящихся Господа сла­вит; клянется ближнему своему и не нарушает клятвы; кто серебра своего не давал в рост и не принимал даров против невинных. Поступаю­щий так не поколеблется вовек» (Пс.14:1—5). «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей» (Пс.26:4). «Господи! Возлюбил я благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и жизнь мою с кровожадными, у которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоим­ством. А я ходил в незлобии моем. Избавь меня, Господи, и помилуй меня» (Пс.25:8—11). «Предпо­чел я лучше повергаться у дома Бога моего, не­жели жить в домах грешников» (Пс.83:11). Желают люди в красивом и богатом одея­нии ходить. Ты желай и старайся «облечься в ми­лосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» и проч. (Кол 3:12). Вот желание христианское! Вот прекрасная христианская одежда! Этой утварью христианская душа, как царская дочь, украшается. Желают люди насытить чрево свое. Ты же­лай и старайся насытить душу свою словом Божиим и добрыми и святыми мыслями. Вот желание христианское! Вот души пресладкая пища христианская! Желают люди сладкого и дорогого вина. Ты желай слез и плача духовного — да возвеселит­ся сердце твое о Боге, Спасе твоем. Вот жела­ние христианское! Вот сладкое вино святых! Надо прежде довольно много плакать тому, кто хочет иметь истинную радость. Желают люди дружбу иметь со знатными и славными этого мира. Ты желай и старайся дру­жество иметь с Христом и Его святыми. Это же­лание христианское! Это преславный и пресладкий союз. «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор.6:17). «Вы друзья Мои, — говорит Господь, — если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин 15:14). Дружба — это вза­имная любовь. Христос тебя возлюбил, люби и ты Его — и будет дружба. «Мне же благо — соединяться с Богом» (Пс.72:28). Желают люди в доме своем принять Царя. Ты желай и старайся в доме сердца своего при­нять Царя Небесного — Иисуса Христа. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:23). О, блаженно то сердце, в котором обитает Триипостасный Бог! Там царствие Божие, там рай сладости и радости. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О Иисусе, Пастырь и Посетитель душ наших! Не минуй и меня, грешного раба Твоего, и дай услышать мне глас Твой, ибо глас Твой сладок, и приход Твой спа­сителен и мирен. «Готово сердце мое, Боже, го­тово сердце мое» (Пс.107:2). Желают люди сильных людей защитника­ми и помощниками себе иметь. Ты желай и ста­райся Бога Помощником и Защитником себе иметь. Это желание христианское! Это Помощ­ник и Защитник верный! «Боже, в помощь мою вонми! Господи, помощи ми потщися! Помощник мой еси, Тебя пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, Милость моя» (Пс.69:2; 58:18)! Желают люди богатство в этом мире иметь. Ты желай и старайся добрыми делами бога­теть. Вот истинное богатство христианское! Желают люди славу и похвалу в этом мире иметь. Ты желай и старайся избегать этого и бу­дешь истинную славу иметь. Вот желание хри­стианское! Вот истинная слава и похвала — презирать славу и похвалу мира! Желают люди много знать и мудрыми ка­заться. Ты же более всего желай и старайся са­мого себя познать. Вот мудрость христианская! Желают люди знать, что там-то и там-то делается. Ты желай и старайся рассматривать, что в душе твоей делается, в каком она состо­янии находится, какие мысли, желания и на­чинания производит, к чему она стремится — к вечности или времени? Где она свое сокро­вище собирает — на небе или на земле? К чему присоединяется — к Богу или к миру? Вот зна­ние необходимое и нужное! «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чис­то, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет тем­но. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф.6:21—23)? Желают люди другим угождать. Ты желай и старайся Богу Господу твоему угождать. «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Галл.1:10). Но и то написано: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим 15:2). А когда так угож­даем людям, то Богу угождаем, так как угож­дать людям повелел Бог. Желают люди успокоить тело. Ты желай и старайся успокоить и умиротворить совесть свою и ум свой от злых и суетных помыслов. Вот желание христианское! Вот богоугодный покой и христианское субботство! Желают люди силы и крепости телесной. Ты желай силы и крепости душевной. Вот же­лание христианское! Вот сила и крепость ис­тинная — быть неподвижным в искушениях, в бедах и напастях! «Господи, волею Твоею дай доброте моей силу» (Пс.29:8). «Господь крепость людям Своим даст, Господь благословит людей Своих миром» (Пс.28:11). «Крепость моя и пение мое Господь, и был мне во спасение» (Пс.117:14). «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться сво­ими немощами, чтобы обитала во мне сила Хри­стова» (2 Кор.12:9). Желают люди долго жить. Ты, христианин, желай блаженно умереть. «Помяни меня, Госпо­ди, когда приидешь в царствие Твое» (Лк 23:42)! «Ради имени Твоего наставь меня и питай меня, изведи меня из сети этой, которую скрыли для меня, ибо Ты — Защитник мой, Господи, в руки Твои предаю дух мой» (Пс.30:4—6). «Жива будет душа моя и восхвалит Тебя» (Пс.118:175). «Благо­словен Господь, Который не дал нас в добычу зу­бам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избави­лись» (Пс.123:6-7). Желают люди в милости быть у Царей, кня­зей и вельмож. Ты, христианин, желай и старай­ся быть в милости у Бога, Вседержителя, Небес­ного Царя. «Не надейтесь на князей, на сынов че­ловеческих, в которых нет спасения» (Пс.145:3). «Но вы, как человеки, умираете и падете, как вся­кий из князей» (Пс.81:7). «Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не презри» (Пс.137:8). «Да бу­дет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы упова­ли на Тебя» (Пс.32:22). «Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей» (Пс.117:8—9). Желают люди видеть Царя или высокопо­ставленное лицо. Ты, христианин, больше все­го желай и старайся видеть Бога. Это всех желаний конец! «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Изнемо­гло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). «Как лань желает к источникам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:2—3). «Явится Бог богов в Сионе» (Пс.83:8). «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — ли­цом к лицу» (1 Кор.13:12). И «увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не уви­дит Господа» (Евр.14:2). «Блаженны чистые сер­дцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Вот, возлюбленный христианин, желания души христианской! Вот воздыхания и внут­ренние движения христианина, пекущегося о своем спасении! Кто чего желает усердно, того усердно ищет и обретает. «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Желай и ты, душа моя, и ищи добра своего, здоровья своего, богатства своего, покоя и мира своего и прочего. «Желания убогих Ты ус­лышал, Господи. Преданности сердца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38). «Господи! Пред Тобою все же­лания мои, и воздыхание мое от Тебя не утаи­лось. Сердце мое смутилось; оставила меня сила моя, и свет очей моих, — и того нет у меня, и проч. Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:10-11, 22-23)!

 

47. Счастье

 

Люди, когда что-либо получают по жела­нию своему, счастливыми называются. Так и христианин счастлив, когда имеет то, чего же­лает и ищет. Счастливы те люди, которые от работы, или из тюрьмы, или из ссылки, или от плена освободились. Христианин счастлив, когда от грехов, которыми, как узами был свя­зан, и от рабства диаволу освободился. Счастье для людей, что здоровое тело име­ют. Христианское счастье — иметь здоровую душу. Счастливыми называются те воины, ко­торые одерживают победу над своими врага­ми. Воистину счастлив тот христианин, кото­рый самого себя побеждает. За счастье почи­тают многие то, что им удалось врагам своим отомстить. Истинное счастье для христиани­на — что он врагам своим уступает и не возда­ет злом за зло. Еще большее счастье — когда «их любит и благотворит им». Тогда-то он под­линный сын Небесного Отца, Который «пове­левает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не­праведных» (Мф.5:44—45). Счастье для людей, что много от людей при­нимают и собирают. Счастлив воистину тот хри­стианин, который от всего, что у себя имеет, уделяет ближним своим. «Блаженны милости­вые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). «Доб­рый муж, щедро дающий, устроит дела свои на суде, так что вовек не поколеблется» (Пс.111:5). Счастье для людей быть богатыми и слав­ными в этом мире. Для христианина счастье — добрыми делами богатеть и славу этого мира презирать. Счастье для людей — над другими людьми господствовать и царствовать. Христианин сча­стлив, когда над самим собой, над плотью сво­ей, над страстями и похотями своими господ­ствует и царствует, и ими повелевает. Вот вои­стину господин, царь и повелитель! Многие над людьми господствуют и царствуют, но сами — рабы греха и пленники своих страстей. Во­истину преславен царь и господин, кто страс­тями и похотями своими владеет! Счастье для людей — богатую трапезу по­ставлять и ею насыщаться. Счастье для хрис­тианина — внутри сердца своего слышать сло­во Божие, и тем насыщать, утешать и увесе­лять свою душу. Вот богатая трапеза, преславная и пресладкая христианской души вечеря! Счастлив тот из людей, кто в радости и веселье этого мира живет. Для христианина счастье — если он печаль о Боге имеет и плачет о своих грехах. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). Счастье для людей, когда человек в бога­том и красивом доме живет. Для христианина счастье — если он истинно внутри Церкви Божией находится, если он истинный сын Цер­кви, сожитель святым, присный Богу, и духов­ный член Христов. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков восхвалят Тебя» (Пс.83:5). Счастье для людей — иметь себе сильных людей защитниками и помощниками. Для христианина счастье — иметь себе Бога За­щитником и Помощником. «Блажен человек, которому защита — у Тебя, Боже! Блажен, кому Бог Иаковлев Помощник, упование его на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, хранящего истину вовек, творящего суд обиженным, дающего пищу ал­чущим» (Пс.83:6; 145:5-7). Счастье для людей — быть крепкими те­лом и храбрыми в битве. Для христианина счастье — если он крепок душой, недвижим и неодолим в битве, бываемой от диавола, и в искушениях, бедах и напастях, им наноси­мых, непреклонен. Вот крепость и великоду­шие христианское! Вот храбрый воин Хрис­тов! Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила! и проч. С Тобою все могу. Без Тебя ничего не могу. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Хри­сте» (Флп.4:13). Возлюбленный христианин! Пусть люди процветают в счастье этого мира. Ты доволь­но счастлив будешь, когда внутри себя будешь иметь счастье. Это и есть истинное, недвижи­мое и неотъемлемое счастье! Пусть люди много знают вне себя. Ты довольно счастлив, когда знаешь самого себя и внутри себя, хотя и ничего иного не знаешь. Пусть люди красуются здоровьем теле­сным. Ты довольно счастлив, когда здоровье душевное имеешь, хотя телом и недужишь. Пусть люди изобилуют тленным богат­ством. Ты довольно счастлив, когда внутри себя благочестие и сокровище добродетелей но­сишь. Пусть люди хвалятся защитниками и по­мощниками своими: я-де имею своим защитником такого-то и такого-то князя и вельмо­жу, тот-де и тот муж мне помогает в бедах моих и напастях. Ты довольно счастлив, когда Бог — твой Помощник и Защитник. Пусть люди свободу и благородство свое по­казывают. Ты довольно счастлив, когда хрис­тианское благородство и душу, свободную от грехов, имеешь, хотя и работаешь на людей, или в тюрьме заключен, или в ссылку сослан, или в плену находишься. Пусть люди хвалятся, что у Царя, или вель­можи, или князя в милости. Ты весьма счастлив будешь, если у Бога, Небесного Царя, в милости быть сподобишься, хотя и никто из людей не будет к тебе милостив. Одного Бога милость будет для тебя больше милости всего мира. Пусть люди живут в красивых палатах и чертогах. Ты довольно счастлив, когда жи­вешь в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, а ты сожитель святым, и при­сный Богу, и домашний Христа, хотя и в хи­жине, или пещере живешь, или негде головы приклонить. Пусть люди питаются и насыщаются бо­гатой и сладкой трапезой. Ты довольно счаст­лив, когда душа твоя питается и насыщается гласом Божиим, и утешается небесными, свя­тыми и духовными мыслями, хотя, ради под­крепления немощей телесных, вкушаешь один только хлеб с водой. Пусть люди хвалятся крепостью сил сво­их. Ты довольно счастлив, когда душа твоя не­подвижно стоит против козней и искушений диавольских, хотя и никакой телесной крепос­ти не имеешь. Пусть люди ходят в шелковых и красивых одеждах. Ты довольно счастлив, когда душа твоя благодатью Христовою, верой, надеждой, любовью и прочей духовной утварью украша­ется, хотя и в рубище одеваешься. Пусть люди хвалятся, что с сильными и славными этого мира дружбу имеют. Ты до­вольно счастлив и славен, когда вошел в дружество со Христом, Сыном Божиим, имеешь «общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Хри­стом» (1 Ин 1:3), хотя и никого из людей дру­гом не имеешь, и прочее. Вот истинное счастье и подлинное бла­женство, которого ни огонь, ни вода, ни тюрь­ма, ни ссылка, ни пленение, ни хитрость, ни злоба человеческая, ни смерть отнять не мо­жет. «Если Бог за нас, кто против нас» (Рим 8:31)? Это блаженство везде и всегда носит с собой человек, ибо внутри себя имеет. «Ибо вот, цар­ствие Божие внутри вас» (Лк 17:21). «Ибо цар­ствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). С этим блаженством христианин и в тот век от­ходит, и с собой выносит его из мира этого и приносит в небесное свое Отечество, и от бла­женства в вечное и совершеннейшее блажен­ство приходит, где будет душою и телом со­вершенно блажен. О, воистину настоящее христианское блаженство, воистину драго­ценнейшее счастье! Какая польза человеку в мире счастливым быть, но христианского счастья не иметь? Какая польза телом здравствовать, но душу иметь расслабленную? Признак расслаблен­ной души — злонравие. Какая польза благородством и свободой телесной хвалиться, но рабом греха и страс­тей быть? «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Какая польза вне себя много знать, но себя самого не знать? Бедный человек! Старайся прежде познать самого себя и тогда будешь много знать. Какая польза тленным веществом богатеть, но душой нищенствовать? Нищ тот богач, кто тленным серебром и золотом богатеет, но доб­родетелью нищенствует. Что пользы в богатом и красивом доме жить, но вне дома Божиего, Церкви святой, как извергом, быть? Какая польза людьми владеть и управлять тому, кто сам собой владеть не может? Человек! Научись прежде собой владеть и тогда будешь счастливо людьми владеть. Какая польза украшать тленное тело, ког­да душа бессмертная обнажена и скаредным греховным рубищем покрывается? Безумный человек! Оставь смертное тело — прах, землю и пепел, а украшай бессмертную душу. И тог­да будешь внутри себя иметь красоту, но ис­тинную и нетленную, и прочее. Христианин! В этом мире общее счастье и для нечестивых, и для благочестивых, осо­бенно для нечестивых. Кто, как не нечести­вые, более всего в мирском счастье живут? О них-то и написано: «ибо нет позора в смерти их и продолжительности в страдании их, в трудах человеческих не участвуют и с прочими людьми не терпят наказаний» (Пс.72:4—5). Но духовное счастье свойственно одним ис­тинным христианам. Имей истинное благо­честие внутри себя — и тогда будешь иметь истинное счастье, хотя и внутри себя, но неотъемлемое, и несравненно лучшее, чем мирское. «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Галл.6:16). Отсюда могут черпать утешение люди бла­гочестивые, но в этом мире несчастные: 1) Немощные. Вы, страдальцы любезные, не изнемогайте вашей душой! Хотя тело ваше и тлеет, но святые души ваши исцеляются и здоровье свое получают. «Если внешний наш че­ловек и тлеет, то внутренний со дня на день об­новляется» (2 Кор.4:16). Вы с нищим Лазарем страдаете здесь, но с ним и лоно Авраамово на­следуете (См. Лк 16:22). 2) Рабы и крестьяне, подчиненные госпо­дам. Вы, смиренные и кроткие овечки Христо­вы, оттого утешение свое черпайте, что хотя и называетесь рабами человеческими, но вы сво­бодные люди Христовы. Телом работаете на людей, но души ваши свободны от рабства гре­ху. Не имеете свободы и благородства, как гос­пода ваши, но души ваши свободой и благо­родством христианским украшаются. Радуй­тесь и веселитесь, ибо и вас ждет наследие сынов Божиих. 3) Нищие и убогие. Вы, в скудости и убо­жестве живущие рабы Христовы, не унывай­те, видя других, живущих в богатстве. Оста­вят и они все то, что ни имеют. «Не убойся, ког­да разбогатеет человек, или когда умножится слава дома его, ибо когда придет время умереть ему, не возьмет с собой всего и не сойдет с ним слава его» (Пс.42:17-18). Вы не имеете тленного золота, серебра и прочего вещества, но внутри себя носите не­тленное сокровище. Тем довольны будьте. Не живете в богатых домах, но присные Богу, до­машние Христовы и сожители святым. Тем до­вольны будьте. Носите на теле вашем рубище, но души ваши святые одеждой спасения одева­ются. Не имеете благ этого мира, но сокрыто для вас благо на небесах: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце чело­веку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). Помните Христову нищету: «ибо вы знае­те благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). 4) Осмеянные и поруганные миром. Вы, которые, как сор, миром попираетесь, воспри­мите в вашем сердце слово утешения. Пусть мир делает вам, что хочет, — вы Христовы. Это великая слава и похвала — быть Христовым, Который — Господь славы! «О Господе похва­лится душа моя» (Пс.33:3). Вас высмеивает, вас унижает и ругает мир, но души ваши честны для Бога. Вас осуждает мир, но оправдает вас Бог. Вас проклинает мир, но благословляет вас Бог. «Они проклянут, Ты же благословишь» (Пс.108:28). Вас отверга­ет мир, как непотребных, но принимает Бог. «Боже, к хвале моей не будь безмолвен, ибо уста грешников и уста льстивые отверзлись против меня, наговорили на меня языком льстивым и словами ненависти окружили меня, и воору­жились на меня без причины; вместо того, что­бы любить меня, они лгали на меня, а я молился» (Пс.108:1-4). Помните, что Христос, Глава наша и Гос­подь славы, презрен, унижен, высмеян и пору­ган был злым миром. «Раб не больше господина своего» (Ин 13:16). «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф.10:25)? «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:11—12). 5) Сидящие в тюрьме. Вы, возлюбленные страдальцы Христовы, претерпите страдания! Тело ваше заключено, но дух ваш свободен. Руки и ноги ваши связаны, но души ваши свя­тые разрешены благодатью Христовою. Света солнечного не видите, но свет Божественный внутри просвещает вас. В тюрьме заключены вы, но небо открыто вам. Не имеете утешения этого мира, но благодать Божия внутри уте­шает вас. Помните, о сострадальцы и сопричастни­ки мученикам и исповедникам Христовым, что Христос, Господь наш, был связан из-за грехов наших. После этой темницы воцаритесь со Христом, с Которым страдаете. «С Ним страда­ем, чтобы с Ним и прославиться. Нынешние времен­ные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:17—18). 6) Находящиеся в ссылке. Вы, изгнанники и странники, поминайте слово Христово: «И всякий, кто оставит дома, или братьев, или се­стер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:29). От­лучены вы от дома своего, от отца и прочих своих любезных родственников и друзей, но от Бога и дома Его святого не отлучены. Оста­вили они вас, но Бог вас не оставил. Он и в изгнании вашем с вами, и Он для вас — все. Помните и то, что для благочестивых душ, живущих в этом мире, любое место — ссылка. Они в этом мире находятся так, как некогда Иудеи в плену вавилонском, которые, помня Сион — свое Отечество, «там сидели и плакали» (Пс.136:1). Так и всякая благочестивая душа в этом мире, как на реках вавилонских, сидит и плачет, вспоминая любезное свое небесное Отечество и горний Иерусалим. Нет благочестивой душе в этом мире истин­ного дома и Отечества, но везде изгнание и ссылка. Потерпите, возлюбленные, и подож­дите, пока Господь вас из этого мира, как из Ва­вилона, в горний Иерусалим позовет. Тогда уви­дите дом ваш и Отечество ваше, но уже небес­ное, вечное, блаженное. «И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин 16:22). «Возврати, Господи, пленников наших, как потоки влечешь южным ветром» (Пс.125:4). 7) Все благочестивые, как-либо стражду­щие, возведите сердечные очи ваши в обите­ли Небесного Отца, и рассмотрите тех жите­лей святых. Никого не увидите, кто бы туда скорбным путем не пришел. И услышите от­туда голос, о них свидетельствующий: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Аг­нца. За это они пребывают ныне перед Престо­лом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Аг­нец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:14—17). «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Петр 4:15—16).

 

48. Свеча горящая

 

Человек! Что горящая свеча перед тобой, то перед тобой и жизнь твоя. Чем свеча доль­ше горит, тем более уменьшается. Так и ты, чем дольше живешь, тем более сокращается жизнь твоя. Догорает свеча и гаснет. Так и человек оканчивает жизнь свою и умирает. Как погас­нет свеча, то кажется, что ее и не было. Так когда умрет человек, и будет погребен, то кажет­ся, что его и не было. Видишь, христианин, что такое человек и что такое жизнь его. По­мни, что так и жизнь твоя погаснет, как ви­дишь погасшую свечу. Заранее готовься к кон­чине своей — да блаженно скончаешься. «Ска­мей мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты пядями измерил дни мои и состав мой как ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий. Подлинно, подобно призраку ходит человек; напрасно только мятется; со­бирает сокровище и не знает, для кого собира­ет его» (Пс.38:5-7).

 

49. Меч, висящий над головой

 

Если бы кто-либо на каком месте сидел или стоял, а над его головой висел бы острый меч на тонкой нитке, всякий о нем судил бы, что он в великой опасности находится, ибо в таком случае очевидная смерть над ним висе­ла бы. И всякий, видя человека в такой опас­ности, звал бы его с того места. Так над вся­ким нераскаянным грешником меч правосудия и гнева Божиего висит. Висит над блудником и прелюбодеем. Висит над вором и похити­телем. Висит над клеветником и ругателем. Висит над властелином, который ищет свою скверную корысть, а не общую пользу. Висит над пастырем, который не заботиться о сло­весных овцах, кровью Христовою искуплен­ных, погибающих. Висит над судьей-мздоим­цем, который судит по мзде и по лицам, а не по делам. Висит над господином, который кре­стьян своих или как зверь мучительски терза­ет, или излишними оброками, или работами отягчает. Висит над родителями, которые де­тей своих не страху Божиему учат, но беззакон­ной своей жизнью соблазняют и развращают, и им, банею пакибытия омытым и спасенным, стелят путь к погибели. Висит, наконец, над всяким безаконником, который произвольно и бесстрашно закон Божий дерзает нарушать. «Открывается гнев Божий с неба на всякое нече­стие и неправду человеков» (Рим 1:18). Висит, говорю, и как только падет, то не иное что, как вечная смерть последует тому бедному греш­нику. Так пал гнев Божий на содомлян — и погибли. Пал на ожесточенного фараона — и в море утонул, как олово, со всем своим воин­ством. Пал на беззаконных израильтян в пус­тыне — и умертвил их. «Гнев Божий пришел на них и убил очень многих из них» (Пс.77:31). Ах, бедный грешник! Меч острый над то­бой висит, и не чем иным тебе, как смертью грозит. И если не сойдешь с места, падет он на тебя. Сойди, пожалуйста, сойди — да не па­дет и не поразит тебя, и не «рассечет тебя, и подвергнет тебя одной участи с лицемерами» (Мф.24:51). Еще Бог долготерпит тебя по Сво­ей благости, итак исправься, пока долготер­пит! Терпел до этого времени, а потерпит ли впредь — не знаю. Соскочи, возлюбленный, пожалуйста, поскорее соскочи с пути нечес­тивых, над которыми меч гнева Божиего ви­сит, пока с ними и тебя не поразит! «О человек! Или пренебрегаешь богатством благости Его, кротости и долготерпения, не разумея, что бла­гость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим 2:4) и прочее. «Блажен муж, который не ходил на со­вет нечестивых и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел» (Пс.1:1—2).

 

О том же

 

Когда человек от вышепоказанной опасно­сти уклонится, то безопасно и свободно ходит. Так грешник, когда к Богу всем сердцем обра­тится, и с пути нечестивых сойдет, и начнет в покаянии истинном жить, то уже свободен бы­вает от надлежащего Божиего гнева и уже, вме­сто гнева Божиего, на милость Божию наде­ется и ее ждет. Суд и гнев Божий не падает на грешников кающихся, ибо того и хочет, и ждет от нас Бог, чтобы мы к Нему обратились и ка­ялись. Так висел гнев Божий над ниневитянами, но когда они обратились и покаялись, то не пал на них гнев Божий, но вместо гнева по­знали милость Божию. «И видел Бог дела их, что обратились от путей своих лукавых; и пожа­лел Бог о зле, о котором сказал, что наведет на них и не навел» (Ион 3:10). «Услышу, что скажет во мне Господь Бог мой, как изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обра­щающих сердца к Нему» (Пс.84:9). Этот мирный ответ от благости Божией и всякое кающееся сердце получит. О, воисти­ну блажен тот человек, который, сойдя с пути нечестивых, находится в истинном покаянии. О таком «бывает радость у Ангелов Божиих» на небе (Лк 15:10). Если благодатью Божиею под­вигнешься к этому доброму делу, христианин, стой и крепись, возлюбленный, в том до кон­ца, да и в том веке с Ангелами поселишься, и с ними будешь славить Преблагого Бога во веки веков. Не начало, а конец хвалится. Начни хо­рошо, окончи хорошо — и блажен будешь. «Близ боящихся Его (Бога) спасение Его» (Пс.84:10). «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит тебе Господь (Откр.2:10).

 

50. Сеть

 

В этом мире видим, как рыболовы броса­ют свои сети в воду и их раскидывают, чтобы поймать рыбу. Так диавол с бесами своими вез­де различные сети на нас, о христианин, рас­кинул. Раскинул в доме, раскинул на пути, рас­кинул в городах и селах, раскинул в пустыни, раскинул на земле и в море. Скрыл сети в пище, в питье, в сластолюбии. Скрыл сети в чести и в богатстве. Скрыл сети в беседах и молчании. Скрыл сети в видении и слухе — скрыл, чтобы поймать нас в свою по­гибель. Сколько сетей его пагубных, столько козней и хитростей против нас. Сколько хит­ростей и козней его — столько опасностей, бед и напастей наших. О, кто эти скрытые сети может узнать и от них избавиться? Сети многие, сети различные, сети везде, сети скрытые и невидимые, сети для нашего бедствия и погибели! Кто может их уви­деть и от них уклониться, если Ты, Господи, не покажешь их и Твоею всесильной десницей не сохранишь от них? «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). «Живый в помощи Вышнего, в крове Бога Небесно­го водворится. Речет Господеви: «Заступник мой ecu и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него! Яко Той избавит тя от сети ловчи» (Пс.90:1—3). «К Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тя уповах, не отыми душу мою! Сохрани мя от сети, юже составиша ми и от соблазн делающих беззаконие» (Пс.140:8—9). «На пути сем, по которому я ходил, скрыли сеть мне. Смотрел я направо и видел: и не было знающего меня, не было для меня, куда мне бежать, и никто не заботился о душе моей. Я воз­звал к Тебе, Господи, сказал: «Ты упование мое, часть моя на земле живых. Внемли молению моему, ибо я весьма унижен; избавь меня от гонителей моих, ибо они укрепились более меня» (Пс.141:4—6). «Сохрани меня, Господи, от руки грешника, избавь меня от людей неправедных, которые за­думали запнуть стопы мои. Скрыли гордые сеть мне, из вервий устроили сеть для ног моих, на пути поставили мне западни. Я сказал Господу: «Ты — Бог мой; услышь, Господи, голос моления моего! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. Не предай меня, Господи, грешнику, удалив от желания моего; они замыслили против меня, не оставь меня, да не превознесутся (Пс.139:4—9). Не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе» (Пс.73:19), — да воспою Тебе благодарственную песнь: «Благо­словен Господь, Который не дал нас в добычу зу­бам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловцов: сеть расторгнута, и мы избави­лись. Помощь наша — в имени Господа, сотво­рившего небо и землю» (Пс.123:6—8).

 

О том же

 

Рыба, которая не минует сети рыболова, по­падает в нее и увязает в сети. Так, кто не избе­жит диавольской сети, увязает в ней. Блудник и прелюбодей увяз в его сети, клеветник и зло­речивый увяз в его сети, пьяница увяз в его сети. Пастырь, не заботящийся о своем и ста­да Христова спасении, увяз в его сети. Власте­лин, ищущий не общей пользы, но своей сквер­ной корысти, увяз в его сети. Судья, растлен­ный мздою и дарами, увяз в его сети. Господин, мучающий или излишними оброками обреме­няющий крестьян своих, увяз в сети его. Сло­вом, всякий грешник, не кающийся и не забо­тящийся о своем спасении, увяз в сети его. Все они «уловлены им в его волю» (2 Тим 2:26). Рыболов увязшую в своей сети рыбу тащит к себе. Так и диавол грешника, увязшего в сеть его пагубную, тащит за собой в погибель, в ко­торой сам находится. Ах! Влечет и привлечет за собой, если не выпутается из сети его. О, бедный грешник! Стенай и вопи из глубины сердечной к Иисусу, Освободителю душ на­ших. Воззови из этой погибели, как Иона из чрева кита, или как Манассия из середины уз, ко Всесильному Иисусу — да пошлет тебе по­мощь Свою, да, Ею укрепленный, — выпута­ешься из пагубной сети. Позаботься, возлюб­ленный, об этом заранее, пока он еще не привлек тебя в погибель. Положи только доброе начало и взывай к Нему со всяким усердием. Он, Милосердный и Человеколюбивый, про­тянет тебе Свою всесильную десницу, и выпу­тает тебя из этой сети вражьей, и будешь сво­боден от нее.  О, Иисусе Человеколюбче! Пощади создание рук Твоих, ведь ради него Ты в мир пришел и пострадал. Да не порадуется враг наш о по­гибели нашей. «Если Сын освободит вас, то ис­тинно свободны будете» (Ин 8:36). А когда эту милость от Него получишь, тогда радостным духом воспоешь Ему: «Ты расторг узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс.115:7—8). И еще: «Исповедаюсь Тебе, Господи, Боже мой, всем сер­дцем моим и буду прославлять имя Твое вовек, ибо велика милость Твоя ко мне, и Ты избавил душу мою от ада преисподнего» (Пс.85:12—13). Такую милость получив от Него, впредь посту­пай осторожно и берегись сетей вражьих, при­зывая себе на помощь Господа. «Заступник души моей буди, Боже, яко посреде хожду се­тей многих; избави мя от них, и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец».

 

51. Пьянство

 

Есть пьянство от вина и сикеры, а есть пьянство и не от вина, как говорится: «пьяные без вина» (Ис.28:1). Пьянство от вина бывает, когда человек употребляет вина выше меры. Пьянство не от вина — когда человек любо­вью этого мира, суетными мыслями и безза­конными начинаниями упивается. Упивший­ся вином часто не знает, что говорит и делает, и ни стыда, ни страха не имеет, и что ни дела­ет, почти все смеха достойно. Так и упившийся любовью этого мира и прочими беззаконными мыслями, не знает, что делает. То за одно, то за другое хватается, но все начинание и дело его против него. Ви­дит, что все умирают и никто с собой ничего не уносит. Однако так заботится об умноже­нии богатства, о расширении земли, о созда­нии дома и о прочих своих прихотях, о приоб­ретении чести и славы суетной, — так, гово­рю, заботится, как будто он один в этом мире будет жить вечно. «Но Бог сказал ему: «Безум­ный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк 12:20). Воистину такой человек безумен, и смеха, или тем более сожаления, достоин! Если бы кто-нибудь был на чужой сторо­не, и собирался скоро возвратиться оттуда в Отечество и дом свой, но притом запасал бы там много недвижимых вещей, не был бы он смеха достоин? Непременно бы всякий, видя дела его и начинания, достойно выговаривал бы ему: «Ведь ты все это здесь оставишь, зачем же так много заготавливаешь?» Так безу­мен и достоин смеха тот, кто в этом мире мно­го запасает, но знает, что все это надо ему ос­тавить в мире, как на чужой стороне, и оста­вить вскоре. Делает это в нем пьянство, не от вина и сикеры, но от любви к этому миру, ко­торое так его ум помрачило, что, бедный, сам не знает, что делает. Плохо пьянство от вина и сикеры, но это еще хуже. Упившийся вином и сикерой лег­ко протрезвляется, но упившийся любовью этого мира — с большим трудом. Похоть, ко­торая в нем живет и делает его безумным, придумывает много причин и не допускает, чтобы он протрезвился. Мне-де ради жены, ради детей, ради старости моей немало надоб­но. А честь и слава, которой не менее, чем бо­гатства желаешь, для чего тебе надобна? Для чего нужны богатые украшения платья, домов, трапез, слуг, коней, карет, алмазы, бриллиан­ты, и прочая суета? О, упившийся не вином и сикерой, а похо­тью суетного мира! Продери глаза свои и по­смотри на тех, которые были такими же, как и ты. Где их богатство? Где честь и слава? Где прихоти и гордыня? Где суетный убор? Оста­вило их все, когда мир они оставили, или, хуже того, мир их оставил и нехотящих. И случи­лось с ними то, что с теми людьми, которые во сне много имеют и много пьют, но пробудившись ничего в руках не видят и чувствуют великую жажду. Так упившиеся похотью сует­ного мира, пока в мире жили, как во сне, мно­го имели и пили, но при смерти, а тем более после смерти, увидели себя нищими и почув­ствовали великую жажду, и просят капли воды, но не дают им. Слышат ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни тво­ей» (Лк 16:25). И сбывается на них, но поздно, бесполезное раскаяние нечестивых: «Какую пользу принесла нам гордыня, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти ни следа, ни пути ше­ствия его в волнах; или как от птицы, проле­тающей по воздуху, никакого не остается зна­ка ее пути, но она пролетела легкий воздух, уда­ряя его крыльями и рассекая шумящей силой движения, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему; или как от стрелы, пущенной в цель, рассеченный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где про­шла она; так и мы родились и умерли, и не мо­жем показать никакого знака добродетели, но во злобе нашей скончались» (Прем 5:8—13). Берегись, чтобы и тебе к этому позднему и бесполезному раскаянию не прийти. Мудр и блажен, кто бедствиями других учится сам бедствия избегать.

 

О том же

 

Часто бывает, что напившийся вином мно­го вреда людям делает. Тогда ум у него помра­чен, и потому не имеет здравого рассуждения, а действует только горячность от вина, и он тем подобен бесноватому, который сам не знает, что делает. Так упившийся злой похотью сует­ного мира много вреда людям делает, и намно­го больше, чем пьяный от вина. От кого бед­ные и беспомощные насилие и обиды терпят? От кого вдовы и сироты плачут и кровавыми слезами умываются, как не от сильных, любовью этого мира упоенных? Где более нищих, убогих, полунагих и имеющих всякий недо­статок для пропитания и жития, как не среди крестьян, которыми господа, любящие мир сей, владеют? В какой стране больше хище­ний, воровства, насилия, разбоя, убийств и прочих беззаконных дел, как не в той, в кото­рой властелин вредной любовью этого мира упоен? Все это, и еще большее зло ненасыт­ное пьянство суетного мира делает. Видим беззаконное пьянство, везде разли­вающееся, видим и упоенных, в нем свирепе­ющих, видим и вздыхаем. Упившемуся что только на ум не приходит? Чего не замышляет, чтобы жажду, кроющуюся в сердце своем, уга­сить? Хочется в богатом и красивом доме жить, богатую и изобильную трапезу поставлять, в богатом и красивом одеянии ходить, себе, жене и детям слуг предстоящих в подобающем уборе иметь, на дорогих конях и каретах про­езжаться, пруды, сады и галереи увеселитель­ные иметь, и прочее тому подобное делать. Но откуда взять? Где сыскать сумму на все это? Гос­подину надо собирать ее с крестьян, надо бо­лее налагать на них оброков! Судье надо соби­рать с приходящих на суд, и вместо правды не­правду делать, о законе Божием и о Боге не заботиться, не смотреть на правого и винова­того, оправдывать нечестивого и осуждать праведного! Беззаконному купцу надо лгать, обманывать, льстить, и плохую вещь за хоро­шую, а дешевую за дорогую продавать! Так и в остальных чинах и званиях пьянство не от вина, а от мира много зла и вреда делает. О, человек, не вином, а похотью этого мира упившийся! Размышляй об этом и смотри, сколько ты обиды и вреда людям делаешь — во­истину больше, чем пьяный от вина! Упивший­ся вином, протрезвившись, часто жалеет, что в буйстве своем того-то и того-то обидел. Но упоенный похотью мира не жалеет, что столько много делал и делает обиды людям, себе подобным. Не жалеет, поскольку помра­ченный ум, как пьяный, имеет. О злое и пагубное пьянство! Окаянен, кто им пленен! Блажен, кто им не осквернился! О христианин, упившийся не вином, но похотью суетного мира! Оставь это душепагубное пьян­ство и протрезвись, да не явишься с ним пе­ред Страшным оным Судиею и Господом тво­им! Протрезвись, пожалуйста, и сам увидишь, как ум твой был помрачен и как плохо ты все делал. И непременно будешь сам жалеть и ка­яться в делах своих! «Так говорит Господь, Гос­подь, Святой Израилев: «Когда, возвративши­сь, воздохнешь, тогда спасешься, и уразумеешь, где ты был» (Ис.30:15). «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф.6:22—23)? «Не любите мира, ни того, что в мире: кто лю­бит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин 2:15—17). «О горнем помышляйте, а не о земном (Кол 3:2). Отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс.118:37).

 

О том же

 

Как видим, упивающиеся вином учатся друг у друга этому беззаконному делу. Похоть, кроющаяся в сердце человеческом, возбужда­ется и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому, весьма трудно не на­учиться пьянству и так не развратиться, если будет водиться с пьяницей. Так и пьянству не от вина, а от похоти мира люди друг у друга учатся. Видим везде эту беззаконную ревность. Это зло у всех перед глазами обращается. Сколько видим перемен в создании домов, в сочинении одежд, в приготовлении трапез, в убранстве карет и коней, и прочей суете, кра­соте и пышности этого мира. Сколько, говорю, видим перемен. Но все они к худшему. Благочестие всегда одинаково. Как от начала мира было, так и ныне есть, и всегда будет. Истина всегда истинна, всегда неизменна: и была, и есть, и будет. Суета и пре­лесть непостоянна, но всегда меняется. Смотри на суету! Один построил такие-то и такие-то хоромы, начал носить такую-то и такую-то одежду, поставил такие-то и такие-то зеркала в доме своем, начал в такой-то и в такой-то карете ездить, столько-то и столько-то избранных коней иметь, такую-то и такую-то трапезу поставлять, в таком-то и в таком-то убранстве слуг предстоящих иметь, и про­чее. Видит это другой — и подражает ему. Видят это все — и делают то, что один. И так разливается везде и умножается роскошь, и час от часу более и более усиливается. И с рос­кошью умножается всякое зло, и поедает души человеческие не иначе, как пожар, который, в одном доме начавшись, весь город или село сжигает, или как моровая язва, в одном чело­веке начавшаяся, многих близ находящихся за­ражает и умерщвляет. Видим в Отечестве нашем эту всепагубную язву, которая заразила не тела, а души христи­анские. Если посмотреть на роскошь людей, то уже и подлое благородство, и купцы, которые прежде как люди простые ходили и жили, все князьями и вельможами сделались. Не хотят уже жить иначе, как только в богатых и краси­вых домах. Хотят сидеть только за богатой и полной различной снедью трапезой, хотят вку­шать только избранное и дорогое вино, хотят ходить только в шелковых и красивых одеж­дах, в лисьих, куньих и собольих шубах, хотят проезжаться только в английской карете. И так суета, гордость и пышность этого мира вошла в христиан и день ото дня умножается, что если бы предки наши восстали из мертвых, то не узнали бы своего Отечества. «Предки-де наши не знали, как на свете жить, не умели они добро употреблять». Осмотрись, друг, к кому это слово больше относится — к вам или предкам вашим? Пред­ки ваши жили в простоте и смирении, и пото­му по-христиански и разумно жили. Вы в гор­дости и пышности живете, и потому далеко от христианской жизни отстоите. У предков ва­ших было меньше роскоши, а больше благочестия. И было меньше нищих и убогих людей, так как меньше они брали с людей и больше давали убогим и нищим. У вас умножилась рос­кошь — так умножились нищие и убогие, пла­чущие и кровавые слезы проливающие. Вы на­чали в богатых домах жить — так много нахо­дится таких, которые хижин не имеют, где голову приклонить. Вы начали богатую трапе­зу поставлять и дорогие вина пить — так мно­гие не имеют дневного пропитания. Вы стали в богатом одеянии ходить — так видим, что многие в рубищах, многие полунагими ходят. Вы вздумали и захотели в каретах и на конях ездить богатых — так многие плачут и жалу­ются, что не имеют чем землю пахать, и про­чее. Сами рассудите: вы разумнее или предки ваши? О, христиане, не вином, но похотью этого мира упившиеся! Для того ли Христос позвал нас в веру Свою святую? Он нам не роскошь, но кресты и скорбь предлагает в этом мире: «Вхо­дите тесными вратами. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. В мире будете иметь скорбь» (Мф.7:13; 16:24; Ин 16:33). У вас здесь обыч­ный ответ: «Не всем-де в монастыри и в пусты­ни идти». О, возлюбленные! Тогда еще и монастырей не было, когда эти слова сказаны. Они пред­лагаются не только пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, в городах и селах живущим, и людям всякого звания, чина и обоего пола, кто только хочет Хрис­товым быть и спастись. «Те, которые Христо­вы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Следовательно, не Христовы те, кто не распяли плоть со страстями и похотями. Видите, что неправильный ваш ответ. Но цар­ствуйте, царствуйте здесь с миром, когда хо­тите! Веселитесь и утешайтесь роскошью ва­шей! Ездите друг к другу в гости, пируйте, устраивайте застолья и танцуйте! Как-то там будете ликовать и танцевать! Читаем в святом Евангелии, что «человек не­кий был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно». Но видим там же, что после смерти все ужасно пе­ременилось. После роскоши своей пошел в пламенное мучение, и после дорогих вин про­сит капли воды — и не дается ему. Слышит от­вет: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16:19—26). Берегитесь, возлюбленные, чтобы и вам не прийти после роскоши вашей на то место! Бог на лицо не смотрит. Бог подал нам блага этого мира и по­зволил их употреблять, но на нужды наши, а не на роскошь. Сердцем же и любовью нашей с Нему одному прилепляться повелел. «Что мне на небе? и без Тебя чего желать мне на земле» (Пс.72:25), и проч. «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо мало истины среди сынов че­ловеческих» (Пс.11:2). О ты, благочестивая душа, которая душепагубного этого пьянства не имеешь и живешь в мире, как Лот в Содоме! Стой, утверждайся, и будь непреступна. «Не ревнуй лукавым, не зави­дуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро от­падут» (Пс.36:1—2). Будь и ты, как Даниил в Вавилоне, который через открытые окна смотрел в сторону Иерусалима, отечества сво­его, и так колена свои преклонял и молился (Дан 6:10). Смотри и ты верой и душевным оком на горний Иерусалим из мира сего, как из Вавилона, и, преклоняясь, возводи очи свои к Господу. «К Тебе возвел очи мои, Живущему на небе» (Пс.122:1).

 

О том же

 

Пьяный от вина, пока пьет, не чувствует, сколь вредно пьянство. Так и упившийся похотями мира сего не знает, как вредны эти по­хоти, пока в них пребывает. Ибо как у него, так и у другого ум помрачен. Упившийся вином, как начнет протрезвляться, узнает, как вред­но пьянство. Так и упившийся похотью мира, когда начнет в чувство приходить, узнает, как вредны похоти этого мира. Протрезвляющий­ся от пьянства чувствует в теле немалую сла­бость. Так и от прихотей этого мира отстающий познает души расслабление. Как пьян­ство от вина тело, так и прихоти мира сего душу расслабляют. Человек, протрезвившись от пьянства, жа­леет и стыдится, что без меры вино употреблял, в бесчувствии был и бесчинно поступал, и так сам себе вредил и людям смех был. Так и хрис­тианин, пришедший в чувство, жалеет и стыдит­ся, кается и сокрушается, что за прихотями это­го мира гонялся и оставлял истинное добро, и все прежние дни, как погибшие, оплакивает. Тогда он познает, в какой суете и прелести жил. Так Соломон, придя в чувство и познав дела свои суетные, признался, говоря: «Я предпринял большие дела: построил себе дома, посадил себе ви­ноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовые деревья; сделал себе водо­емы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе рабов и рабынь, и домочад­цы были у меня; также крупного и мелкого ско­та было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц, и услаждения сынов человеческих, виночерпиев и виночерпиц. И сде­лался я великим и приобрел мудрость больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и муд­рость моя пребыла со мною. И все, чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбра­нял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. И огля­нулся я на все дела мои, которые сотворили руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета» (Еккл.2:4—11). Так и ты, христианин, когда протрезвишь­ся от этого душевредного пьянства, то воисти­ну познаешь, что все, что ты ни делал, ни ду­мал, ни замышлял и ни начинал, — суета и пре­лесть. И что тебе казалось красивым, то в себе безобразно; и что виделось тебе хорошим, то внутри зло. И признаешь сам, что все — суета. Ибо о прелести всегда кажется, будто это не­что, но как рассмотришь ее, то увидишь, что внутри себя она — ничто, и кажется нечто слад­ким, а внутри горькое. Напившись вином, обычно надо много воды пить, чтобы водой удобнее выгнать горячность, прибывшую от вина. Ты, христианин, возьми в рассуждение последние четыре: рассуждай почаще о смер­ти, при которой все прихоти свои оставишь, о Страшном Суде Христовом, перед которым надобно и тебе явиться, как и всем, о блажен­ной вечности, в которую пойдут боголюбцы, и о несчастливой и мучительной, которой не избежат любящие мир сей и все грешники. Та­ким рассуждением гаси, как водою, пьянство, в сердце твоем кроющееся. Воистину, говорю тебе, скоро выйдет из го­ловы твоей вся суета мира сего, когда почаще будешь о тех пунктах рассуждать! Более бу­дешь желать плача и слез, чем веселых дней. Доволен будешь краюхой хлеба со щами и вер­тепом и хижиной вместо богатого и красивого дома, и всю красоту этого мира будешь счи­тать мертвечиной. Когда люди за суетою го­нятся и в прихотях этого мира, как пьяные, свирепеют, то забывают о вечности и ее обсто­ятельствах. Это забвение производит враг душ человеческих, сатана, чтобы люди, не помня о вечности, не помнили и не заботились о спа­сении своем вечном, которое Христос, Сын Божий, страданием и смертью Своею соделал. Помни, возлюбленный христианин, пожа­луйста, помни и рассуждай о вечности. И про­трезвишься, и будешь иметь здоровый разум, и всю красоту и прихоти мира этого будешь считать за ничто. Вот христианская мудрость! Душа твоя, ради которой Христос, Сын Божий, пострадал и умер, дороже всего мира. О том, чтобы спасена была, пекись и заботься прилеж­но. Образ Божий, по которому мы были созда­ны, — прекраснейшая и великолепнейшая кра­сота души. Ищи этой красоты истинным по­каянием и верой. Если она здесь найдется, то вовеки пребудет. Если здесь не сыщется, то уже никогда не сыщется. «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребы­вает вовек» (1 Ин 2:17).

 

52. Зеркало

 

Видим, что в зеркале то изображается, к чему оно обращается. Так и душа человечес­кая: к чему она с любовью обращается и при­соединяется, то в ней и изображается. В зер­кале, когда оно к небу обращается, видится небо, когда к земле обращается — земля. Так и душа человеческая: когда к небу обращает­ся, небесный образ в ней и изображается, ког­да к земному прилепляется своей любовью, земной и скотский образ в ней изображается, и тем она губит свое благородство и небесную свою красоту. Поэтому увещевает нас Святой Дух через апостола: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, по­хоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). А что в душе ныне изображается, с тем она и на Суд Христов явится, если сейчас истин­но не покается. И так каждый человек сам в себе обличение будет иметь, и увидит в себе самом, о чем он помышлял в мире: о горнем или о земном? Христиане словом Божиим по­званы и святым Крещением обновлены к веч­ной жизни и небесным благам, их усердно и искать должны. А когда к земному прилепля­ются, Бога прогневляют. Читаем, что израильтяне, выйдя из Египта под руководством раба Божиего Моисея, когда сердцами обратились в Египет и «захотели снедей его, сильно прогне­вали Бога» (Числ.11:1—11). Так и христиане, в святом Крещении выведенные из рабства диавольского и от мира к небу, как к земле обе­тованной, позванные, когда к миру сердцами обращаются, праведный на себя разжигают гнев Божий. И случается с ними то, что с по­званными на великую вечерю, но отказавши­мися идти, о которых сказано: «Никто из тех званых не вкусит Моей вечери, ибо много зва­ных, но мало избранных» (Лк 14:24). Все христиане позваны на великую вече­рю вечной жизни. И хотя не словом, но делом многие отказываются идти. Желают здесь, в мире, царствовать, а не в оное царство идти. И так «никто из тех не вкусит той вечери». Жизнь Христова учит нас, как должно в этом мире пребывать и жить. Христос все мог в этом мире иметь, как Господь всех, но не хо­тел. В великой нищете и смирении, скорби и поругании пожил, образ давая нам. Кто за этим Вождем последует, тот вкусит вечери той и с Ним, как член с головою, будет там царство­вать. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин 12:26). «Но вы пре­были со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в царстве Моем» (Лк 22:28—30). «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). «Господи, Боже сил! Обрати ны и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:20). «Воз­врати, Господи, пленников наших, как потоки влечешь южным ветром» (Пс.125:4).

 

53. Вышедший из тьмы, тюрьмы, плена и подобные им 

 

Как вышедший из тьмы на свет, так и об­ратившийся от беззаконной жизни к Богу. Ибо и он в беззаконной жизни, как во тьме, нахо­дился, и блуждал ощупью, как во тьме ходя­щие блуждают ощупью, как слепые. Как вы­шедший из тюрьмы, так и оставивший нечес­тивую и безбожную жизнь и находящийся в истинном покаянии, ибо и он в безбожной жизни, как в тюрьме, был, и грехами и безза­кониями, как узами, связан был и не мог сво­бодно ходить. Как освободившийся из плена, так и избе­жавший и освободившийся от греховной и не­чистой жизни и свободным духом работаю­щий для Господа. И этот в плену у мучителя, не человека, а диавола, был, и на него работал и его злую волю исполнял. Как из рва вылез­ший и ходящий безопасным путем, так и от нераскаянной жизни в покаяние пришедший и в нем пребывающий, ибо и он во рве был не телом, а душой. Как спасшийся от потопле­ния и вышедший на сушу, так и переставший грешить и начавший новую христианскую жизнь, ибо и он в грехах, как в глубине вод, тонул, и следовало ему не что иное, как веч­ная смерть. Как шедший к яме, и ее увидев­ший и назад возвратившийся, так и беззакон­но живший, и узнавший беду свою душевную, и обратившийся к истинному покаянию, и в нем пребывающий, ибо и он шел в яму вечной погибели, но возвратился от нее. Счастлив тот, кто выходит из тьмы на свет, ибо видит свет этого мира. Намного счастливее тот, кто выходит из тьмы греховной, так как его озаряет не свет мира сего, а свет Божественный. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Посему сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Счастлив тот, кто вышел из тюрьмы и ос­вободился от уз. Намного счастливее тот, кто из тюрьмы нераскаянной жизни и уз грехов­ных освободился. Счастлив тот, кто освободился от плена те­лесного. Но намного счастливее тот, кто осво­бодился душой от пленения диавольского. Счастлив тот, кто из рва видимого выбрал­ся. Но намного счастливее тот, кто из рва гре­ховного выбрался. Счастлив тот, кто спасся от потопления в воде. Но намного счастливее тот, кто спасся от потопления греховного и глубины зол. Счастлив тот, кто шел к яме, и мог попасть в нее, и, увидев ее, возвратился обратно. На­много счастливее тот, кто шел к яме вечной по­гибели, и, увидев ее и отвратившись, назад спе­шит. Если есть кто такой и счастья такого спо­добился, поздравляю его с тем и возвещаю от Божиего слова, что «бывает радость у Ангелов Божиих о нем»(Лк 15:10). Но, о, возлюбленный, стой в том, что на­чал! Вспоминай жену Лотову и не озирайся вспять на Содом и Гоморру. «Никто, возложив­ший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк 9:62). И притом помни написанное: «Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Пойдет в след тебе, как фараон вслед Израи­ля, диавол с кознями, от рабства которому ты освободился, и будет стараться опять поко­рить тебя. Ты стой, не бойся, не унывай, при­зывая Всесильного Избавителя душ наших Иисуса. И увидишь спасение Его, и радост­ным духом воспоешь Ему: «Помощник и Покро­витель, был мне во спасение. Сей мой Бог, и прославлю Его» (Исх.15:2). И когда будет ввер­гать тебя тот же враг в разожженную печь ис­кушения, молись с тремя святыми отроками. И тут к тебе приспеет Иисус, Сын Божий, на помощь, как к тем святым отрокам приспел в «образе Ангела», и прохладит тебя, как и тех про­хладил (Дан 3:49-50). Совершай дело, которое начал, с помощью Христа. Счастлив ты, что такое начало поло­жил. Но совершенно счастлив будешь, когда счастливо и окончишь. Многие начинают, но не многие совершают. «Много званых, но мало избранных» (Лк 14:24). Посему говорит тебе На­чальник и Совершитель спасения нашего Иисус: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:22—23). «Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранящий тебя. Вот, не воздремлет и не заснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя; Гос­подь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вхожде­ние твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс.120:3-8).

 

54. Стыд

 

Видим, что подданные перед монархом своим, подвластный перед властителем своим, рабы перед господином своим, дети перед отцом своим стыдятся делать то, что неприлич­но. Стыдятся, да и боятся. Христиане! Бог во всяком месте есть и вез­де присутствует, и на нас, и на дела наши взи­рает. Что мы делаем, мыслим и начинаем — видит и, что говорим — слышит. Об этом во многих местах Святое Писание свидетельству­ет (См. Пс 32:13-15; 138:1-16; Сир 23:27-29; Иер 32:17, 19, 27; и проч.). Об этом премуд­рый Августин Богу говорит: «Признаюсь, Гос­поди, что я ни делаю и какое дело ни делаю, перед Тобою делаю. И все то, что делаю, луч­ше Ты видишь, нежели я, который делаю. Что ни делаю, Ты равно всегда присутствуешь, как всегда видящий всех помышлений, намере­ний, услаждений и деяний моих» (Беседа с самим собою, 14, 41). Что о себе Августин признает, то и всякий о себе должен признавать. Должны мы, — мы, говорю, кото­рые Бога признаем и исповедуем, и в молитве призываем и поем, и надеемся и ожидаем от Него милости, — должны стыдиться делать то, что неприлично, и Его величеству противно, и нам вредно. Должны стыдиться, да и боять­ся, так как «Бог наш огонь есть, нечестивых по­ядающий» (Евр.12:29). Человек! Перед человеком стыдишься пло­хое делать. Тем более, перед Богом должен стыдиться! Не видишь ты Его и видеть не можешь, но Он видит тебя, и на дело твое, начи­нание и помышление смотрит и всякое слово твое слышит. «Насадивший ухо не слышит ли? И создавший око не видит ли?» (Пс.93:9, и проч.). Оскорбляется царь, когда его подданный пе­ред ним бесчинствует; и господин, когда пе­ред ним раб его неприличное делает; и отец, когда дети его перед ним нечестно поступа­ют. Видим это все мы. Христианин! Думай и помни, что так Бог оскорбляется, когда перед святейшими очами Его люди, а тем более христиане, знающие и исповедывающие имя Его, беззаконничают. Правда Его неправдой твоей, истина Его ло­жью твоей, святость Его нечистотой твоей, благость Его злостью твоей, кротость и дол­готерпение Его гневом и злобой твоей, любовь Его ненавистью твоей оскорбляется. О, как тяжко Бога Великого, Благого и Че­ловеколюбивого оскорбить! Кому? Тебе и мне, маленьким червячкам, земле и персти, оскорб­лять Создателя своего, Искупителя своего, Хра­нителя, Питателя, словом, Высочайшего Бла­годетеля, благодеяниями Которого окружены мы, и их во всякий день принимаем, а без них и минуты жить не можем. Тяжко Его оскорблять, да и страшно! Так как оскорбляющий узнает на себе праведный суд Его, если не очувствуется и не покается. Бог Благ, долготерпелив и мно­гомилостив, ожидает покаяния грешника, потому его и долготерпит. А если не покается, то уже узнает на себе гнев Его праведный. Стыдишься и боишься перед Царем тво­им, перед господином твоим, перед отцом твоим не только блудодействовать и другое беззаконное дело творить, но и праздное сло­во сказать и смеяться. Но перед Богом, Все­видящим и Царем страшным не стыдишься и не боишься не только празднословить и смеяться, но тяжкое беззаконие делать: блу­додействовать, прелюбодействовать, похи­щать, грабить, воровать, лгать, клеветать, осуждать, злословить, ругать и прочие бес­стыдные дела творить! О христианин! Спрячь глаза свои, раз тво­ришь такое. Постыдись, раз исповедуешь Бога Вездесущего, Истинного, Всемогущего, Пра­ведного, пекущегося о тебе и о спасении тво­ем, и воздающего всем по делам их. Слепой и бедный тот христианин, кото­рый перед людьми, подобными себе, хотя и высокими и почтенными, стыдится бесчин­ство показывать, но перед Богом, Вездесущим и Всевидящим, беззаконничать не стыдится и не боится. О! Если бы человек хотя бы немного страш­ную Божию славу увидел, пал бы замертво и рассуждал бы, как он плохо и бесстыдно дела­ет, что оскорбляет Того, от Которого жизнь свою и все свое добро имеет, и неутешно плакал бы и рыдал. Написано о нечестивых: «не представили Бога пред собою» (Пс.53:5), и по­тому не стыдятся беззаконничать перед Ним. Христианин! Ты представляй в уме своем Бога перед Собою, и веруй и помни, что где ты ни находишься, и что ни делаешь, и что ни говоришь, Бог с тобой присутствует. И все­гда смотри на Него умным оком, как пророк о себе говорит: «Всегда видел я Господа пред со­бою» (Пс.15:8). Так видя Его и смотря на Него, падай перед Ним со смирением, кайся и жа­лей о бывших прежде твоих грехах, о бесстыд­ных делах и словах, и проси прощения, по­вторяя часто: согрешил, Господи, помилуй меня! А впредь стыдись и бойся перед Ним бесчинствовать и святой закон Его нарушать — да и здесь не узнаешь на себе мстительную руку Его, и на всемирном позорище не посты­дишься. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть; да не когда речет враг мой: «Укрепил­ся на него» (Пс.12:4—5). «Открой очи мои, и ура­зумею чудеса закона Твоего. Пришлец я на зем­ле; не скрой от меня заповедей Твоих. С любо­вью во всякое время душа моя желает судов Твоих» (Пс.118:18-20). «Господи! Ты испытал меня и узнал. Ты узнал, когда я сажусь и встаю; Ты издали уразумел помышления мои. Стезю мою и путь мой ты исследовал и все пути мои Ты предвидел» (Пс.138:1-3).

 

55. Никуда я от тебя уйти не могу

 

Бывает, что человек человеку, по некото­рым причинам, говорит: «Никуда я от тебя уйти не могу». Слышим это слово у людей, но оно, если рассудить, всякому человеку, какой бы он ни был, неправильно приписывается. Так как не только от простого человека, но и от самих царей, хотя они и длинные руки име­ют, возможно уйти и скрыться, что и видим. Потому слова эти: «Никуда я от тебя уйти не могу», — одному Богу приличествует говорить. От Него мы уйти никуда не можем, куда ни побежим, и нигде скрыться не можем, где ни вздумаем скрываться. Везде Он нас предваря­ет, куда бы ни хотели бежать, и там присут­ствует, где бы ни хотели скрыться. В доме своем находишься? Тут Бог. В пути? Не оставляет тебя Бог. На квартиру пришел? Тут Бог. В городе или селе пребываешь? Там при­сутствует Бог. В пустыню или на край земли побежишь? Там прежде тебя Бог. В земле или на глубине морской хочешь скрыться? И там Он с тобой. Думаешь: «Не скроюсь ли во тьме и ночи от Него?» Нет, ненадежно это убежище! У нас — день и ночь, свет и тьма, но у Бога нет тьмы, нет ночи, а все свет и день. Очи Бо­жии несравненно «светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в мес­та сокровенные» (Сир 23:27—28). Узнал псаломник, что от Бога никуда ни уйти, ни скрыться невозможно, и воззвал к Нему: «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу ? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму кры­лья мои поутру и поселюсь на краю моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. И сказал я: «Может быть, тьма скроет меня». Но и ночь есть свет во услажде­нии моем, ибо ночь не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее» (Пс.138:7—12). Некогда бежал было от лица Господа пророк Иона. Но дес­ницею Божией удержан, и увидел себя во чре­ве кита, и оттуда той же десницей Божиею извлечен на землю (Ион 1:3; 2:1—11). Никуда от Бога ни уйти, ни скрыться невозможно. О, бедный грешник! Куда ты убежишь от Того, Который есть везде? И где ты скроешься от Того, Который все видит? Знаешь ли, куда бежать? От правды Его к благости Его и от суда Его к милости Его беги. «Каково величество Его, такова и милость Его» (Сир 2:18). И скрывайся верой в пресвятых язвах Христовых. Вот убежи­ще, к которому христиане прибегают и где безопасно скрываются от гнева Божиего! О, Иисус! «Сыны человеческие под кровом крыл Твоих будут благонадежны» (Пс.35:8). Как птенцы под кры­льями птицы, так и грешники под кровом бла­гости и человеколюбия Твоего скрываются. «Господи! Ты нам был прибежищем в род и род» (Пс.89:2). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).

 

56. Сам здесь

 

Бывает, что когда господин где-то близко находится, а рабы его не видят или не знают, что он близко, раб, знающий о нем, других ра­бов предостерегая, чтобы шумом своим или иным каким бесчинством его не прогневали и не были бы наказаны, говорит им тихо: «Тише» или: «Молчите — сам здесь». Так и рабы Божии, пророки и апостолы, Духом Божиим просве­щенные, предостерегают нас, о христиане! И говорят нам: «Слышите: сам здесь Тот, Кото­рый есть везде и все исполняет». «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп.4:5). Христиане! Берегитесь — «Господь близко». Берегитесь греха в слове, и в деле, и помыш­лении — «Господь близко», Тот, Который грех не­навидит и им оскорбляется и прогневляется, и согрешающих наказывает. Вы, которые со­брались в храм Господень на молитву и славословие Божие, услышьте: «Господь близко». Здесь Сам Господь, перед Которым стоите, молясь, и смотрит, как вы перед Ним стоите, каким ду­хом и сердцем Ему молитесь, как поете и сла­вословите Его. Преклоняя колена и главу перед Ним, пре­клоняете ли и сердце ваше? Прося милости у Него, делаете ли сами милость ближним ва­шим? Прося отпущения грехов, отпускаете ли сами людям согрешения их? Стоя перед Бо­гом телом, стоите ли перед Ним духом и серд­цем вашим? Молясь Ему языком, и говоря: «Господи, помилуй», — молитесь ли умом и сердцем вашим? Поете и славословите Его ус­тами, поете ли и сердцами? Внимайте этому, возлюбленные: «Господь близко», Сам Господь здесь, перед Которым сто­ите, Который смотрит на вас и слышит, как мо­литесь и воспеваете Его. Берегитесь, любезные, да не будет молитва и славословие ваше в грех вам. Перед Царем — человеком — стоим со страхом и смирением, если чего просим у него, и всем умом внимаем ему. Тем более должны делать так, когда перед Богом стоим и молим­ся Ему. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине. Же­лание боящихся Его исполнит, и молитву их услышит, и спасет их» (Пс.144:18—19). Вы, которые заседаете на месте суда, судите и рассуждаете между правым и виноватым, между обиженным и обидевшим, услышьте: «Господь близко». Сам здесь, Судия судей и «Су­дящий всей земле» праведно, Царь царствующих и Господь господствующих. Сам Он здесь не­видимо присутствует, и видит ваши дела, начи­нания и помышления, и слышит ваши слова, и смотрит на вас, как вы судите людей Его, как и кого оправдываете, кого и за что обвиняете. Берегитесь, возлюбленные! «Господь близко». «Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произ­нести суд: доколе будете судить неправедно и оказывать лицеприятие грешникам? Давайте правый суд бедному и сироте; смиренному и нище­му являйте правду; избавляйте нищего и убогого; исторгайте его из руки грешника» (Пс.81:1—4). Итак, поступайте, возлюбленные, в суде вашем так, как Бог повелел вам. К этому и клят­ва ваша, которую вы дали перед Ним, обязыва­ет вас, и дело правосудия требует, на которое вы позваны, да не изольет на вас праведный гнев Свой Господь, неправдою вашей раздра­женный. Вы, которые в этом мире называетесь господами и имеете под собою рабов и кресть­ян, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и видит ваши дела, и смотрит, как вы с людьми Его, вам подчиненными, поступаете. Он не так, как человек, — лицеприятия не имеет, но у Него все равны: и господа, и рабы их. Берегитесь, воз­любленные, да не разгневаете Господа вашего, Который Сам здесь присутствует. Вы, которые называетесь родителями, имеете детей, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь, Который видит ваши дела и слышит ваши слова. Как с детьми вашими по­ступаете? Как их учите и наставляете? Не учите ли вместо истины суете и вместо стра­ха беспечности? И вместо наставления и по­лезного учения не подаете ли яда соблазнов юным сердцам? Смотрите, возлюбленные, поступайте ос­торожно перед Богом, смотрящим на вас, и пе­ред юными детьми вашими, которые примеча­ют, что вы делаете и что вы говорите, и сами учатся то делать и говорить. Вы, которые проповедуете слово Божие, ус­лышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и ви­дит, какими вы руками и каким языком свя­щенного Его сокровища касаетесь. К славе ли Его и пользе ближнего тот великий дар Божий употребляете, или к своей похвале. Сам Гос­подь здесь, «испытующий сердца и утробы. Грешнику же сказал Бог: «Зачем ты проповеду­ешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел уча­стие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварство. Сидя в собрании на брата твоего ты клеветал, и на сына матери твоей полагал препону» (Пс.49:16—20). Вы, которые торгуете и продаете, услышь­те: «Господь близко». Сам Господь здесь, Кото­рый видит ваши дела, смотрит, как торгуете и как продаете. Не продаете ли гнилую вещь за крепкую, плохую за хорошую, и дешевую за дорогую? Не лжете ли? Не обманываете ли в своих товарах ближних ваших? И, что хуже того, не клянетесь ли лживо именем Божиим ради скверного прибытка? Устыдитесь и по­бойтесь перед очами Божиими лгать, и страш­ное имя Его во лжи призывать, и людей Его обманывать. Вы, которые за трапезой сидите и вкушаете дарования Божии, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и смотрит на вас. Как вкушаете Божиего добра? С молитвой ли и благодарени­ем? Вкушаете Божие благодение, но помните ли Благодетеля? Все добро Божие, а не наше. «Гос­подня земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Вы, которые, собравшись вместе, разгова­риваете, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь, и смотрит на вас, и слышит, что и о ком говорите. Берегитесь, чтобы разговор ваш не был во грех вам. Осторожно говорим перед Ца­рем присутствующим, тем более — перед Бо­гом, Который здесь, и там, и во всяком месте присутствует. Смотрите, как, и что, и о ком говорите. Вы, которые хотите душу и тело свое оск­вернить нечистотой, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь, Который видит безза­конное начинание ваше. Устыдитесь и побой­тесь беззаконничать перед очами Божиими. Вы, которые гневаетесь на ближнего ваше­го и думаете ему отомстить и повредить, ус­лышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и ви­дит злой умысел ваш. Устыдитесь, и побойтесь присутствующего Господа, и оставьте ваше злое начинание. Вы, которые думаете чужое добро украсть и похитить, услышьте: «Господь близко» и видит ваше задуманное дело. Устыдитесь и ужасни­тесь перед очами Божиими совершать безза­конное дело. Вы, которые или от злобы своей, или от злой привычки, клевещите и осуждаете ближнего своего, услышьте: «Господь близко» и слышит вашу клевету, которой сеете соблазны для людей, и суд ваш, которым подобных себе грешников суди­те. Устыдитесь и побойтесь Господа, перед Ко­торым клевещите и осуждаете людей Его, и удерживайте язык свой от беззаконного того дела. «И что ты смотришь на сучок в глазе бра­та твоего, а бревна в твоем глазе не чувству­ешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», — а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть су­чок из глаза брата твоего» (Мф.7:3—5). Не зло­словьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит за­кон и судит закон» (Иак.4:11). Всякий христианин услышь: «Господь близ­ко». Где ты ни находишься, что ты ни делаешь, что ни говоришь и ни мыслишь, Он присут­ствует с тобой, и всякое дело твое видит, и сло­во слышит. Устыдись, возлюбленный, и побой­ся перед Господом твоим согрешать, как сты­дишься и боишься перед Царем земным и иной властью закон нарушать. Не уподобляйся, любезный, нечестивым, которые «не имеют Бога пред собою» (Пс.53:5), а уподобляйся тому святому мужу, который написал о себе: «Всегда видел я пред собою Гос­пода» (Пс.15:8). Увидь и ты перед собою Гос­пода твоего везде и всегда. И что ни делаешь: или говоришь, или мыслишь, или ешь и пьешь, или дома сидишь, или в пути идешь, или продаешь, или покупаешь, или молчишь, или с кем беседуешь, или молишься, или вос­певаешь Господа твоего, — да пребывает Он всегда перед умными очами твоими, хотя и не видишь Его. Почитай Его сердцем, устами и делами своими, как почитаешь присутствующего царя. Если же совершишь проступок и в чем погрешишь перед Ним, как человек, не мед­ли, но тотчас падай перед Ним со смирением и проси прощения: «Согрешил, Господи, по­милуй меня!» И отпустится тебе согрешение твое, ибо Милостив Он и Человеколюбив, и знает нашу немощь. Услышь и ты, душа моя, и стыдись, и бой­ся везде и всегда Господа своего! Услышь и ты, о богобоящаяся и благочестивая душа, нели­цемерно Господа своего почитающая, услышь: «Господь близко — Тот, Который говорит тебе: Ты Мой. И если переходишь через воды, Я с то­бою, и реки не покроют тебя; и если через огонь пойдешь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:1-2). О, возлюбленный! «Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранящий тебя. Вот не воздремлет и не уснет Хранящий Израиля. Гос­подь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью. Господь сохранит тебя от вся­кого зла; сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое от­ныне и до века» (Пс.120:3—8).

 

 

57. Царь, входящий в город или дом

 

Бывает, что когда Царь в город или дом ка­кой-то хочет войти, слуги и посланники его говорят прочим людям, в городе или доме жи­вущим: «Откройте ворота, Царь идет». И так входит Царь в город или дом, и принимается с честью гражданами или домашними. Так Хрис­тос Господь, Царь Небесный, придя на землю и соделав спасение вечное посреди земли, по­слал во все страны и города всей земли святых Своих учеников и апостолов возвестить при­шествие Свое и спасительный к ним вход Свой. «Идите по всему миру и проповедуйте Еван­гелие всей твари» (Мк.16:15). Эти посланники Божии и верные рабы Христовы, «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). Они в каждом городе и каждой стра­не живущим людям говорили: «Откройте воро­та, и войдет к вам Царь Небесный, Царь ваш, но вам неизвестный. Он хочет в вас царство­вать, и в вечное Свое царствие вас привести: откройте ворота, и войдет к вам. «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс.23:7). И так в города и страны языческие вошел Царь славы со Своею благодатью и спасением вечным. Не приняли Его, как Истинного своего Царя, иудеи, к которым и послан был, как написано: «пришел к Своим, и Свои Его не приня­ли» (Ин 1:11). Поэтому и отнялось у них цар­ствие Божие. Народы, не знавшие и не ожи­давшие Его, с радостью и верой отворили Ему города свои, приняли Его, поклонились Ему, и приняли на себя сладкое иго Его. Поэтому и царствие Божие обратилось к ним, ибо где Христос, Господь и Царь славы, там и царствие Божие. Богу благодарение, что и в нашу страну, в наше Отечество и города Царь славы и мира Иисус Христос вошел, и с Ним царствие Бо­жие! Но видим, что от многих стран и городов за неблагодарность и презрение слова Его свя­того опять отошел, а с Ним и царствие Божие от них отнялось. А поскольку видим, что уже и в нашем Отечестве всякая неправда умножи­лась, любовь уже совсем почти иссякла, безмер­ная роскошь умножилась, плотская и беспеч­ная жизнь почти везде усматривается, и так сло­во Божие в крайнем находится презрении, и почти все прихотям плотским и мирским, а не Божиим устам внимают, почти все плоти и миру, а не Богу угождают, временных и мирс­ких, а не вечных благ ищут, то опасно, христи­ане, очень опасно, как бы и от нашей страны и городов не отошел Христос Господь со Своим царствием. Ни что иное и не последует, если люди мнят, что знают Его, но не почитают Его, а вместо Него почитают мамону неправды, Евангелием Его святым пренебрегают, закон святой попирают, мир и суета, а не царствие Его все ищут. Такие люди, следуя иудеям, вы­гоняют от себя Христа, и Он так убеждается отойти от них; и что иудеям, то и этим людям говорит: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38). Страшное это слово, очень страш­ное! Что без Христа, как не явная погибель? Обратимся, христиане, ко Христу всем сер­дцем, и покаемся и восплачемся перед Ним. Да не оставит нас, да не отнимется от нас цар­ствие Божие, как отнялось от ожесточенных иудеев. «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего!» (Пс.37:22—23).

 

58. Горе

 

Горе тому месту, в котором нет света. Там люди бродят, как слепые, там не отличают вредное от полезного, и часто то преткнове­ние, то падение бывает, словом, там всякая беда, напасть и вред случается. Тем более, горе тем душам, в которых нет Христа, истин­ного Света! Нет там ничего, кроме одной тьмы, тени смертной, бедствия, окаянства и погибели! «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Но встань, спя­щий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!» (Еф.5:14). Горе тому дому, в котором нет благоразум­ного хозяина, там всякое бывает нестроение. Тем более, горе душам, в которых Домовла­дыка Христос не обитает! Там всякое бывает истинное нестроение и смятение, там жили­ще всяких злых духов. Горе тому кораблю, в котором нет доброго кормчего, так как близок он к потоплению. Тем более, горе душе, плавающей по морю это­го мира, в которой не имеется Премудрого Правителя Христа, ибо близка она к потопле­нию. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Горе тем людям, которые хлеба и воды не имеют, ибо от голода и жажды истаивают и уми­рают. Тем более, горе тем душам, которые ли­шаются Хлеба жизни, Иисуса Христа, ибо от голода истаивают и могут умереть. «Я есмь Хлеб жизни. Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин 6:33, 35). «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14). Тело хлебом насыщается и водой напаива­ется; без хлеба и воды оно изнемогает и уми­рает. Истинная Пища и Питие души — Хрис­тос. Этой Пищей и Питьем она оживляется и живет. Без этой Пищи и Питья изнемогает и умирает. Если кто Духа Христова не имеет, тот и Христа не имеет. В ком Христос живет, в том проявляется и жизнь Христова, в том проявляется смирение Его, любовь, терпение и кротость. Обитание Христово в человеке не может быть праздным: непременно покажется оно через такие дела, какие Христос хочет, как воссиявшее солнце проявляется через лучи, или как согретая от огня печь через теплоту, или как доброе дере­во через сладкие плоды. В ком Христос живет, Свет жизни, в том и свет Его является, и тьма прогоняется, и тем­ные дела не проявляются. В ком Христос живет, Огонь очиститель­ный, просвещающий, в том теплота любви и милосердия чувствуется. В ком Христос живет, «Агнец Божий» (Ин 1:29, 36) смиренный и кротчайший, в том сми­рение Его, кротость и терпение проявляется. В ком Христос живет, Древо жизни и мыс­ли, в том и сладкие плоды Его проявляются; каково дерево, таковы и плоды его. Кто со Христом соединен, как член с голо­вой, или как розга с лозой, тот подобный Ему и плод творит. Так обитание Христово в человеке празд­но быть не может, но непременно и через внут­ренние духовные движения чувствуется, и че­рез внешние подобные дела проявляется. Обратимся же, христиане, всем сердцем ко Христу, воздохнем и восплачемся перед Ним, и с сокрушенным сердцем покаемся, и помолимся Ему усердно. Да придет Он и к нам, грешным, и «верою вселится в сердца наша», и возобладает нами. И до тех пор не переста­нем просить, и искать, и стучать в двери милосердия Его, «пока не изобразится в нас Хрис­тос» (Галл.4:19).

 

59. Доброе дерево

 

Что доброе дерево, то и христианин доб­рый, духовно мыслящий. Доброе дерево от доброго семени бывает. Добрый христианин от Божиего слова, небесного и доброго семе­ни, рождается, согласно Писанию: «Возрожден­ные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего во­век» (1 Петр 1:23). Доброе дерево познается по добрым пло­дам его. Так и добрый христианин познается по добрым делам. Доброе дерево добрые плоды изнутри рож­дает. Так и добрый христианин изнутри, от сер­дца, и нелицемерно добрые дела творит. Доброе дерево добрые плоды показывают, но не делают добрыми. Так и доброго христи­анина добрые дела показывают, но не делают его добрым. Прежде дереву надобно добрым быть, и тогда добрые плоды приносить, ибо злое дерево не может добрых плодов прино­сить (Мф.7:17—18; Лк 6:43). Так и христиани­ну надо прежде сделаться добрым, и тогда добрые дела творить, ибо злой не может доб­ро творить. Дерево доброе приносит плоды хозяину и прочим людям. Так и добрый христианин тво­рит добрые дела для славы имени Божия и пользы ближних своих. Добрые плоды доброго дерева, хотя и висят, и видны на дереве, однако не дереву самому, а семени доброму, от которого дерево выросло, приписываются. Так и добрые дела, хотя творит их добрый христианин, должны приписывать­ся Благому и Человеколюбивому Богу, Который доброе семя в сердце человеческом посеял, и добрым его сделал, помогает ему, и укрепляет его добро творить. Без Бога и добрым быть, и добро творить невозможно, по словам Господа: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Доброе дерево чем больше очищается ра­ботником, тем больше плодов приносит. Так и добрый христианин, чем больше наказывается и исправляется Небесным Делателем Богом, тем лучше бывает и больше добрых дел тво­рит (Ин 15:1-2). Доброе дерево всем без разбора, домашним и чужим, плоды свои дарит. Так и добрый хри­стианин всем, друзьям и врагам, знакомым и незнакомым, добро творит, подражая в том Небесному Отцу, Который «повелевает солн­цу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Дом его всякому страннику открыт, хлебом его всякий голодный питается. Нагого не отпустит, не одев, если имеет во что одеть. Требующему в помощи не откажет, если может. Со страдающим и плачущим просле­зится и поплачет. К скорбящему первый идет с утешением, и старается, как может, уязвлен­ное сердце вылечить. С радующимся радуется о его блаполучии, как о своем. Каждому ми­лости у Бога ищет и просит, как и себе. Всеусердно рад был бы, если бы всех спасенными видел. А если было бы возможно и имел бы чем, всем бедствующим помог бы. Видя брата согрешающего, не судит его, но духом мило­сердия соболезнует. Это и прочее — доброго дерева плоды! Христианин! Сделайся добрым и тогда бу­дешь добрые дела творить. А чтобы добрым сде­латься, надо: 1) Обратиться всем сердцем к Богу и быть в истинном покаянии. Без этого добрым чело­век быть не может. 2) Читать с вниманием Божие слово и про­чие христианские книги и размышлять над ними с прилежанием. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доб­рому делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). 3) Стараться познавать растление и окаян­ство своего сердца. От познания самого себя последует смирение и старание об исправлении себя самого. Ибо надо прежде немощь не­мощному познать и тогда исцеления искать. Начало здоровья — познание немощи, и на­чало исправления — познание своего бедствия и окаянства. Кто, видя кроющийся в себе смертоносный яд, не пожелает с усердием от него освободиться? И кто, видя погибель свою, не будет стараться от нее избавиться? По­знание себя — это начало спасения. Познай себя, человек, и нелицемерно признай свою бедность и окаянство перед Богом. И отдай себя в руки Христовы, как немощный отдает себя лекарю, и тогда Христос исцелит тебя! 4) От всякого греха беречься и принуждать себя ко всякому добру, хотя и не хочет сердце. Господь, видя такое старание и усердие к доб­ру, будет делать милость старающемуся, и день от дня к лучшему его исправлять. Немощный, когда хочет исцелиться, бережется от всего, что лекарь ему запрещает, — хотя желание его и влечет к тому. Так и христианин должен ук­лоняться от всего, что Небесный Врач Хрис­тос запрещает, хотя и не хочет сердце. Иначе исцелиться не может. 5) Усердно молиться и просить исправле­ния у Самого Христа, Который прокаженных очистил, слепых просветил, немощных исце­лил. Он и души наши бессмертные исцелит, если усердно будем Ему молиться и сами бу­дем старание к тому прилагать, по неложному Его обещанию: «Просите — и дано будет вам; ищите — и найдете; стучите — и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий на­ходит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). «Об­рати меня, Господи, и обращусь. Исцели меня, Господи, и исцелюсь» (Иер.31:18; 17:14), а без Него обращение и исцеление не бывает.

 

60. Тина или грязь на дне ключа

 

Видим, что хотя в ключе и чистая вода име­ется, однако на дне его бывает тина или грязь. Так и в глубине сердца человеческого имеется всякая нечистота. Как смердящая тина и зло­воние, там кроется гордость и высокоумие, сребролюбие, гнев, злоба и зависть, скотская нечистота и всякая мерзость. В ключе на дне его лежащую нечистоту видно тогда, когда жезлом или иным каким-нибудь орудием по дну его ударяют; тогда от тины или грязи, на дне его лежащей, вся вода в ключе возмущается и ста­новится мутной. Так и нечистота страстей и скотский злой нрав, в глубине сердца челове­ческого лежащий, во время искушения и со­блазнов проявляется. Кто бы узнал, что на дне ключа находится тина или грязь, если бы она оттуда, если ударить, не поднималась и себя не показывала? Так откуда бы мы знали, что в глубине сердца человеческого такая кроется мерзость и нечистота, если бы она оттуда не выходила и себя внешними делами не пока­зывала? Видим, как человек, случается, злится. Кричит, ругает и прочие бесчинства творит. Это действует в нем и к таким бесчинствам побуждает его гнев, в сердце его, как яд, скры­тый и в случае искушения и обиды проявля­емый. Видим, сколько человек собирает для убо­гого и смертного тела своего, которое малым куском хлеба и каким-нибудь одеянием доволь­ствуется. Сколько, говорю, собирает, хотя зна­ет, что все при смерти оставит. Это действует в нем сребролюбие и лютая похоть богатства, в сердце гнездящаяся. Видим, как человек возносится; каких спо­собов он не изобретает, чтобы его люди знали, хвалили, славили и почитали. Видим, как подобных себе людей презира­ет и подножием считает, как судит и пересуж­ивает дела их, хотя и сам такой же; как везде первенствовать и над другими начальствовать старается, и прочее. Это действует в нем гор­дость, гнездящаяся в сердце его. Блудная не­чистота, внутри человека кроющаяся, через такие скаредные, такие мерзкие, такие смрад­ные и бесстыдные дела проявляет себя, что стыдно и говорить! Приникни, человек, в глубину сердца тво­его, рассматривай и познавай, какая смрадная тина страстей в нем лежит! Какое видишь зло в ближнем своем, такое и в сердце твоем име­ется, за что судишь и осуждаешь ближнего сво­его, то и в тебе есть, хотя и не проявляется вов­не. Божие же око не только внешнее дело, но и глубину сердца видит. Многие думают о себе, что они смиренные и кроткие, но при искушении другое показывается. Многие на­зывают себя грешными и многогрешными, — без сомнения, «всякий» человек «грешник», по Пи­санию (1 Ин 1:8), — но от людей того не тер­пят. Кто истинно и нелицемерно в сердце сво­ем называет себя грешником, тот всякое руга­тельное слово спокойно вытерпит и признака гнева не покажет, ибо смирен. Итак, примечай, человек, и рассматривай и испытывай, какое зло в сердце твоем скры­то лежит, какая гордость, славолюбие, само­любие, гнев, зависть, сребролюбие, нечисто­та и прочая мерзость. Как от злого семени доб­рый плод и как от злого сердца доброе дело может быть? Как злой может добро творить? И как кто может добрым быть, когда его Хри­стова благодать не исправит? Исправляет Хри­стос того, кто свое окаянство и бедность по­знает, и перед Ним признает, и помощи от Него и исправления просит. Читаем в Евангелии, что Он исцелял тех, которые бедность свою перед Ним признавали и у Него просили ис­целения. Так и ныне исцеляет те души, которые признают свою немощь и у Него просят исцеления. Посматривай, человек, чаще в сердце свое — и познаешь его. От этого зависит начало исправления. Чем чаще будешь в него прони­кать и рассматривать, тем более его будешь по­знавать. Чем больше сердце будешь познавать, тем больше будешь познавать зло, в нем кро­ющееся. Чем больше зло в себе будешь позна­вать, тем больше будешь познавать бедность свою и окаянство. Познание бедности и ока­янства убедит тебя смиряться и искать помо­щи и избавления у Христа, Который все мо­жет, и из злого доброе сделать. «Смиренным Бог дает благодать» (Иак.4:6). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь мне радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:12—14).

 

61. Человек, попавший к разбойникам и раненный ими

 

Бывает, что человек попадает в руки к раз­бойникам, которые его раздевают и сильно ранят. Видим в мире такое зло. Так весь род человеческий, после отступления от Бога и преступления Его святых заповедей, попал в руки к диаволу, как к разбойнику, и остался без святых и боготканных одежд, и несказанно был изранен, и лежал на пути этого мира изъязвленный, как один человек. Такими силь­ными были его раны, что их никто не мог ис­целить. Послан был к нему с небес Божий За­кон. Но тот его только обличал и раны ему по­казывал, а не исцелял, смертью ему грозил, а не помогал. Посланы были пророки, но и те ничего не успели. Лежал бедный человеческий род неисцеленный! Лежал израненный, уязв­ленный, измученный, обесчещенный, пору­ганный разбойником диаволом! Лежал «едва живой» (Лк 10:30-32). Ах, любезнейшее Божие создание, человек! В какое ты состояние, в какое бедствие, в ка­кое бесчестие хитростью змеиной пришел! Где твоя прекраснейшая красота, та, которой твой Создатель тебя украсил? Где твоя честь, кото­рой Он вначале тебя почтил? Где образ Божий и подобие Божие, по которому ты создан? Где то блаженство, для которого ты сотворен? По­завидовал лукавый змей блаженству нашему, и хитро запнул нас, неизлечимо уязвил нас и лишил нас нашего блаженства. И познали мы добро и зло самым опытом. Лишились добра — и познали добро. Впали во зло — и познали зло. Захотели чести Божеской — и лишились Божиего образа. «Но человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:13). Язвы и раны, которыми нас неизлечимо уязвил враг наш, — это гордость, высокоумие, безмерное самолюбие, бесчинное желание, тщеславие, неведение Бога и о Нем нерадение, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, и прочее. Что человек, благодатью Божиею не обновленный, замышляет и хочет, как только не одно зло и суету? Как от источника смер­дящего один только дурной запах исходит, так и от сердца человеческого, силой Божиею не обновленного, ничто не происходит, кроме зла. Зло это тем более опасно, что глубоко в человеке скрыто. И теми только познается, ко­торые со всяким прилежанием рассматрива­ют внутреннее свое состояние и в различных находятся искушениях. Так сильно уязвил и заразил нас враг наш, человек, что никакой силе невозможно было вылечить нас. Требуется для этого сила Божия, которая из ничего создала нас. Надо было прийти Самому Создателю к Своему созданию, неизлечимо врагом уязвленному и на пути это­го мира поверженному, которого ни закон, ни пророки не могли вылечить, и Самому его вы­лечить, никакой другой силой неизлечимого. Пришел Создатель и сжалился над ним. При­шел в образе человеческом к человеку изра­ненному и полумертвому, чтобы удобнее было его исцелить и в первое привести блаженство, которого лишился хитростью змеиною (Лк 10:33—35). Пою Тебе, Боже и Создатель мой! Слухом, Господи, услышал — и ужаснулся. Ко мне пришел, меня ища заблуждшего. И так многое Твое снисхождение ко мне прослав­ляю, Многомилостивый! Познавай, человек, раны души своей, если хочешь от них исцелиться, и со всяким усер­дием молись и воздыхай ко Христу. Да исце­лит тебя Он, — Тот, без Которого не может быть твоего исцеления, поскольку ни для ка­кой созданной силы это невозможно. Из тьмы свет, и из злого доброе может сотворить один Бог, Который из ничего все творит.

 

62. Госпиталь или лазарет

 

Что госпиталь больным, то Церковь свя­тая христианам, духовно больным. В госпиталь больные входят через двери. В Церковь святую духовно больные входят ве­рой и святым Крещением. В госпиталь входят больные для того, что­бы вылечиться от болезни и стать здоровыми. В Церковь святую входят духовно больные для того, чтобы вылечиться от душевных болезней и быть спасенными. В госпитале есть лекарь, который больных посещает, смотрит и лечит. В Церкви святой Врач — Христос, Который христиан, духовно больных, посещает и врачует. В госпитале больным лекарь запрещает все то, что препятствует лечению его, больным по­даваемому. В Церкви святой находящимся хри­стианам воздерживаться повелевает Христос от всего того, что душевному их исцелению и по­лучению вечного спасения препятствует. В госпитале больные, которые хотят исце­литься, слушаются лекаря, и исцеляются. Так и христиане, если хотят исцелиться и быть спа­сенными, должны Христа-Врача слушать, и всего того избегать, что Он запрещает. В госпитале не исцеляются и не получают здоровья те больные, которые лекаря не слу­шают и от того не воздерживаются, что он им запрещает. Так и те христиане несцеленными остаются и спасения лишаются, которые Хри­ста не слушают и по своим прихотям, а не по правилу Его учения живут. В госпитале больные лекарю объявляют свои болезни: «Я-де тем-то болею». Так и хри­стиане должны объявлять свои болезни Хри­сту, Небесному Врачу, и у Него исцеления про­сить. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). В госпитале бывает, что не все больные ис­целяются. Бывают болезни неизлечимые, и че­ловек не все может, что хочет. В Церкви святой иначе. Нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной хотел того и усердно желал, про­сил, и искал у Христа. Все возможно для Того, слову и мановению Которого все повинуется, желание и слово Которого есть дело, повелени­ем Которого хромые ходят, прокаженные очи­щаются, слепые прозревают, глухие слышат, мертвые воскресают, немые говорят, расслаблен­ные и лежащие на одре встают (См. Мф.11:5). Познай только, христианин, и признай не­мощь свою, и проси со смирением у Врача Это­го исцеления, и без сомнения жди — и непре­менно получишь. Только опасайся того, что спасительному Его врачеванию препятствует. В госпитале больные, желающие исцелить­ся, отдают себя в волю лекаря, чтобы посту­пал с ними так, как хочет. Так и христиане, если истинно хотят исцелиться, должны поручить и вверить себя премудрому и верному Врачу, Иисусу Христу, чтобы творил с ними, что хо­чет. Горькое или сладкое подает лекарство — все нужно за благо принимать. Ибо Иисус Хри­стос — мудрый, верный, и человеколюбивый Врач, и очень хочет души наши исцелить, и так спасти. Для этого и в мир пришел, и пост­радал, и умер за нас. Тела тленные и смертные исцелял, как Евангелие Его проповедует. Души ли бессмертные не исцелит? Доверим только Ему себя — да исцеляет нас, как хочет. А мы постараемся воздерживаться от всего того, что Он нам запрещает и спасительному Его вра­чеванию препятствует. Какая польза больному от лекарства, если он по своей воле, а не по воле лекаря поступает? Рассуждай об этом христиа­нин, если хочешь исцелиться и так спастись. Все мы больны и всем нам требуется Врач для исце­ления. Но не все познают и признают болезни свои. Начало же исцеления — познать немощь свою. Многие не исцеляются, так как не позна­ют немощи своей. И не познают, так как не ста­раются познавать. И так, не познавая и не при­знавая немощи своей не ищут и исцеления. Видит человек немощь телесную и ищет исцеления. О, с каким бы усердием искал ис­целения души своей, когда бы увидел тяжкую ее болезнь! Но то беда, что как сама душа, так и немощь ее не видна, и только теми усматри­вается, которые со всяким прилежанием рас­сматривают состояние ее. Рассматривай, человек, и познавай различ­ную немощь души твоей — да поищешь исце­ления ее у Небесного Врача Христа. Чем боль­ше будешь рассматривать и познавать ее не­мощь, тем с большим усердием и желанием поищешь ее исцеления. Неисцеленная телесная болезнь грозит временной смертью. Неисцеленная душевная болезнь вечной смертью грозит. Перестань смотреть и искать, что вне тебя находится и по большей части приносит вред, а не пользу. Рассматривай и познавай, что в душе твоей де­лается, сколько и какие болезни ее мучают и к смерти ведут. Вошел ты в священную Церкви святой ле­чебницу, искать исцеления души твоей от Хри­ста Спасителя, и так вечно спасенным быть, а не чести, славы и богатства искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей прини­мать, и не за прочей суетой гоняться. В лазарет приходят лечиться, а не прихоти свои исполнять. Бедный христианин! Познай заблуждение свое, и от суеты обратись ко Христу, и старай­ся познавать немощь души своей, и призна­вай ее перед Христом, да исцелишься от Него. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). «Я сказал: «Господи! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою. Воссмердели и согнили раны мои от безумия мо­его» (Пс.40:5; 37:6).

 

О том же

 

Бывает, что немощный у многих лекарей исцеления ищет, но не получает, как читаем в Евангелии о женщине, страдавшей кровотече­нием (Мк 5:25—26). Так и бедный христианин, видя свою страшную немощь душевную, то от­туда, то отсюда помощи себе ищет, но не по­лучает. Многие книги с немалым трудом про­читывает, но от них исцелиться не может. Любезный христианин! Как ни старайся, и куда ни обращайся, но, кроме Христа, нигде и ни отчего не получишь исцеления. Без со­мнения, полезно и нужно прочитывать книги христианские, и о них размышлаять, и в них поучаться. Они просвещают ум, дают разум, к покаянию подвигают, и к молитве побуждают. Но все они, как видим, на Христа указывают и ко Христу нас отсылают, и руководствуют, что­бы от Него искали мы исцеления и спасения. Он один и, как Свет присносущный, слепых просвещает, и, как Врач, немощных исцеляет, и, как Жизнь, мертвых оживляет, и, как Все­сильный, расслабленных восставляет и хро­мых исправляет. Та бедная женщина, страдавшая кровоте­чением, когда ни от каких врачей не смогла получить исцеление, но в еще худшее состоя­ние пришла, услышала об Иисусе, о Котором повсюду тогда слух прошел, что всех к Себе допускает, и всякие болезни не травами, а сло­вом и силой Своей исцеляет. И подумала так: «Пойду и я к Великому тому Чудотворцу и Врачу, и по причине стыда немощи моей не явлюсь перед лицом Его, не буду объявлять скаредной немощи моей, но подойду сзади и прикоснусь к ризам Его, и так исцелюсь». И с такой верою «подошла сзади в народе и прикос­нулась к одежде Его, ибо говорила: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». И тотчас иссяк у нее источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни» (Мк.5:27—29). Видишь, христианин, веру бедной женщи­ны! Видишь силу, действие и плод веры ее! Эта женщина учит нас, где нам и как искать исце­ления немощей наших душевных, — то есть у Христа верою. Она говорила себе: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». Вот свойство веры! И получила то, на что надея­лась. Где истинная вера, там и надежда. Возьмем в пример эту женщину. И мы при­ступим ко Христу с верой и надеждой, и, хотя молча, падем перед Всевидящим оком Его. И когда молимся, с верой и надеждой будем мо­литься. И когда ко святым и животворящим Тайнам Его приступаем, будем приступать с верой и надеждой исцеления и обновления, помня и подражая той страдавшей кровотече­нием женщине. Так душевная наша исцелит­ся немощь, и иссякнет источник пагубных страстей наших, мучающих душу нашу. Признак того, что душевная немощь нача­ла исцеляться, — когда страсти душевредные начнут усмиряться и утихать, когда менее гор­дости, самолюбия, сребролюбия, ненависти, зависит, гнева, ярости, скупости, славолюбия, нечистоты и прочего зла проявляется в чело­веке, как признак начавшего исцеляться тела — когда оно от вредных соков начнет освобож­даться. Что вредные соки в теле, то греховные страсти в душе. Вредные соки мучают тело и умерщвляют. Греховные страсти мучают душу и к вечной смерти ведут. Здоровым тело ста­новится, когда от злых и вредных соков исце­ляется. Так и здоровой становится душа, ког­да от злых и греховных страстей освобождает­ся. «Помилуй меня, Господи, Сыне Давидов, дочь моя (душа моя) жестоко беснуется. Господи! Помоги мне» (Мф.15:22, 25). Великий бес есть грех, который в душе жи­вет и душу мучает. Он не дает ей покоя. То к одному, то к другому, то к третьему богопро­тивному и пагубному делу порывает и склоня­ет. «Господи! Помоги мне! Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Да услышу и я, недостойный: «Да будет тебе по желанию твоему», как услышала жена хананейская (Мф.15:27-28).

 

63. Яд, скрытый в человеке

 

Бывает, что человеку злыми людьми пода­ется яд. Так древним змием, врагом нашим диаволом, в наше естество влился яд греховный и смертоносный. Человек, хотя и здоровым бы­вает, однако, если примет как-то случайно яд, от того сильно болеет. Так и естество наше было чистое, непорочное, святое, доброе. Но, когда ядом хитрого и лукавого того змия зара­зилось, тогда в незлечимую болезнь и беду впа­ло. Яд, имеющийся в человеке, все тело его за­ражает. Так и смертоносный змеиный яд все силы душевные и телесные наши заразил. Бы­вает от этого яда, что «изнутри, из сердца чело­веческого, исходят злые помыслы, прелюбодея­ния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло изнутри исходит и оскверняет челове­кА» (Мк.7:21—23). Отсюда происходят: «прелю­бодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, за­висть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчин­ство и тому подобное» (Галл.5:19—21). Отсюда бывает гордость, высокоумие, пре­зрение ближнего, осуждение, клевета, злосло­вие, ругань, делом и словом мщение, желание и искание собственной своей чести, славы и похвалы. Отсюда лесть, лукавство, хитрость, ложь и лицемерие. Отсюда постыдные дела, срамословие. Отсюда излишнее о пище и пи­тье и о трапезах попечение. Отсюда столько придумывают люди пере­мен в одежде и платье, в строении и украше­нии домов, в приготовлении карет и коней, и прочую суету. Все это и прочее тому подобное происходит от плотского мышления и смертоносного змеиного яда, посеянного в сердце человеческое. Яд, имеющийся внутри человека, мучает человека, и со временем вызывает нестерпи­мую болезнь. Так и яд этот змеиный, скрытый в душе, очень мучает душу и различные вызы­вает болезни. Смотри, что делает гордость в человеке! Как его мучает! Сколько он вымышляет спо­собов, как бы обрести честь, славу и похвалу в этом мире! Обретя, с каким трудом и попече­нием бережет это свое сокровище! Как него­дует, когда кем презирается! Как болеет, сму­щается, ропщет и ругается, когда чести лиша­ется, так что многие себя умерщвляют! Что сребролюбие делает, какое попечение и болезнь бедной человеческой душе, — ска­зать невозможно! Видим, с каким неусыпным старанием и непрестанными трудами бедные эти люди ищут богатства! Найденное с каким страхом и боязнью стерегут и берегут! Лишив­шись его, как печалятся, скорбят, сетуют, тос­куют и мучаются, и этой несносной болезни не терпя, часто и смерти себя предают! Блудная похоть какое мучительство, какое жжение в сердце и во всем теле человеческом создает, каждому, а тем более безбрачно живу­щим, известно. Она, как лютая горячка, во всем теле человеческом жжение и движение делает. Завистию как мучится бедная душа, изобразить невозможно! Само тело бледнеет и иссыхает от зависти. Посмотри еще на гнев, какие он признаки мучительства своего производит! Смотри, что во гневе человек делает. Как негодует и шумит, проклинает и ругает, сам себя терзает и бьет, ударяет по голове и лицу своему и, как в лихо­радке, весь трясется. Словом, подобен тогда становится бесноватому. Если внешний вид та­ким скаредным является, что же делается в бед­ной душе! Как ее бес мучает! Видишь, человек, какой лютый змеиный яд скрыт в душе и как горько ее мучает! По­знавай со всяким прилежанием и исследуй смертоносный этот яд, в сердце и душе твоей кроющийся. Действие его лютое и тлетвор­ное само себя показывает. Если бы его не было в сердце твоем и в душе твоей, не было та­ких лютых и горьких болезней. Всякая вещь по своим действиям познается. Так и яд змииный, скрытый в сердце и душе человечес­кой, по лютым и мучительным действиям познается. Познающему это великое и пагубное зло надо искать от него исцеления, да не вовеки умрет от него душой и телом. Яд, в теле чело­веческом имеющийся и неизлеченный, — смерть для человека. Так и этот всепагубный яд, если силой Христовой не исцелится, ни­чем иным, как вечной смертью грозит душе. Когда тело болеет, ищешь лекаря и стараешь­ся вылечить его, хотя и знаешь, что храмина эта разрушится и обратится в прах и землю. Не нужно ли намного больше печься о душе бессмертной и нетленной, которая драгоцен­ностью и ценой весь мир, небо и землю пре­восходит, и исцеления ей искать? Так дорога душа, по образу Божиему со­зданная и бесценной Кровью Сына Божиего искупленная, — и не заботишься о ней!.. Не заботишься, так как не видишь и не знаешь лютой и смертоносной болезни ее и яда, в ней скрытого. О, если бы возможно было человеку видеть лютую заразу души! Воистину ужаснулся бы, и неутешно плакал, и рыдал бы о бедствии и погибели ее, и все бы оставив позади себя, ис­кал бы, как ее исцелить и к прежнему благо­образию и красоте привести! Кто, видя край­нюю беду свою, не поищет, как от нее освобо­диться? Видим, что больные телом, которые почувствовав в себе какую-нибудь болезнь, ищут исцеления. Душу ли, познав и почувство­вав болезнь лютую и пагубную, не будешь ста­раться исцелить? Невозможно это! Познанная беда убеждает человека искать способа и по­мощи избавиться от беды. Познавай и рассматривай, человек, лютую немощь души твоей и будешь стараться исцелить ее. Без познания немощи не бывает ее ис­целения. Познаем, возлюбленные, лютую не­мощь, в сердце и душе нашей кроющуюся, и обратимся ко Христу, Врачу душ и тел. И у Него со всяким старанием и усердием поищем исцеления, часто и из глубины сердца возно­ся к Нему глас десяти прокаженных: «Иисусе Наставниче! Помилуй нас» (Лк 17:13). Но и сами о себе будем заботиться, укло­няясь от всякого греха, так как Он им оскорб­ляется. Кто прогневляет врача, от которого ищет исцеления? Не лучше ли стараться угож­дать ему? Заразил нас змей древний своим лютым ядом — от Христа Сына Божиего по­ищем исцеления. Он один может от него ис­целить нас, и исцеляет с верой к Нему возды­хающих и молящихся. Израильтяне, укушенные в пустыне зме­ями, взирали, по повелению Божиему, на воз­несенного медного змея и так исцелялись (Числ.21:6—9). Так должны и мы с верой взи­рать на Христа, Сына Божиего, за грехи наши вознесенного на древо и Крестом Своим со­крушившего голову того змея, да исцелимся от смертоносного его яда. «И как Моисей воз­нес змею в пустыне, так должно вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, веру­ющий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14-15).

 

64. Брань

 

Видим в мире, что когда одно государство против другого восстает, то другое государство собирается себя защищать, и против восстаю­щего восставать, и на битву с ним идти. Так и, поскольку плоть наша со страстями и похотями восстает на нас, христиане, и мы не должны дремать, а должны защищать себя и ей проти­виться. Когда одно государство другому про­тивится и одно другое старается победить, то бывает между ними битва. Так, когда христи­анин плоти со страстями и похотями проти­вится и не делает того, что она хочет, а, тем более, старается ее духу покорить, тогда меж­ду христианином и плотью бывает битва. И это то, о чем апостол говорит: «плоть желает про­тивного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Галл.5:17). В брани видимой, когда одна сторона дру­гой не хочет покориться и так в рабство ей предаться, — всеми силами против нее сра­жается. Так и христианин со всяким старани­ем и прилежанием должен против плоти сто­ять и сражаться, если не хочет ею быть по­бежденным, ей покориться, быть ее пленником и рабом. В битве воины те, которые против врага своего сражаются, получают от военачальников наставление и друг от друга помощь. Так и христианин, против плоти сражающийся, должен от Христа Подвигоположника настав­ления и помощи просить и ожидать, и силой Его восстание плоти своей усмирять. Плоть хочет гордиться и превозноситься, а христи­анин должен ее смирением Христовым усми­рять. Плоть хочет в этом мире богатеть и мно­го собирать, а христианин должен нищетою Христовой желание ее пресекать. Плоть хо­чет на человека гневаться и за обиду ему мстить, а христианин должен движение ее кротостью и тихостью Христовою укрощать. Плоть в несчастии волнуется, мечется, сму­щается, хочет роптать и не терпеть, а хрис­тианин должен силой и терпением Христо­вым бесчинное ее движение успокаивать. Плоть хочет враждующих с ней ненавидеть и злиться на них, а христианин должен благо­стью и любовью Христовою ее побеждать. Так и в прочем христианин должен силой и при­мером Христовым против плоти стоять и сра­жаться, и ее побеждать. Бывает в видимой битве, что сторона побеж­денная опять восстает, и исправляется, и про­тив победившей стороны еще сильнее сража­ется. Так и христианин, побежденный плотью, должен восстать, и, призвав на помощь Все­сильного Иисуса, укрепиться Его силой. И опять против плоти стоять и сражаться, и не допускать, чтобы она владела и господствова­ла над ним. В видимой битве чем более одна сторона побеждается, а другая побеждает, тем слабее становится побежденная, а побеждаю­щая — сильнее и крепче. Так и в битве между плотью и христианином бывает. Чем больше христианин побеждает плоть, тем больше плоть изнемогает, страсти ее и похоти усмиряются и утихают, а христианин исполняется большей силой и укрепляется и становится лучше. В видимой брани воин не против одного врага, а против всякого стоит и сражается. Так и христианин должен не против одной только страсти, но и против всех стоять и сражаться. Что пользы воину против одного врага стоять и сражаться, а другим не противиться и от них побежденным и умерщвленным быть? Воин, если хочет жизнь свою сохранить и победите­лем быть, всем врагам восстающим противить­ся должен. Что пользы и христианину против некоей одной страсти стоять и сражаться, а другим покоряться и впадать в рабство? Мно­гие подвизаются против блудной похоти, что похвально и славно, но гневом и яростью по­беждаются. Иные щедры и милостивы к ближним своим, но языком своим вредят человеку, клевеща на него и осуждая его. Многие удер­живают чрево свое от объедения и пьянства, но от злопамятства и немного поститься не хо­тят. Так и в прочем. Как вооружаемся и стоим против одной страсти, так должны и против прочих вооружаться и с ними вести борьбу. Об этом говорит апостол: «Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11). Христианин! Как вооружился и бьешься против одной некой страсти, так и против про­чих вооружайся и не допускай им победить себя. Как борешься с блудной похотью и не до­пускаешь ей одолеть себя, так борись и бейся с гордостью, борись с высокоумием, борись с тщеславием, борись с гневом, яростью и зло­памятностью, борись со сребролюбием и ску­постью, борись с ненавистью и завистью, и прочим. Как воздерживаешь свое чрево от обьедения и пьянства, так воздерживай и язык свой от клеветы и осуждения, празднословия, сквернословия и злословия. Как удерживаешь свои руки от убийства, воровства, хищения и грабежа, так удерживай их и от биения. Как постишься от пищи и питья, так постись и от всякого зла. Вот христианский пост! Вот ис­тинное воздержание! Труден этот подвиг, но его христианский долг требует. Многие побеж­дают людей, государства и города, но себя по­бедить не хотят. Вот христианская победа — себя самого, то есть плоть свою победить! Воин чем чаще в битве участвует и против врагов сражается, тем искуснее и храбрее становится. Так и христианин чем больше про­тив плоти, страстей и похотей ее сражается и благодатью Христовою их побеждает, тем ис­куснее в звании христианском и час от часу лучше делается. Ибо Господь, видя старание его, труд и подвиг, милует его, и исправляет его, освобождает от рабства страстям, и дела­ет его добрым деревом, которое само добрые плоды приносит. «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотс­кие, то живы будете» (Рим 8:13). «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). «Нет ныне никакого осужде­ния тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). «Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Хрис­те, страстей море укроти, и от тли возведи мя, яко Благоутробен!»

 

65. Звание

 

Видим в мире, что различными званиями зовутся люди. Одни бывают судьями, другие воинами, иные полководцами, иные скот па­сут, и прочее. Так и всякий христианин на по­каяние позван от Христа Господа, Который го­ворит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). А так как все мы грешники — «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — то все и на покаяние призваны. Звание христианское, к которому они от Христа призваны, — это ис­тинное покаяние, на это их Христос и призвал. Для всякого человека звание его — первей­шее дело, пока он в звании своем находится. Первейшее дело судей — истину изыскивать и по законам судить, до тех пор пока они в этом звании находятся. Так и первейшее дело христиан — быть в покаянии, так как к этому их Христос и призвал. Смотри, христианин, к чему ты призван? Не богатства, не чести, не славы в мире искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей принимать, но, от всего этого отвратившись, быть в покаянии и тем вечное спасение, к которому призван ты, во Христе Иисусе получить. Не только в том покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, а в изме­нении ума и сердца и в обновлении внутренне­го состояния. То есть нужно отвратиться от всей суеты этого мира, так как она всякому же­лающему спастись препятствует, рассматривать различную душевную немощь, то есть гор­дость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и прочее, и жалеть и сокрушаться о том, что такое зло вошло через змеиный яд в нашу душу, которая была создана чистой и непороч­ной. И с таким жалением и сокрушением мо­литься ко Христу, чтобы силой Своей нас ис­правил и исцелил. А когда сердце или внутреннее состояние изменится и исправится, тогда и внешняя жизнь, и внешние дела добрыми бу­дут. Ноги не пойдут на зло, если душа не захо­чет. Руки не будут делать зла, если воля не за­хочет. Язык не будет говорить зла, если серд­це не захочет. Тело не будет блудодействовать, если сердце не захочет. Что пользы снаружи не делать зла, а внут­ри быть злым? Что пользы не красть, а внутри лихоимцем быть? Что пользы руками не уби­вать, а внутри злобой и убийством дышать? В сердце живет убийца, прелюбодей, вор. Нет никакой пользы в сосуде, который снаружи является чистым, а внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы и человеку, который снаружи добрый, а внут­ри злой, снаружи является смиренным и ти­хим, а внутри гордости, зависти и злобы ис­полнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и гра­бежа руки удерживает, но и своего никому не дает, и прочее. Поэтому люди, которые сна­ружи являются добрыми, а внутри злые, упо­добляются «окрашенным гробам, которые сна­ружи кажутся красивыми, а внутри полны ко­стей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Бог же наш, христианин, «сердца и утробы испытывает, смотрит на сердце» наше, а не на внешность и наружность (Пс.7:10; 1Цар.16:7). Он на то смотрит, что внутри, в сердце кроется, а не на то, что снаружи является; и по тому судит человека. Являешься снаружи смирен­ным — хорошо, но не возносишься ли серд­цем? Не показываешь снаружи гнева и не злишься — хорошо, но не снедает ли внутри тебя злоба на ближнего твоего? Не убиваешь брата твоего руками — не плохо, но смотри, не ненавидишь ли его в сердце своем? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубий­ца» (1 Ин 3:15). Не смешиваешься с женщиной телом своим — не плохо, но похотствуешь сер­дцем — блудник. «Всякий, кто смотрит на жен­щину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Не похищаешь чужого имения, но внутри в сердце своем же­лаешь этого, — истинный вор. Не крадешь чу­жого, но по скупости своей не даешь бедству­ющему, — истинный вор. Если добро Божие, которое дано не для тебя одного, но и для про­чих, при себе одном удерживаешь, то настоль­ко людей обижаешь, насколько можешь ода­рить добром своим, которое удерживаешь у себя, и проч. Сердце человеческое — сосуд, нечистотой и смрадом похотей наполненный. Возлюблен­ный христианин! Постараемся этот сосуд внутри нас очистить, и тогда внешние наши дела Богу будут угодны. Великое обещал нам Бог — Он обещал Сам в сердцах наших жить: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор.6:16; Лев 26:12). Нет и не может быть большего, дра­гоценнейшего, приятнейшего и любезнейше­го сокровища, как Бога внутри себя живущего иметь. И нет большей чести человеку, как хра­мом Божиим быть! Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет. И лю­безнее Ему в чистой душе обитать, чем в ру­котворных храмах, — поскольку в душе — об­раз Божий. Очистим и мы сердца наши, о христиане! Да явится и в нас образ Божий, душ наших пре­красная красота, и так будем храмом Бога на­шего. «Итак, возлюбленные, имея такие обето­вания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор.7:1). «Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе».

 

66. Отец твой давно тебя ждет. Не медли!

 

Бывает, что человек другому человеку, от­лучившемуся от своего отца и медлящему, го­ворит так: «Отец твой давно тебя ждет, что ты здесь медлишь?» Так пророки, апостолы, пас­тыри и учителя церковные всякому грешнику, который при Крещении святом к Небесному Отцу пристал было и к домашним Его святым Божиим причислился было, но потом беззаконной и развращенной жизнью от Него отлу­чился, и словно в далекую страну отошел, та­кому говорят и увещевают его: «Отец Небесный давно ожидает тебя. Что ты, бедный грешник, медлишь в беззаконной стране этой и пагубном удалении? Имение, тебе данное — ты потерял. Лишаешься дневного пропитания. Голод пагуб­ный постиг тебя. Оставив милосердного и благоутробного Отца своего, ты впал в рабство зло­му и немилостивому мучителю, пасешь бессло­весный и нечистый скот его, свиней. И при такой тяжкой и мерзкой работе не имеешь чем чрево свое насытить. И уже до того дошел ты, что желаешь и ищешь рожки, которыми пита­ются свиньи, но и такой худой и последней пищи никто тебе не дает. Видишь сам, в каком злополучии, беднос­ти и окаянстве ты находишься! В какую ни­щету от какого богатства ты упал! В какую под­лость с такой высокой чести ты низринулся! Какого великого блаженства ты лишился и в какое великое злополучие попал! Все это с то­бой сделалось потому, что ты самовольно от­лучился от благого и благоутробного Отца тво­его, от дома Его, святой семьи. Всем живущим в Его доме всякое изобилие проистекает и подается — ты же всего лиша­ешься! Там все во всяком благополучии живут благодатью Милостивого Отца своего — ты же во всяком бедствии находишься! Там все достаточно пищей насыщаются и питьем прохлаждаются — ты же от голода уми­раешь! Там у благоутробного Отца и сладкой пищи, и благоприятного питья достаточно всем до­машним Его — ты же до такой скудости дошел, что желаешь чрево свое насытить рожками, ко­торые едят свиньи, но и тех никто не дает тебе! Там все в доме упокаиваются под защитой Отца своего Милосердного — ты же здесь сре­ди нечистой скотины, свиньей находишься! Там все в добрые одежды одеваются — ты же разодранным и смердящим рубищем, как какой-то лишенник, покрываешься! Там все утешаются — ты сетуешь. Там все радуются — ты же плачешь. Там все веселятся — ты же скорбишь и пе­чалишься. Там все едят и пьют изобильно — ты же все­го лишаешься. О, в какое тяжкое бедствие ты пришел, ты, который был в чести, в славе, богатстве, изо­билии, мире, покое и во всяком блаженстве, живя при благоутробном и милосерднейшем Отце своем! Такие слова и увещевания часто слышит заблудший сын, однако медлит в сво­ем бедственном отлучении. Ждет благоутробный Отец, и часто посматривает, когда заблуд­ший сын Его к Нему придет. Но у сына нет такой мысли и сердца, чтобы к Отцу своему опять возвратиться. Отец хочет милость ему явить, но сын о милости Его не забоится. Отец хочет его принять опять в сыны и подать на­следие, но сын не хочет прийти к Отцу свое­му. Отец хочет его сотворить участником Сво­его блаженства, но сын того не понимает. Отец с семьей Своею ожидает его в дом Свой, но сын медлит, как медлил в беззаконном отлучении и в пагубной стране. Желает лучше быть при злом мучителе, чем при благом и благоутроб­ном Отце своем. Желает лучше смрадным и гнусным рубищем покрываться, чем хорошую одежду у Отца своего носить. Желает лучше свинской пищей, рожками насыщать чрево свое, чем благами дома Отца своего наслаж­даться. Желает в беднейшем состоянии нахо­диться, чем в блаженстве быть. О благость, о благоутробие Отца, Который сына, самовольно отлучившегося и прогневив­шего Его злым нравом, не презирает, не забы­вает, не отвергает, но с великим желанием ждет, когда Его заблудший сын к Нему возвра­тится! О слепота, о бесчувствие сына, который предпочитает лучше в чужой стране, в край­нем злострадании находиться, нежели к Отцу своему возвратиться и в доме Его и во всяком благополучии быть! О бедный сын, очувствуйся, оставь безза­конную и пагубную эту страну! Вспомни благоутробие Отца своего, вспомни многие щед­роты Его! Прогневал ты Его, но Он милости Своей не отнимает у тебя. Удалился ты от Него, но Он ожидает тебя к Себе и хочет при­нять. Вспомни, какое изобилие благ в доме твоего Отца, «сколько наемников у Отца тво­его избытычествуют хлебом, а ты умираешь от голода!» Встав, возвратись к Отцу твоему. Рас­точил ты богатство Его, не бойся! Он благоутробен, долготерпелив и многомилостив. Не помянет твоего своевольства, не будет выго­варивать за противные Ему твои поступки. Он щедр и богат, опять обогатит тебя. Встав, иди смело к Отцу твоему, и, пав перед милосерд­ными очами Его, признай свою виновность, и скажи Ему с сокрушением и жалением серд­ца: «Отче! я согрешил против неба и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим; при­ми меня в число наемников Твоих». Он с великим желанием ожидает тебя и с радостью примет тебя. Как только увидит тебя возвращающего­ся, хотя бы издалека, — милосердно и любез­но воззрит на тебя, сжалится, смятется мило­сердная Его утроба ради тебя, и милуя поми­лует тебя. «Ах! Чадо Мое любезное, чадо заблудшее, возвращается ко Мне. Сын Мой, отлучившийся от Меня, опять идет ко Мне: «сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашел­ся. Милуя помилую его» (Иер.31:20). Выйду ему навстречу, обниму его руками Моими, и обло­бызаю его». Воистину, еще ты будешь далеко, увидит тебя Отец твой, и сжалится; и, побежав, падет тебе на шею и поцелует тебя, и введет тебя в дом Свой и подаст тебе одежду лучшую, и в ту оденет тебя, и перстень на руку твою, и сапоги на ноги твои даст, и повелит всей святой Своей семье радоваться и веселиться о тебе, говоря: «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и на­шелся». И начнут веселиться о тебе (См. Лк 15:13—24). «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). Чем усерднее будешь каяться и исправ­ляться, и к лучшему изменяться, тем скорее к Отцу Небесному будешь идти и приближать­ся. Ибо к Нему не ногами, а сердцами, не пе­ременой места, а переменой воли и нравов приходим. Как грехами отлучаемся от Него и удаляемся, так истинным покаянием, исправ­лением и переменой воли нашей и нравов на лучшее к Нему приближаемся. Обратись и ты, душа моя, к Отцу твоему Небесному и полу­чишь у Него покой и свое блаженство. «Сколь­ко наемников у Отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к Отцу моему и скажу Ему: Отче! я согрешил про­тив неба и пред Тобою и уже недостоин назы­ваться сыном Твоим; прими меня в число наем­ников Твоих!»

 

67. И мы туда пойдем

 

Бывает, что когда люди в какое-либо мес­то, город, или на какое-то дело пойдут, другие домашним их или соседям так говорят: «Ваши туда-то пошли или на такое-то дело». А те так отвечают им: «вот и мы туда пойдем». Христиане! И нам эти слова: «и мы туда пойдем», приличествуют, если помнить о на­шем исходе из мира. Братья и предки наши отошли от этого мира и в тот век пошли — и мы туда пойдем. Оставили они мир — оставим и мы. Остави­ли они утехи свои — оставим и мы. Оставили они родственников и друзей своих — оставим и мы. Оставили они дома и весь дорогой убор свой — оставим и мы. Оставили они вотчины и деревни свои — оставим и мы. Оставили они золото, серебро и все свое богатство — оставим и мы. Оставили они саны свои, титулы, имена и всю славу свою — оставим и мы. Оставили они всю роскошь свою — оста­вим и мы. Словом, все они оставили — и мы оставим все. Ничего они с собою не вынесли — не вынесем и мы ничего. Нагими они ото­шли от этого мира — нагими отойдем и мы, и отойдем вскоре. Зачем же много трудимся и собираем? По­шли они к Праведному Судии принять по де­лам своим — пойдем и мы. Ах! Пойдем к Су­дии всех, к Богу, Который смотрит не на лица, но на совесть и на дела, у Которого цари и под­данные их, господа и рабы их, славные и низ­кие, богатые и убогие, князья и земледельцы, — все равны. К такому Судии на оный век пошли предки и братья наши, христиане — пойдем и мы туда. Высокопочтенные Цари! Предки и братья ваши пошли туда принять свой жребий — пой­дете и вы туда, и станете перед Судиею с под­данными вашими, и дадите ответ Ему, как уп­равляли вам порученными людьми Его. Вельможи, князья и господа! Братья и предки ваши пошли туда получить мзду свою — пойдете и вы туда, и станете рядом со слу­гами и крестьянами вашими перед Судиею, и дадите ответ, как вы с ними поступали. Судьи! Предки и братья ваши пошли туда, к Праведному Судии, ответ дать — пойдете и вы, и будете истязаемы Им, как и вы людей Его судили. Пастыри (епископы и иереи)! Братья и предки ваши пошли в тот век, принять по де­лам и трудам своим — пойдете, возлюбленные, и вы, и спросит у вас Христос, пастырей На­чальник о душах христианских, которых стя­жал Кровью Своею. Богатые! Братья ваши пошли в тот век дать ответ, как и на что богатство, им данное, издер­жали, — пойдете и вы, и о всем вашем имении дадите ответ. Христиане! Все туда идут, и никто оттуда не возвращается — пойдем и мы и не возвра­тимся. Отошедшие туда, все на своих местах находятся и ждут общего воскресения и пос­леднего суда — пойдем и мы, и будет всякий на своем месте. Покаемся, возлюбленные, и исправим себя, и заранее приготовим себя к часу смерт­ному. Да отойдем отсюда с доброй надеждой, и у Христа Господа получим милость, и так будем на месте покоя, где праведные и святые Его упокаиваются. «Да будет милость Твоя, Гос­поди, на нас, ибо мы уповали на Тебя» (Пс.32:22).

 

68. Весна

 

Весна — это образ и знамение воскресения мертвых. Что во время весны делается, то бу­дет и в воскресение мертвых, как видим в Свя­том Писании, и веруем. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется. Так и во вре­мя воскресения все обновится, по истинному Божиему обещанию. «Вот, творю все новое», — говорит Господь (Откр.21:5). «Будет новое небо и новая земля», и проч. (Ис.65:17). «Мы, по обето­ванию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр 3:13). Во время весны вся тварь, как видим, оживляет­ся. Так и в воскресение мертвых все челове­ческое естество оживится. Во время весны вся­кая трава и зелень исходит из недр земли и является в своем виде. Так и в последний день умершие люди выйдут из гробов своих и явит­ся каждый в своем образе. «Ибо наступает вре­мя, в которое все, находящиеся в гробах, услы­шат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28—29). Зимой деревья и травы кажутся иссохши­ми, но весной их живость проявляется. Так и не знающим воскресения мертвых умершие кажутся как бы погибшими. Но вера святая нас учит, что жизнь их явится в последний день. Во время зимы и сухие, и крепкие деревья оди­наковыми являются, но весной различие их познается. Так и в нынешнем веке и в самой смерти праведные и нечестивые одинаковый внешний вид имеют. Но во время воскресения мертвых великое различие между ними про­явится. Крепкие деревья и травы во время вес­ны одеваются листвой и различными цветами. Так и в воскресении мертвых тела благочести­вых и праведных преобразятся в новый, свет­лый, благоприятный и прекрасный вид, по неложному обещанию Божиему. «Наше же жи­тельство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Ко­торый уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп.3:20—21). «Возлюбленные! Мы теперь дети Бо­жии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Сухие деревья и травы, как во время зимы, так и во время весны, неизменный и одинако­вый вид имеют, то есть неприятный и черный. Так и нечестивые и безбожные люди как ныне, так и тогда неприятный, даже скорее, скаред­нейший будут иметь вид. Христианин! Видишь в весне образ и зна­мение воскресения мертвых. И какое правед­ных, и какое грешных воскресение будет, ви­дишь (тогда все по делам своим получат). Живи ныне так, как хочешь тогда воскреснуть. Чаешь воскресения мертвых, и жизни будуще­го века — живи не противно этому, но достой­но этого. Хочешь с благочестивыми, правед­ными и святыми тогда участие иметь — живи ныне благочестиво, свято, праведно. Что ныне внутри у человека имеется, то и тогда вне явится. Имеется ли благочестие? Тогда оно покажется. Имеется ли нечестие и лицемерие? Тогда оно проявится. Тогда «дети Божии и дети диавола узнаются»; тогда «отделятся овцы от козлов» (1 Ин 3:10; Мф.25:32—33). Если хотим, возлюбленные, достигнуть вос­кресения праведных, должны мы ныне духов­но воскреснуть со Христом воскресшим, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр.20:6).

 

69. Встань

 

Бывает, что человек ленивого человека воз­буждает и говорит ему так: «встань», пора идти на дело! Так и спасительная Божия бла­годать возбуждает христианина ленивого и нерадящего о своем спасении: «встань», и иди на дело, на которое призвал тебя Господь. Вся­кий грешник нерадивый и некающийся лежит и «со страхом и трепетом не соделовает своего спасения: не трудится в винограде Господнем» (Флп.3:12; Мф.20:1, и проч.; 21:33). Лежит блудник и прелюбодей. Лежит вор, хищник и грабитель. Лежит злобный и человеконенави­стник. Лежит клеветник, ругатель, поноситель и уничижающий ближнего своего, и языком своим, как оружием, его бьющий. Лежит пьяница и сластолюбец. Словом, лежит всякий грешник неисправный и некающийся. Ко всякому такому благодать Божия приходит, и уда­ряет его, и говорит ему: «встань! Пора идти на дело Господне. Пора каяться, пора трудиться в деле спасения. Встань! Время уходит, и не возвратится. Жизнь твоя сокращается. Смерть нечаянно приходит. Сатана, как хитрый вор, спасение твое крадет. Встань и отряси сон от очей твоих. «Встань, спящий, и воскресни из мер­твых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Встань! Бог, как благоутробный и милосер­дный Отец, как блудного сына, ожидает тебя к Себе. «Когда, возратившисъ, воздохнешь, тог­да спасешься, и уразумеешь, где был» (Ис.30:15). Встань! Христос Господь ради тебя пост­радал и умер. Кровь Христова ради тебя про­лита. Не серебром или золотом, никакой дру­гой ценой, но драгоценнейшей Кровью Хрис­товой найдено тебе спасение. Хочешь ли такое дорогое сокровище нерадением потерять и ввергнуть себя в вечную власть диавольскую, и в вечное мучение, от которого Христос Кро­вью Своей тебя избавил? Помни, что смерть и Кровь Христова грешнику некающемуся не по­может, как лекарство — больному, который сам о себе не заботится. Встань! Вот Господь грозит казнью нечес­тивым и беззаконным, да не постигнет и тебя казнь. «Если они скроются в аде, то и оттуда рука Моя исторгнет их; и если взойдут на небо, то и оттуда свергну их. И если скроются на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; и если погрузятся от очей Моих в глубинах морских, и там повелю змею и угрызет их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, и там повелю оружию и там убьет их. И утвержу очи Мои на них на беду им, а не во благо» (Ам.9:2—4). «Если не об­ратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготов­ил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых» (Пс.7:13—14). «Изольется кровь их, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не сможет спасти их в день гнева Господня, и огнем ревности Его поедена будет вся эта земля» (Соф 1:17—18). Бедный человек! Покайся — и избежишь казни Божией. Угрозы Божий не суетны — сбу­дутся, если грешники не покаются. Встань! Вот жизнь твоя сокращается, и каждый день некая часть ее отнимается, а смерть наступает, и, как скорый вестник, к тебе придет. И уже ближе она к тебе сегодня, нежели вчера и третьего дня была. И в чем тебя застанет, в том и в тот век пошлет. Берегись же — да не застанет тебя в нераскаянии и в неисправности! Она неожидан­но, как вор, приходит, и похищает людей тог­да, когда не ждут, и там, где не ждут, и так, как не ждут. Берегись же, и ожидай ее каждый день и час. И, встав, трезвись и бодрствуй и будь та­ковым, каковым хочешь быть в час ее. Вспом­ни, где пожившие в грехах, в роскоши, в сластолюбии, в веселии мира, в чести, славе и бо­гатстве? Умерли они. Отошло от них и попе­чение их, и находятся ныне на своих местах и ожидают всемирного Суда Христова. Встань! Христос Господь придет на Суд и всех на Суд Свой позовет, «чтобы каждому по­лучить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор.5:10). Бу­дешь позван и ты на суд тот, и воздастся тебе за всякое богопротивное дело, слово и помыш­ление. Там все люди разделятся на две части, и встанут одни по правую сторону Судии, а другие — по левую. Одни услышат от Правед­ного Судии: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; другие услышат: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:34, 41). Блажен­ные те, которые услышат: «Приидите, окаян­ные и бедные, которым будет сказано: Идите от Меня!» Встань, бедный грешник, и «со страхом и трепетом соделывай спасение свое» — да удос­тоишься тогда быть в числе блаженных. Встань! Мука вечная ожидает беспечных и нераскаянных грешников! Чего и тебе ожи­дать, если не встанешь, и с сокрушением сер­дца не будешь каяться? Ныне всякому кающе­муся милосердие Божие обещается и дается. Тогда всякое милосердие даваться перестанет. Тогда услышится сказанное слово: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16:25). Услышишь слово это и ты. Будешь страдать без конца. Будешь все­гда умирать, и никогда не умрешь. Будешь жить и умирать. Будешь гореть, и никогда не сгоришь. Будешь вкушать горести вечной смерти. Огонь, мучающий тебя не угаснет, червь, съедающий тебя, не умрет, если не по­каешься. Встав, покайся, и с плачем и слезами об­ратись к Господу Богу твоему — да помилует тебя, да не впадешь в бесконечное зло. Встань! Вот праведным, святым, и всем грешникам, кающимся сокрушенным серд­цем, обещается Богом вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом вовеки. Будут Бога лицом к лицу видеть, и этим, как пресладким питьем, наслаждаться вовеки. Будут утешаться вовеки, будут радо­ваться и ликовать вовеки. Будут, как цари и господа, царствовать вовеки. В вечную жизнь ту никакой грешник не войдет, если сокруше­нием сердца и горячими слезами не омоется и не очистится, если верой не «убелит одежды свои Кровью Агнца» (Откр.7:14). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Встань, и кайся, и трудись в деле спасения своего, да не лишишься того блаженства! «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточай­те сердец ваших, как было тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, искушали Меня, и видели дела Мои. Сорок лет Я негодовал на род тот и ска­зал: «всегда заблуждают сердцем, а сами не по­знали путей Моих, и потому Я поклялся во гне­ве Моем, что они не войдут в покой Мой» (Пс.94:7—11). «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: «Во время благо­приятное Я услышал тебя и в день спасения по­мог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6:1—2).

 

70. Скот

 

Какое в скоте и зверях наблюдается зло­нравие, такое имеется и в человеке, благода­тью Божиею не возрожденном и не обновлен­ном. В скоте видим самолюбие. Видим, как он сам один пищу хочет пожирать, со скоростью хватает ее и пожирает, а прочий скот не до­пускает и отгоняет. Это есть и в человеке. Сам обиды не терпит, но прочих обижает. Сам пре­зрения не терпит, но прочих презирает. Сам о себе клеветы слышать не хочет, но на других клевещет. Не хочет, чтобы имущество его было похищено, но сам чужое похищает. Хочет, что­бы кто-нибудь в нужде ему помог, но сам дру­гим в нужде не помогает. Хочет, чтобы, если голоден, накормили его, если наг, одели, если странствует, в дом впустили, и прочее, но сам другим того не делает. Не хочет себе никакого зла, но желает всякого добра, а другим делает зло и никакого не делает добра. Хочет, чтобы все у него было, а что у ближнего его нет ни­чего, то его не волнует. Словом, хочет сам во всяком благополучии быть, и злополучия из­бегает, а о других, подобных себе людях, не ду­мает. Вот скотское и премерзкое самолюбие! В скоте примечается гордость. То же ви­дится и в человеке. Видим, как бедный чело­век других унижает, а себя превозносит. Как других презирает, а себя прославляет. Как дру­гих обвиняет, а себя извиняет. Как других осуждает, а себя оправдывает, других злосло­вит и хулит, а себя хвалит. Видим, как везде первенства ищет, другими хочет владеть, над другими господствовать, другими повелевать, от всякого почтение иметь. Что означает вы­думывание красивых и златотканых одеяний, богатых домов, высоких карет и дорогих ко­ней, богатых трапез, многоразличными куша­ниями и напитками наполненных, и прочая суета и пышность, — что, говорю, это все оз­начает, если не гордость, в сердце человеческом кроющуюся, которая во всем и во всякой вещи ищет себе прославления? Гордость вез­де и всем хочет себя показать, а смирение, Богу и людям любезное, — скрыться. Видишь, человек, гордость человеческую, но знай, что чем мерзостнее перед Богом порок, тем он скрытнее и мало кем узнается. А узнается толь­ко теми, которые со всяческим прилежанием себя рассматривают и в различных находятся искушениях. Зачем же земля, пепел, и тень смертная гордится? Видим в скоте гнев и ярость. То же имеет­ся и в человеке. Видим, как он гневается, как негодует, ропщет, злится, как себя терзает, весь от гнева, как лист от ветра, трясется, как себя заклинает, как злословит, ругается и часто страшную хулу извергает, как обидевшему гро­зит, как на него злится и ищет, как бы ему ото­мстить. Это действие богомерзкого и пагубно­го гнева, в сердце у человека кроющегося! Видим, что животные дерутся. То же видим и в людях. Видим, сколько ссор и кровопроли­тий различных происходит между бедными людьми. В животных наблюдается хитрость и лукав­ство. Такое же пагубное зло имеется и у чело­века. Видим, как он притворяется, как выка­зывает себя добрым, будучи внутри злым. Ви­дим как он хитрит, лукавит, льстит, лжет, обманывает, лицемерит. В скоте примечается воровство. То же ви­дится и в человеке. Сколько явных, тайных и лестных способов воровства придумывает че­ловек, и не сосчитать, так что мало кто от него свободен, а особенно купцы, мастеровые, при­казные служители, господа, помещики, кото­рые крестьян имеют, казначеи, богатые, слав­ные, и прочие любящие мир, богатство, славу и честь. В скоте примечается обжорство — то же и в человеке. В скоте видна нечистота. То же ви­дим и в человеке. Видим, что бедный человек, как свинья в грязи, в сластолюбии валяется. В скоте примечается леность. Видим ее и в человеке. Видим, как нерадит он о самом себе и о своем спасении. Но что хуже того и еще больше умножает бедность и окаянство чело­веческое — те злые нравы, которые в различ­ных зверях находятся, все в одном человеке не-обновленном имеются. Бессловесные — иные горды, но иные смиренны. Иные хитры и лу­кавы, но иные просты. Иные сердиты и гнев­ливы, но иные кротки. Иные ленивы, но иные бодры. А в грешнике бедном всякое злонра­вие скотское имеется; он горд, гневлив, хищен, ленив, хитр, лукав, нечист, и т. д. О, какой смертоносный яд, какое великое и пагубное зло в сердце человеческом кроется! Как беден и окаянен человек! Внешний вид показывает человека, как он создан, а внутри истинное животное, даже хуже животного, так как не одного какого-нибудь животного, но всех животных злонравие имеет в себе. О бедный человек! В какое ты состояние при­шел, согрешив перед Господом и Создателем своим, послушав совета лукавого врага своего!  О, создание Божие высокопочтенное, со­здание, образом Божиим и подобием удобрен­ное, в какую подлость и гнусность впало! Где твоя первозданная красота и благолепие? Где твоя святость, чистота, правда и непороч­ность? Где твой Божественный свет, который душу и разум твой просвещал? Где твое бла­женство богоподобное, которое Создатель твой в начале тебе даровал? Все это отошло от тебя! Всего этого лишил тебя грех твой. Ли­шил блаженства, и вверг во всяческое бедствие и окаянство. Лишил света прелюбезного, и вверг в пагубную тьму. Лишил Божественного образа и подобия, и изобразил животное бе­зобразие. Был ты создан по образу и подобию Божию, но сделался безобразен и подобен жи­вотному. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподо­бился им» (Пс.48:13, 21). Был свободен, но сделался пленником; был свят и чист, но сделался оскверненным и мерзким. Был доброобразен и светел, но ос­тался безобразен и темен. Был храмом Свя­того Духа, но стал жилищем нечистых духов. О лютое падение! О пренесчастливые переме­ны! Люто то время, день и час, в который че­ловек лукавого змеиного совета послушал и за­поведь Создателя своего преступил! «Вспомни, Господи, что над нами соверши­лось; призри и посмотри на поругание наше. Пре­кратилась радость сердец наших; обратился в плач лик наш. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то смутилось сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач 5:1, 15—17). Бедный человек, ты, который кре­стился во имя Святой Троицы и имя свое за­писал Иисусу Христу Сыну Божию! Смотри, какая мерзость в сердце человеческом кроется! Что тебе пользы, что ты имя Божие исповеду­ешь и часто взываешь: «Господи! Господи!», а злой и скотский нрав в себе имеешь? Как мо­жет имеющий такую нечистоту войти в цар­ствие Божие, если от всего сердца к Богу не обратится и истинным покаянием, сокрушени­ем сердца, теплыми слезами и благодатью Свя­того Духа не обновится? «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и вся­кий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). «И не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27). «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к наро­ду Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, весе­литься веселием народа Твоего, хвалиться с на­следием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:4-6).

 

71. Обращение

 

Когда раб от своего господина отворачи­вается и отходит от него, то уже к нему пово­рачивается спиной, а не лицом, и что говорит господин его, того не слушает. Так и бедный грешник, когда отвернется от Бога любовью и послушанием и обратится к злым делам, как бы спиной к Нему поворачивается, и отходит от Него, и уже тому, что Бог говорит в Слове Своем святом, не внимает и о том не заботит­ся. Об этом пророк передал жалобу Божию о беззаконных: «Они обратили ко Мне спину, а не лица свои» (Иер.2:27). И говорит пророк про­тив нечестивых: «они не представили Бога пред собою» (Пс.53:5). Это премерзкое отвращение и отступление от Бога! Не только тогда люди отступают от Бога, когда от имени Его святого отрекаются и при­ступают к богам чужим, но и тогда, когда воли Его не хотят творить и бесстрашно беззакон­ничают, как написал апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнус­ными, и непокорными, и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Понимай это, христиа­нин, исповедающий имя Христово, но не по-христиански живущий! Знай точно, что под именем христианским много имеется язычни­ков, а тем более в нынешнее лютое время, в которое более почитается у христиан похоть плотская, похоть очей и гордость житейская, как троякий бог, чем Бог, Творец неба и земли, высший всякого человеческого почитания и прославления. Когда раб обратится к господину, и встанет перед ним, то уже лицом к нему стоит, и что господин ему говорит, то слушает и тому вни­мает. Так и грешник, когда очувствуется и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицом к Нему стоит, и воздает Ему почитание, как Богу и Создателю своему, внимает святым Его устам, и что в Писании Святом говорит, то все и ис­полнять старается, и везде, где ни находится, душевными очами и верою видит перед собой Бога, а всякого греха в деле, слове и помышле­нии опасается, чтобы не прогневать Его. Об этом говорит пророк: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс.15:8). Это истинное обращение, ис­тинное пробуждение от греховного сна, истин­ное покаяние, истинное воскресение душевное! Блажен человек, который так воскреснет и пре­будет в том до конца! Воистину такой воскрес­нет в последний день не в смерть, а в жизнь и блаженство вечное! «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6). Христианин! Поспеши обратиться к Госпо­ду Богу своему — и непременно благодатью Христовой спасешься. «Боже Сил! обрати нас и просвети лице Твое, и спасемся!» (Пс.79:8). «Не по­мяни наших беззаконий первых; скоро да предва­рят ны щедроты Твои, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего; избави нас и очисти грехи наша имене ради Твоего» (Пс.78:8-9).

 

О том же

 

Когда человек к человеку обращается и приходит, то телом обращается и приходит к нему, хотя часто бывает, что сердце и дух от­вращенными имеет. К Богу обращение не та­ким бывает. К Богу обращаемся и приходим не телом и ногами. Ибо как и куда обратимся к Тому, Который везде и во всяком месте, и, куда хотим идти, прежде прихода нашего уже там? К Богу, как Вездесущему, не местом, те­лом и ногами, но сердцем и духом бывает об­ращение. К Богу обращаемся, когда познаем Его, познаем то, что Он есть Высочайшее наше Добро и Блаженство, и, оставив прочие со­зданные вещи, мир, суету его, и всякие грехи, как Ему противные, Его одного желаем, лю­бим, и ищем, и больше всех созданных вещей почитаем, и всегда о Нем помним и опасаем­ся, как бы Его чем-нибудь не оскорбить. Вот истинное к Богу обращение! Как к миру обращение бывает тогда, когда человек сердцем к мирским вещам, то есть к че­сти, славе, богатству, роскоши и всякой суете обращается, приближается и ищет их, как лю­бимое свое сокровище, так и к Богу обращение бывает, когда человек, все это оставив, одного Бога любит, желает, сердцем приближаемся к Нему и ищет Его, как Высочайшее Добро. Что человек познает и признает за свое добро и бла­женство, то и любит. А что любит, того и же­лает. Чего желает, о том мыслит всегда. О чем мыслит, то с усердием и ищет. Ищешь ли чести, славы, богатства и про­чей суеты в этом мире? Это значит, что ты это за добро свое и блаженство почитаешь, и лю­бишь это и желаешь этого, и это подлинно оз­начает, что ты сердцем от Бога и Создателя сво­его отвернулся, и обратился к созданию Его, почитаешь это больше, чем Создателя своего. А когда, все это презрев и оставив, ищешь од­ного Бога, и Его одного желаешь приобрести и иметь, — значит, ты Его больше всего созда­ния почитаешь, и в Нем свое удовольствие на­ходишь, и крайнее свое добро и блаженство в Нем полагаешь. Так, по слову Христову, «где со­кровище» человеческое, «там будет и сердце» его (Мф.6:21), там любовь его, там мысль его, там желания его, о том он думает, заботится и раз­говаривает, того ищет. Кто честь, богатство и славу этого мира и все в нем содержащееся за сокровище принимает, в том у него и серд­це со своим желанием и любовью. Кому один Бог есть сокровище, тот к Нему одному и при­лепляется. О вечное сокровище! Какое Ты драгоцен­ное, неоцененное, ни с чем несравнимое, бо­лее всего мира вожделенное, любезнейшее, сладчайшее для любящих Тебя душ! В Тебе они все находят, чего любящие мир в мире ищут. Все находят, но несравненно лучшее. В Тебе находят богатство, честь, славу, покой, мир, утешение, радость, сладость, и несрав­ненно большее блаженство, чем весь мир в себе имеет. Такое дорогое и высокое Добро есть Бог, ибо не созданное, присносущное и вечное, от Которого, как от источника, всякое добро про­истекает, какое ни есть и ни может быть, но любящими мир сей презирается и пренебрегается! О бедный христианин! Поищешь этого доб­ра когда-нибудь, но не сыщешь, если ныне его сердечно не поищешь. Обратись к Нему сей­час, и поищи Его, — и найдешь Его! «Взыщите Господа и укрепитесь, ищите Лица Его всегда» (Пс.104:4). «Услышу, что скажет во мне Господь Бог, как изречет Он мир на народ Свой, и на пре­подобных Своих, и на обращающих сердца к Нему. Так, близко к боящимся Его спасение Его» (Пс.84:9—10). «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогает сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истреблял всякого прелюбодейству­ющего от Тебя. А мне благо — соединяться с Богом» (Пс.72:25—28). «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибе­жище мое, Избавитель мой, Помощник мой, на Которого я уповаю; Защитник мой и рог спасе­ния моего, и Заступник мой» (Пс.17:2—3). — Как и где искать мне Бога? Ответ: 1) Не желай и не ищи ничего, кроме Бога и воли Его святой, следуя пророку, который ни на небе, ни на земле, кроме Бога, ничего не хотел: «Что мне на небеси? и без Тебя чего же­лать мне на земле?» И будешь искать Бога. 2) Везде и во всяком месте ищется и нахо­дится Тот, Который везде есть. Где ни нахо­дишься и ни живешь, есть возле тебя Бог, там и ищи Его. В городе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи его. На селе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи Его. В монастыре или в пустыне живешь? Бог с тобой есть, там и находится Бог, там и ищи Его. Словом, где ни находишься, возле тебя Бог есть. Ищи Его возле себя, как следует — и най­дешь Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Вот Сам Бог хочет к нам прийти, и Себя в познание нам подать! Он у всякого при две­рях стоит, и всякому хочет познаться, но мало кто слышит Его, стучащего в двери, поскольку у всякого слух заглушен похотями греховными и любовью мира. И так постучав в двери и ни­чего не обретя, отходит ни с чем от человека. Успокой и утишь ум и сердце твое от по-хотей плотских и шума мирских вожделений. От всего этого отвратись и внимай Ему одно­му. Тогда воистину познаешь, что Он возле тебя стоит и стучит в двери сердца твоего, и услышишь пресладкий голос Его, и откроешь Ему двери. Тогда войдет в дом твой и будет вечерять с тобою и ты с Ним. Тогда вкусишь, и увидишь, «как Благ Господь» (Пс.33:9). Тогда воззовешь и ты с любовью и радостью: «Щедр и Милостив Господь, долготерпелив, и Много­милостив, и Истинен» (Исх.34:6). И еще: «воз­люблю Тебя, Господи, крепость моя», и далее. И еще: «что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле?» и далее. Ищи везде Того, Кото­рый везде есть, и, оставив все, одного Его ищи. И тогда непременно найдешь.

 

72. Подражание

 

Видим в мире, что подданные подражают Царю, рабы господину, дети отцу, ученики учителю, и прочие люди подражают другим людям. Что один делает, то и другой, то и тре­тий, — и все делают. Один сделал такие-то по­кои, и другой и третий делает такие же. Один начал в таком-то платье ходить, и прочие ему следуют в этом. Так и в прочем. Видишь, христианин, что сыны этого века делают и как друг другу подражают. Нам что делать? Кому подражать? Мы, христиане, от Христа, кому же и подражать, как не Христу, от Которого имя свое имеем. Он наш Царь — мы подданные Его. Он наш Господь — мы не­достойные рабы Его. Он наш Отец, от Кото­рого вновь родились мы — мы недостойные чада Его. Он наш Учитель — мы недостойные ученики Его. Кому же подражать нам, как не Ему? Пусть сыны этого века друг другу подра­жают. Мы положим перед собой Христа и свя­тое житие Его и будем подражать Тому, Кото­рый Сам нам Себя в образ и подражание пред­ставляет: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). Был Он смирен, кроток, тих, терпелив, ми­лостив, милосерден, нищ так, что не имел где головы приклонить, как Сам о Себе свидетель­ствует: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где при­клонить голову» (Мф.8:20). Представим эти и прочие прекрасные Его добродетели перед умными нашими очами и постараемся по воз­можности им подражать. Был Он смирен — будем и мы смиренны­ми перед Богом и людьми. Любил Он всех так, что и душу Свою за всех положил — возлюбим и мы друг друга и Его Самого прежде всего. Был Он кроток ко всем хулящим Его — бу­дем и мы кроткими к поношающим и укоряю­щим нас. Был Он долготерпелив во всех страданиях Своих — претерпим и мы все, что с нами ни случится противного. Презрел Он всю славу, честь и богатство этого мира, будучи Господом всех, ибо Его «зем­ля и все, что наполняет ее» (Пс.23:1), — презрим и мы, и возлюбим вечные блага. Видим, что люди подражают другим по разным причинам: иные подражают в угоду тем, кому подражают, иные в свое удоволь­ствие и себе в угоду, иные для своей пользы. Нам, христианин, по всем этим причинам дол­жно Христу, Господу нашему, подражать. Угод­но Христу, когда Ему подражаем, ибо Он хочет этого от нас не ради Себя, а ради нас. Угодно это и нам и благоприятно. Что любезнее, бла­гоприятнее и слаще, как Небесному Царю сми­ренному, нас ради обнищавшему, кроткому, долготерпеливому, многомилостивому, пребла­гому, щедрому, Агнцу Божию незлобивому, не­порочному, пречистому последовать? Весьма это нам полезно. Сам рассуди, что полезнее, чем Христу последовать? Он есть Свет миру. Если вослед Ему пойдем, будем не во тьме, а в све­те. «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин 14:6). Если будем этого Пути дер­жаться, подлинно не заблудимся. Если Исти­не этой будем следовать, не прельстимся от зло­го и прелестного мира. Если при Жизни этой пребудем, не умрем, но живы будем вовеки. Видишь, христианин, что не только полез­но, но и нужно Христу следовать. Мы, бедные, как овцы заблудшие в этом мире, не знаем пути к небесному Отечеству. Поручим себя в пред­водительство Спасителю нашему Иисусу Хри­сту, и пойдем вослед Ему, и приведет нас к Не­бесному Своему Отцу, в вечное Его царство, ибо говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Христианин! Если боишься навечно погибнуть, и сердечно желаешь навеки спастись, веруй во Христа, и смиренно живи на земле, как Он жил, — и спа­сешься. Чего и себе, и тебе желаю.

 

73. Безопасный путь

 

Видим в мире этом, что люди с места на ме­сто переходят, и бывает один путь опасный, а другой — безопасный. Христиане! Мы от рож­дения нашего до смерти путники, и стараем­ся дойти к вечной жизни и царствию Божию, к которому Крещением святым обновлены и словом Божиим позваны. Изберем, возлюб­ленные, безопасный путь к этому блаженству. Какой путь нам безопасен? Сердечно веро­вать во Христа и только в страдании и смерти Его полагать свое спасение. На Него одного, как на Искупителя и Спасителя, надеяться. Кроме Него, к получению вечного спасения, средства не знать, и по примеру Его смиренно, кротко и терпеливо жить на земле. Это безо­пасный путь. Наставь меня, Господи, на путь этот! Если же ищешь в мире этом чести, славы, богатства, плотоугодия, знай точно, что ты сбился с безопасного пути и идешь путем опас­ным. Если этому не веришь, прочитай святое Божие слово и прочие христианские книги с прилежанием, — сам узнаешь эту истину. Христиане в этом мире позваны к крестоношению, а не к чести, славе, богатству, плотоугодию. Имеют они свою честь, славу, бо­гатство, радость и сладость, но внутри себя, а не снаружи, — духовное все, а не плотское. Внимай этому, возлюбленный, что вечная Ис­тина, Христос Господь наш, говорит: «Входи­те тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие нахо­дят их» (Мф.7:13-14). Видишь, что такое безопасный путь. Этот путь низок и смиренен, но в высокое Отече­ство, небо ведет. Если хочешь в Отечество прийти, этим иди путем. «Настави мя, Госпо­ди, на путь Твой, и пойду во истине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего» (Пс.85:11).

 

74. Зеркало

 

Видим, что люди зеркала имеют в своих по­коях для потребности своей. Христиане! Что сынам века этого зеркало, то да нам будет Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала, и исправляют тело свое, и пороки на лице очищают. Сделаем и мы так. Христос, Сын Божий Себя, и святое жи­тие Свое в образ нам подал, как видели мы выше: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). Представим же и мы перед душевными нашими очами это чистое зеркало и посмотрим в него, сообраз­но ли наше житие житию Христову? Надо же непременно, чтобы сообразным было. Как ветхому Адаму сотворились мы сообразными, так должны сотвориться сообразными и Но­вому Адаму, Иисусу Христу, если хотим войти в жизнь вечную. И как уподобились злонравием тому первому человеку, так должны упо­добиться добронравием второму Человеку, Гос­поду с небес — Иисусу Христу — да так будем верою «новая тварь» (2 Кор.5:17). «Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного» (1 Кор.15:48-49). Посматривай чаще в чистое зеркало непо­рочного жития Христова, и пороки, к душе тво­ей прилипшие, покаянием и сокрушением сер­дца стирай, и, сколько есть сил, Ему сообра­зуйся. Сообразуйся Христу, Сыну Божию, в смирении, кротости, терпении, любви и про­чих добродетелях ныне, и будешь сообразен там. А нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. Христос жил в смирении — нынешние же христиане любят жить в гордости и пышнос­ти. Христос искренно и просто со всеми обхо­дился — нынешние же христиане хитро и лу­каво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он — Господь всех, а нынеш­ние христиане о том только думают и заботят­ся, как бы великое богатство собрать, и если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а ны­нешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенны­ми и прославленными быть. Христос жил в любви и милости, а нынеш­ние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг дру­гу козни и сети плетут. Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением пора­зить, а нынешние христиане и словом, и де­лом друг другу мстят. Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли — Он в ответ не укорял. А нынеш­ние христиане друг друга укоряют, и друг дру­га языком, как мечом острым, секут. Христос в великом терпении жил, а ны­нешние христиане, даже если малая какая на­пасть и беда случится — ропщут и хулят. Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения наше­го совершить, — исполнил и совершил. А у ны­нешних христиан все иное — они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои ис­полнить. Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынеш­них христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. Но как в зеркало для исправления лица своего посматриваешь, так чаще посматривай в зеркало непорочного жи­тия Христова, и нрав свой исправляй, и душу очищай. «Ибо в вас должны быть те же чувство­вания, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного слу­жения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что­бы вам познавать, что есть воля Божия, бла­гая, угодная и совершенная» (Рим 12:1—2).

 

75. Моровая язва

 

Что моровая язва для тела, то для души со­блазн. Моровая язва заражает и убивает тело. Соблазн заражает и убивает душу человечес­кую. Как видим, моровая язва прежде в одном человеке начинается, потом весь дом, а от него весь город или село, а далее и вся страна зара­жается и погибает. Так и соблазн в одном че­ловеке начинается, а потом и ко многим пере­ходит. Похоть, в сердце человеческом кроющаяся, видением и слухом, как огонь ветром, возбуждается и разжигается ко злу. Видим это в мире. Видим, как друг от друга заражаются соблаз­ном и погибают. Что глаза видят и уши слышат, то и в сердце человеческое ударяет. Один начал такой-то дом созидать себе, в таком-то платье ходить, на такой-то карете и конях ездить, та­кой-то убор и украшение в доме своем иметь, и так далее. Видит это другой, третий, и прочие, и все остальные. И все делают так. Один по­мещик так со своими крестьянами поступает, такие с них оброки берет, или столько дней в седмице работают они на него. Видят это дру­гие и так же поступают со своими крестьяна­ми. Один судья заразился мздоимством, и столько-то тысяч собрал себе от этого безза­конного дела. Слышит это другой, третий и прочие и замышляют про себя такое же безза­конное дело. Он-де столько и столько собрал себе, соберу и я — и собирает. И так перехо­дит страшное это зло от одного к другому, а от того к другим и ко всем. Видим, как зарази­лось этой страшной язвой наше бедное Оте­чество! Нет нигде суда без денег. Не судят, а только покупают и продают. Один начал бан­кеты устраивать и гостей к себе звать и при­нимать. Делают так и другие, и уже только и знают, что друг к другу в гости ездить, и так далее. Так соблазн, как моровая язва, не тела, но души человеческие заражает и отнимает у них не временную, а вечную жизнь! Видим, что иной город одним, иной другим беззаконием изобилует. Это ни от чего другого не бывает, как от соблазна. О страшное зло — соблазн. Потому так сильно Христос Господь запретил подавать со­блазн (См. Мф.18:6-9). Христианин! Берегись соблазнить и бере­гись соблазна, как моровой язвы. Люби сер­дечно закон Божий — и не будет тебе соблаз­на. «Велик мир у любящих закон Твой, Господи, и нет им соблазна» (Пс.118:165). Презри этот мир с прелестью его, и возлюби единого Бога и вечную жизнь, и будешь невредимо жить в мире, как Лот в Содоме.

 

О том же

 

Что моровой язвой зараженный человек, то и клеветник. Моровой язвой зараженный по­вреждает того, кто с ним общается и неосторож­но поступает. Клеветник повреждает того, кто слушает его клевету. От зараженного человека язва заразитель­ная переходит к другому, от другого к третьему, от третьего к четвертому, и так ко всем людям, если не остерегутся. И так бывает, что многие тысячи людей от одного зараженного заража­ются и погибают. Так и от клеветника один ус­лышит клевету, и другому скажет, другой третьему, третий четвертому, и так все слышат и клеветой повреждаются. И бывает, что вся страна и все государство слышит и поврежда­ется. Иные, слыша, осуждают того, о ком кле­вета носится: худо-де он сделал или делает. И так тяжко грешат, похищая себе то, что одно­му Христу, Праведному Судии, приличеству­ет. Он один — Судия всех. Иные к тому же без­законному делу возбуждаются, что слышат, то и делают. Во всем этом пагубном зле клевет­ник, рассеиватель зла, виновен. Итак видишь, христианин, какое пагубное зло — клевета. Хотя нынешние христиане ни­чем так, как клеветой, не утешаются и не ус­лаждаются. Что ныне на устах у людей, собрав­шихся вместе? То одного, то другого имя но­сится. О чем более разговоров у них? То об одном, то о другом бедном грешнике. Один скажет о том, другой о другом, третий о тре­тьем, и так столько грехов и беззаконий быва­ет в собрании, сколько слов. Всему тому злу причиной бывает клеветник, от которого кле­вета началась. Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, тер­зает: он-де то и то делает. Вредит он и себе, ибо тяжко грешит. Вредит и тем, которые слу­шают клевету его, ибо подает им повод к кле­вете и осуждению, и так их приводит к тому же беззаконному делу, в котором сам находит­ся. И как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так и от одного клеветника, начальника кле­веты, многие христианские души заражаются и погибают. О необузданный язык! Сколько ты миру де­лаешь зла! Как ветер пожар по всему городу или селу, так и необузданный язык всякое зло по всему государству и по всему миру разносит. Один клеветник узнал — и все уже знают; один сказал — и все говорят. О, воистину лучше сто крат пасть ногами, чем языком! «Малый член язык, но много зла делает» (Иак.3:6). Двойной оградой загражден, то есть зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает. Христианин! Берегись клеветника, как опа­саешься человека, зараженного моровой язвой, да не заразишься и не погибнешь сам от него. Клеветники обычно испытывают дела людс­кие: что-де тот и тот делает, — и так, испытав, разносят клевету. Они друг друга знают и вмес­те сходятся, и то о том, то о другом друг у друга спрашивают. И так, узнав, рассеивают клевету. Таких людей, как прокаженных, берегись. Бе­регись и сам испытывать людские грехи — да не будешь судить и клеветать на ближнего сво­его. Испытание и познание чужих грехов — на­чало осуждения и клеветы. Отврати глаза свои от ближнего своего и обрати на себя самого. Испытывай и познавай свои грехи, и очищай их истинным покаянием и верой. Это христи­анское дело, к которому ты позван от Христа. Любым способом старайся хранить язык — и многих грехов избежишь.

 

76. Скотское следование

 

Видим, что куда одна скотина пойдет, туда за ней и прочий скот следует, хотя оттуда и вред ему будет. Так многие люди безрассудно дела­ют, и по чувствам, а не по разуму поступают, и друг за другом по примеру скота следуют, не ду­мая, полезно ли это будет или вредно. Видим эту беззаконную и пагубную в мире ревность. Один начал частые банкеты устраивать, пить, гулять, упиваться, и прочих упаивать, — то же делает и другой, и третий. Один начал щего­лять — последуют ему и другие. Один много собрал богатства — и прочие о том же заботят­ся. Одна бесстыдница намазывает свое лицо белилами и красками — следуют ей и другие, и пагубно делают все, как одна. Один безза­конный купец просит у торговца цены выше, чем товар стоит, и клятву в том дает, и святое и страшное имя Божие в том беззаконном деле призывает. Делают то и другие, подоб­ные ему. Так и в прочем бедные люди друг другу подражают. Подражают, но себе во вред и на свою по­гибель. Это безрассудное дело! Это скотское следование! Это моровая язва, которой души христианские, пресвятою Кровью Христовой искупленные, заражаются и погибают! Это по­жар душепагубный, который в одном начав­шись, другие душевные дома сжигает! Увы, беда! Увы, горе! Зло начинается в одном, и все так делают, и это в обычай входит, и сильно утверждается так, что и искоренить его невоз­можно, как застарелую болезнь. — Надо мной люди будут смеяться, если я не делаю, как они. Ответ: 1) Нечестие всегда над благочестием сме­ется и ругает его. Пусть какой-либо богатый человек продает свой богатый дом, все при­надлежности, и пусть все имение свое расто­чит, и раздаст убогим, и возлюбит нищету Хри­стову. Сам увидит, что ему будет от злого мира. «Вот-де дурак, что сделал! Что люди собира­ют, то он расточил». Так сынам века этого бла­гочестие буйством кажется! 2) Христос, Спаситель наш, Господь и Царь славы, осмеян и поруган был любящими мир. Пусть мир и над тобой смеется и ругается. Ты свое знай и делай, что Ему угодно, а не миру. Ему, как Начальнику твоему, сообразуйся, а не веку сему. 3) Неужели все то нам делать, что мир де­лает? Многие убивают, прелюбодействуют и любодействуют, крадут, похищают и т.д. И нам это делать? Да не будет этого! Они идут в по­гибель. И нам идти? Да сохранит нас Господь от того! 4) Мы не только чувство, но и разум имеем, и можем рассудить, что добро и что зло, что по­лезно и что вредно. И так, когда видим, что люди делают, то не чувствам, по примеру жи­вотных, а разуму следовать должны. Те, кото­рые одним чувствам следуют, а не разуму, — не люди, а животные. 5) Мы — христиане. Мы имеем святое сло­во Божие. Мы видим в нем, что добро и что зло, что полезно и что вредно. Так Бог запре­щает то, что зло и что нам вредно, а повелева­ет то, что добро и нам полезно. Что люди де­лают? Приложим это к Святому Писанию, как к чистому зеркалу, и посмотрим в него. Сход­но ли или противно ему делают люди? Если сходно делают — хорошо, и нам полезно это делать. Если противно — отвратим очи наши от этого и послушаем, чему Священная Книга учит. 6) Пусть даже весь свет делает то, что Богу противно и для себя пагубно, ты же делай то, что Богу угодно и для тебя душеполезно. Весь свет не заступится за тебя перед Судом Божиим. Там не скажешь: вот-де тот-то и тот-то де­лал это. Одно услышишь от Судии: «Почему ты не делал того, что Я приказал тебе?» Одно­го Бога, больше всего света, несравненно по­читать должно. Будь в мире, как Лот в Содоме, где все без­законничали, но он им не подражал, а делал то, что святой воле Божией было угодно. Де­лай и ты так, не подражай тому, что злой мир делает. Видишь или слышишь, что худо де­лают люди, — будь как не видящий и глухой, не слышащий. Обращай всегда к вечности сер­дечные свои очи, и будут все мирские дела по­зади тебя, и жить будешь в мире, как бы один, ведая Создателя своего и святую волю Его. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищи­те горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:1—2).

 

77. Светильник

 

Что светильник в доме, то вера живая в сер­дце человеческом. Светильник зажигается от человека. Светильник веры зажигается от Свя­того Духа через слышанное слово Божие, по написанному: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17). Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме, живущие в нем все видят, ходя­щие не спотыкаются, и каждый свое дело де­лает, потому что от светильника освещается. Так, когда светильник веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невиди­мого, как видимого, и прочее невидимое, как видимое, видит и дела, приличествующие хри­стианскому званию, делает. Когда светильни­ка в доме нет, в доме темно. Так, когда в серд­це человеческом нет светильника веры, там не что иное, как только тьма и всякое заблужде­ние. Чтобы в доме горящий светильник не угас, должно подливать елей. Так, чтобы светиль­ник веры в сердце не угас, должно: 1) Читать или слушать, и рассуждать о сло­ве Божием и прочих христианских книгах. 2) Молиться прилежно Богу. 3) Причащаться Святых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых. 4) Творить дела милости. «Блаженны мило­стивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7).Признаки светильника веры, в сердце че­ловеческом горящего, в Святом Писании сле­дующие: 1) Такой человек слово Божие читает или слушает, и в нем прилежно поучается. 2) Бога сердечно призывает, молится и бла­годарит Его за все благодеяния. 3) Со всяким усердием старается жить до­стойно звания христианского и Евангелия. 4) Веру свою к Богу показывает добрыми делами, как требует апостол: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). 5) Всякого греха остерегается, и против всякого греха сражается, и не допускает, что­бы он владел им. 6) В мире этом живет, как странник и при­шелец и всегда возводит сердечные очи к не­бесному Отечеству и воздыхает, а потому к мир­ским вещам не прилепляется сердцем, но все со страхом и по нужде употребляет. Такого ничто в мире этом не веселит, кроме одного Бога и надежды вечной жизни. 7) Явный знак светильника веры, горяще­го в сердце человеческом, — радость духовная, в сердце ощущаемая, радость о Святом Духе, радость о Боге, которая в псалмах изобража­ется: «Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге Живом» (Пс.83:3), ибо где вера к Богу, там и любовь к Богу; где любовь к Богу, там и ра­дость о Боге, что любим, тому и радуемся. Из этого видно, каковы признаки веры, в сердце человеческом угасшей, а именно: 1) Беззаконная жизнь, противная слову Божию. У блудника, прелюбодея и всякого нечи­стого угасла вера. У вора, насильника и гра­бителя угасла вера. У злобного, ненавидяще­го и отмщением дышущего угасла вера. У клеветника, досадителя, укорителя, поноси­теля и ругателя угасла вера. У лицемера, лжи­вого и льстивого угасла вера. Словом, у всяко­го беззаконника, который совести своей не хранит, но против нее поступает, угасла вера, а вместо светильника веры, в них тьма неведе­ния Божия. «Что общего у света с тьмой?» (2 Кор.6:14). Свет — это вера, тьма — беззаконная жизнь. Что общего у веры с тьмой беззаконной жизни? Таковые, хотя Богу и молятся, но мо­лятся лицемерно, ибо «сердца их далеко от Бога отстоят. Им приличествует слово Божие: Приближаются ко Мне люди сии устами свои­ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). 2) Презрение слова Божия и от Него отвра­щение. 3) Оставление молитвы. 4) Удаление от причастия Святых Таин Христовых. Без них вера быть и сохраниться в сердце человеческом не может. 5) Пристрастие к временным вещам: богат­ству, чести, славе и роскоши. Вера — это дар не­бесный, поэтому сердце человеческое от зем­ного мудрования отвлекает и подвигает к мудрованию небесному. Такой человек грешит против апостольского слова: «О горнем помыш­ляйте, а не о земном» (Кол 3:2). Христиане, которые имеют светильник веры горящим в своих сердцах и его до конца будут иметь, выйдут навстречу Жениху Хрис­ту, пришедшему судить живых и мертвых, и с Ним войдут в чертог небесный, как мудрые девы: «Будь верен до смерти», имеющий этот све­тильник в себе, «и дам тебе венец жизни», — говорит тебе Христос Господь (Откр.2:10). А те, которые светильника этого не будут иметь в своих сердцах, не удостоятся встретить Хрис­та Царя, и до чертога того не будут допущены, а останутся вне его и услышат от Христа Царя: «Не знаю вас» (Мф.25:12). Христианин, страшно слово это слышать от Христа христианам: «Не знаю вас!» Обратим­ся всем сердцем к Богу, и да зажгутся наши све­тильники благодатью Его. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Ты просве­тишь светильник мой, Господи; Боже мой, Ты просветишь тьму мою» (Пс.17:29).

 

78. Слепой и видящий при нем

 

Бывает, что при слепом имеется человек видящий, но слепой не знает, что он при нем имеется. Так и при всяком человеке имеется Бог, как Вездесущий, но человек, который ве­рой не просвещен, поскольку не видит Его, то и не знает, что Господь и Судия его при нем пребывает невидимо. Часто бывает, что сле­пой, не видя человека, при нем находящего­ся, делает дела непристойные и срамные, ду­мая про себя, что как он никого не видит, так и его никто не видит. Так и грешник, как сле­пой, не видя прочих людей при себе, думает и мечтает, что никто и его не видит, как и он никого не видит, и так дерзает на беззаконные дела. Но весьма обманывается, бедный, ибо Бог, Который присутствует при нем, перед Ко­торым он все делает и мыслит, видит его, и вся­кое дело и помышление его видит, и в книге Своей записывает, и в последний день обли­чит его. Грешнику Бог говорит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). «Думал ты, что никто тебя не видел, когда ты беззаконные дела делал, но Я видел тебя, видел как ты закон Мой нарушал, и представ­лю перед тобой беззакония твои. Ты творил их тайно, а Я тебя обличу перед всем миром, Ан­гелами и людьми. Тогда ты узнаешь, грешник, что Я все видел, чтобы ты ни делал, ни начи­нал, ни замышлял в сердце своем. Укрываешь­ся ты от людей, но от Меня нигде укрыться не можешь». Такой слепец — это всякий блудник, пре­любодей, осквернитель и любитель нечистоты, всякий вор, хищник, грабитель и мздоимец-су­дья, всякий клеветник и ближнего славу терза­ющий, всякий, кто с другим лестно, коварно, хитро, лукаво, лживо и лицемерно обходится, и прочие. Все таковые слепы не телесными, а душевными очами, и стараются укрыться от людей, но от Бога Всевидящего скрыться не могут, утаивают свои беззаконные дела от людей, но Бог, Который больше всего мира лю­дей, видит их. «Разумейте же, безумные в наро­де и глупые, наконец, поймите? Насадивший ухо не слышит ли? и создавший око не видит ли?» (Пс.93:8—9). «С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих; из уготованного жили­ща Своего посмотрел на всех, живущих на зем­ле, Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13—15). «Очи Твои, Господи, от­версты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по пути его и по плоду дел его» (Иер.32:19). «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня», но и ночь есть свет в услаждении моем, ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма, таков и свет» (Пс.138:7-12). Видишь, человек, что хотя нет при тебе ни­кого из людей, но Бог Судия при тебе присут­ствует. И хотя никто из людей не видит тебя, но видит дела твои Бог, Которого ты должен бо­яться и стыдиться более всего мира, более всех Ангелов и людей, ибо пред Ним все создание — ничто. Бойся и кайся. И впредь берегись пе­ред очами Божими беззаконничать — да не уз­наешь на себе мстительную руку Его!

 

О том же

 

Когда слепой хотя и не видит человека, при нем находящегося, но точно знает, что при нем находится человек, то опасается делать непристойное. Так и христианин, верой про­свещенный, хотя и не видит Бога присутству­ющего — и видеть Его невозможно, однако ви­дит Его внутренним оком веры, и Невидимо­го, как видимого, зрит перед собой. Так говорит псаломник о себе, верой и Святым Духом просвещенный: «Всегда видел я пред со­бою Господа» (Пс.15:8). Так пишется о Моисее-пророке: «Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:27). Свойство веры в том, что она невидимого Бога, как видимого, душевным очам представ­ляет. Просвещенная такой верой душа везде и на всяком месте ходит перед Богом со стра­хом и благоговением, и всего бережется, что Ему противно, и поступает перед Ним так, как ученики перед своим учителем, рабы перед своим господином, дети перед своим отцом, и подданный перед своим монархом. С такой душой Человеколюбивый Бог во всех бедах, напастях и искушениях — Защитник, Помощ­ник и Заступник. «Ты Мой. И если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если пойдешь через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой», — говорит Господь (Ис.43:1—3). Об этом дерзает верная душа и возглашает: «Господь пасет меня и ниче­го меня не лишит. На месте злачном — там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня, на­правил меня на пути правды ради имени Свое­го. Если я пойду и среди тени смертной, не убо­юсь зла, ибо Ты со мной» (Пс.22:1—4). «Господь — просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь — Защитник жизни моей: кого устра­шусь? Когда приближались ко мне злодеи, оскор­бители мои и враги мои, чтобы съесть плоть мою, то они сами изнемогли и пали. Если опол­чится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, и на Него я упо­ваю» (Пс.26:1—3). Поэтому, верная душа, «не да­вай споткнуться ноге твоей, не воздремлет Хра­нящий тебя; не воздремлет и не уснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя; Господь — по­кров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Гос­подь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс.120:3—8).

 

 

79. Поданный, нарушающий закон перед своим царем

 

Если бы кто в такое дерзновение пришел, что перед Царем своим закон начал бы нарушать, скажи, пожалуйста, человек, скажи, не делал ли бы великого оскорбления и досаж­дения монарху своему и не подвиг бы его на праведный гнев такой бесчинник? Воистину великим бесчестием считал бы такое дело мо­нарх и праведно разгневался на того законо­преступника. Христиане! Мы все перед Богом, Царем неба и земли, Вездесущим и Всевидящим, хо­дим и живем. И все что ни делаем, ни мыслим и ни говорим, — перед святыми очами Его де­лаем, мыслим и говорим, хотя и не видим Его. Так слово Его святое нас уверяет. Всякий беззаконник, закон Его святой пе­ред Ним разоряет. Всякий хульник святое и страшное имя Его перед Нам хулит. Всякий лжец святым и страшным именем Его во лжи перед Ним клянется, во лжи вели­кое имя Его перед Ним призывает. Всякий злодей и убийца перед Ним чело­века убивает. Всякий блудник, прелюбодей и любитель нечистоты перед Ним беззаконничает. Всякий вор, хищник и грабитель перед Ним закон Его разоряет — «не укради». Всякий клеветник, ругатель, досадитель, укоритель, сквернослов и кощунник, перед Ним беззаконничает. Каждый, кто ни за­мышляет и ни мыслит лукавое и злое в сердце своем, перед Ним замышляет, ибо Бог и серд­це наше, и помышление видит. Какое досаж­дение и оскорбление Создателю нашему мо­жет быть больше этого? О, сколько врагов Божиих на свете есть, не только тех, которые не знают Его, но и тех, ко­торые мнят, что Его почитают и верой Его свя­той хвалятся! Воистину враг Божий не только тот, который явные хулы изрыгает на имя Его святое, но и тот, который бесстрашно дерзает грешить. Все таковые говорят в сердце своем: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев дел наших». Образумьтесь, безумные в наро­де, и глупые, наконец, поймите. Насадивший ухо не слышит ли? и создавший глаз не видит ли?»(Пс.93:7-9). О, человек, христианским именем называ­ющийся, но с идолопоклонниками одно дела­ющий. Бога исповедуешь, но делами отстоишь от Него. Имя Божие почитаешь, но преступле­нием закона Божия бесчестишь Его! Осмот­рись, пожалуйста, каков ты перед Богом, и к чему, к какому концу злонравие ведет тебя. Ос­мотрись, пока кончина не постигнет тебя, и не отойдешь, чтобы получить по делам своим. Бог тебя долготерпел и долготерпит, ожидая твоего покаяния, а впредь стерпит ли, неиз­вестно. Благ и милостив Господь, но и праве­ден. Милость Его узнают обращающиеся и кающиеся, но правду и суд Его праведный нераскаянные грешники на себе узнают. Обра­тись и покайся — и да не узнаешь на себе суд Его праведный, а более того, удостоишься ми­лости Его. «Помилуй мя, Боже, по велицей ми­лости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очи­сти беззаконие мое» (Пс.50:3).

 

80. Раб, обижаемый перед господином

 

Бывает, что какой-нибудь грубый человек обижает раба перед его господином. Так и грешник, когда какую-нибудь обиду наносит христианину, наносит ее перед Господом Бо­гом, как Вездесущим и Всевидящим. Сюда относятся:1) Прелюбодеи, которые ложа чужого без­законно касаются. 2) Повреждающие каким-либо образом здоровье людей. 3) Убийцы, бьющие и убивающие челове­ка. 4) Поносящие и укоряющие ближних сво­их. 5) Тайно или явно клевещущие на ближ­них своих. 6) Воры, хищники и грабители, которые чужое добро к себе неправедно привлекают. 7) Купцы, которые, продавая товары лю­дей обманывают, и худую вещь за добрую, а де­шевую за дорогую, продают. 8) Господа помещики, которые или зверс­ки мучают крестьян своих, или излишними об­роками их отягчают, или сверх меры работать на себя их убеждают. 9) Судьи, которые по мзде, а не по правде судят. 10) Те, которые не отдают платы наемни­кам, или отдают, но не сполна. 11) Наемники, которые взяли довольную плату за труды, но не хотят трудиться за нее, или трудятся, но лукаво и лицемерно. 12) Начальники, которые не отдают опре­деленного жалованья подначальным, или от­дают, но не сполна. 13) Всякий, кто с ближним хитро, лукаво и лицемерно поступает и его обманывает, и как-нибудь его обижает, к тому же числу при­надлежит. Все такие перед Господом Богом людей Его обижают. Обида, творимая рабу перед его гос­подином, касается и господина, и досаждает ему немало. Так и обида, христианам наноси­мая, и Самого Христа Господа касается, и Ему немало досаждает. Как добро, творимое хрис­тианам, Себе вменяет Христос Господь, по сказанному: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40), — так и обиду, наносимую христианам, Себе вменяет Господь. Раб, обиду терпящий при господине, взирает на господина своего и ему свою обиду препоручает. Так и христиа­нин, как перед Господом обижаемый, должен на Него взирать и Ему свою обиду, как судя­щему праведно, передавать, ибо Он говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим 12:19). Из этого видно:  1) Кто против человека грешит, тот и про­тив Бога грешит. Кто человека обижает, тот и Господа обижает. Кто человеку досаждает, тот и Господу досаждает. Ибо, обижая человека, заповедь Божию разоряет, и обижает челове­ка, раба Божия, перед Господом его. 2) Сколь тяжко грешат таковые, видишь, христианин! Досадно тебе, и весьма досадно, когда кто-либо раба твоего перед тобой оби­жает. Ты же дерзаешь христианина, раба Хри­стова, перед Господом его обижать. Разве ты думаешь, что Господь всех не ви­дит тебя, как и ты не видишь Его? Нет! Нет! Никто зло делающий и никакое злое дело его, от всевидящего ока Его не утаится. На пути ли, или в пустыне, в доме или на торжище, на­едине или на публике, тайно или явно дела­ешь зло, или во внутренности сердца твоего замышляешь неправду, — Он везде присут­ствует, все, что, и где делаешь и замышляешь, — видит, и в книге Своей записывает, и в пос­ледний день во всем том перед всем миром об­личит тебя, по сказанному: «Обличу тебя и пред­ставлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). Укоряешь ли, злословишь, ругаешь и по­носишь ближнего своего? Тут Он присутству­ет, и слышит злое слово твое, и видит обиду. Клевещешь ли на брата своего? Тут Он есть, и слышит клевету твою. Бьешь ли или убиваешь ближнего своего? Не далеко Он от тебя, и видит злое дело твое. Похищаешь ли и крадешь чужое добро? Перед святыми очами Его крадешь. Лжешь ли и обманываешь ближнего свое­го? Видят очи Его ложь твою. Словом, все, что ни делаешь ближнему своему, все перед Госпо­дом всех делаешь. А из этого видишь сам, как досаждаешь величеству Его и как тяжко гре­шишь. О, лучше, воистину лучше неоднократно умереть, чем Христу Господу досадить, Хрис­ту, Который так возлюбил нас, непотребных рабов, что и умереть за нас не отрекся. О, человек, каким-нибудь образом ближ­него своего обижающий! Осмотрись, пожа­луйста, осмотрись, что ты, и кому, и перед Кем делаешь. Осмотрись, пока время не ушло! Называешься ты христианином, знаменуешь­ся крестом, ходишь в церковь, поклоняешь­ся и молишься Богу, поешь — «аллилуиа», и, что более всего, приступаешь к алтарю и прича­щаешься Животворящих Таин Христовых, слушаешь и Слово Божие, и т. д. Все это, дей­ствительно, знаки христианства. Но если обижаешь ближнего и грешить не переста­ешь, берегись, чтобы, вместо христианина, врагом Христовым не стать. Испытай себя и подумай, как ты с ближним своим обходишь­ся, и покайся, исправь себя, пока есть время для покаяния. «Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераска­янному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь веч­ную; а тем, которые упорствуют и не покоря­ются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, по­том и еллина» (Рим 2:4—9).

 

 

81. Царская милость, законопреступникам обещанная, и объявленная, и являемая обращающимся 

 

Бывает, что Царь, желая помиловать и ис­править преступников закона и развращенных людей, которые и сами погибают, и Отечеству великий вред причиняют, обещанной милос­тью отвлекает их от злодейских дел, и, к правильной жизни их приводя, указом везде объявляет, что, если они, самовольно признав свое законопреступление, исправятся и впредь порядочно будут жить, то все их зло­дейские дела оставятся им и не вспомнятся, а они сами будут в покое и мире жить, как и прочие сыны Отечества. И удостаиваются милости от Царя те, которые почувствовав царскую к себе милость, поступают согласно объявленному указу. Так Бог, Небесный Царь, Царь царствую­щих и Господь господствующих, желая греш­ников помиловать, через Слово Свое святое объявляет им покаяние, чтобы они от грехов отстали и к Нему обратились с истинным со­жалением и сокрушением сердца, и исправи­ли бы себя. «Покайтесь!» (Мф.3:2). А когда это сотворят, то Благой и Человеколюбивый Бог все их гре­хи, какие ни сотворили, обещается отпустить и не вспоминать. «Если беззаконник обратится от всех беззаконний своих, жив будет и не ум­рет; все согрешения его, какие соделал он, не при­помнятся ему» (Иер.31:34; Иез.18:21—22). Это милостивое Свое обещание Милосердный Бог и «клятвою Своею» утвердил, чтобы бедные грешники не сомневались в обещании Его, и не боялись обращаться и с покаянием к Нему приходить. «Живу Я, — говорит Господь Бог: — не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был» (Иез.33:11; Евр.6:13, 17—18; Иез.45:22-23). Эту великую и беспримерную Божию ми­лость, всему миру объявленную, услышали многие грешники, многие разбойники, блудни­ки и блудницы, и прочие тяжкие грешники, и с любовью облобызали ее, и, бросив мерзкие свои дела, с покаянием поспешили к Милосер­дному Создателю своему, и милость получили от Него и, покаянием очистившись, сделались друзьями Его и вошли в вечное Его царство. Грешник! Что ты медлишь, слыша такое милостивое от Небесного Отца изречение? Мытари и любодеи кающиеся восхищают цар­ство небесное, ты что пребываешь в грехах своих и медлишь в них, как на чужой стороне? Бог, как Отец чадолюбивый, ожидает тебя! Ну же, приди и ты в себя и поспеши с покаянием к Небесному Отцу. Воистину, говорю тебе, с радостью примет тебя, и милосердными оча­ми любезно воззрит на тебя, и «сжалится над тобою и, побежав, падет на шею твою, и обло­бызает тебя». Не бойся! Не будет никакого вы­говора чинить тебе за неисправность и отлу­чение твое, но повелит в «лучшую одежду» одеть тебя, и дать перстень на руку твою и сапоги на ноги твои. Тогда будет радость у Ангелов Божиих и о тебе. Тогда и о тебе то слово будет сказано: «Этот сын Мой был мертв и ожил, про­падал и нашелся» (См. Лк 15:20, 22, 24). Поспешим, поспешим, бедный грешник, к Небесному Отцу, пока Он ждет и открыты две­ри царствия Его!

 

О том же

 

Законопреступники, которые объявлен­ную царскую милость презрят и ожесточатся в своем злодействии, от злых и пагубных дел отстать не захотят, достойно царскую милость на великий гнев обращают, и уже судом обли­ченные, по всей строгости закона казнены бу­дут. Не хотели объявленной царской милости на исправление и на пользу свою принять, так узнают правосудие его и праведно мститель­ную руку его. Тогда сильно возгорится царс­кий гнев на таких бесчувственных и неблаго­дарных людей. Так и грешники, которые ныне слышат про­поведуемое покаяние и кающимся являемую Божию милость, но не хотят чистосердечно обратиться, от грехов отстать и покаяние со­творить, вместо милости Божией узнают на себе правду Его и мстительную руку. «Дождем про­льет Он на нечестивых сети: огонь и серу, и дух бурный — их доля из чаши их» (Пс.10:6). «Боязли­вых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любо­деев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лже­цов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Тогда они в самом деле на себе узнают те страшные угрозы, которые ныне в святом Божием слове слышат. Не хотят являемые Божией милости на себе уз­нать, так уж познают мстительную правду Его. Ныне Бог зовет и обещает милость, а тог­да от Себя отошлет и изольет на них правед­ный гнев Свой . Ныне говорит: «Покайтесь», — а тогда скажет: «Отвечайте». Ныне говорит: «Приидите ко Мне», а тогда скажет: «Идите от Меня». Куда? «В огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Ныне слушает кающихся и молящихся Ему, а тогда грешни­ки услышат: «Не знаю вас, вы Меня не узнали, и Я вас не узнаю, вы Меня не слушали, и Я вас не слушаю». «Я звал, и вы не послушали, прости­рал слова Мои, и вы не внимали, но отметали Мои советы, и Моим обличениям не внимали. Итак, и Я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас пагуба» (Прит.1:24—26). И еще: «Я звал, и вы не послушали; говорил, и вы не слушали, но делали лукавое предо Мною и изби­рали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: «вот, рабы Мои будут есть, а вы будете алкать; вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать; вот рабы Мои воз­радуются, а вы будете в стыде; рабы Мои воз­веселятся в веселии сердца, а вы возопиете в болезни сердца вашего и от сокрушения сердца восплачете» (Ис.65:12—14). Грешники! Убоимся запретов Божиих, по­каемся, пока проповедуется покаяние. Примем благодарно Божию милость, пока является. Обратимся к Богу, пока зовет и ожидает. По­молимся Ему, пока молящихся слушает. «Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо Не знавше­го греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была при­нята вами. Ибо сказано: во время благоприят­ное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.5:20—21;6:1—2). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обреме­ненные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми­рен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко», — говорит Гос­подь (Мф.11:28-30). «Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откро­вения праведного суда от Бога, Который воз­даст каждому по делам его: тем, которые по­стоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и тес­нота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и еллина» (Рим 2:4—9).

 

82. Плевелы между пшеницей

 

Бывает, что между пшеницей растут плеве­лы. Что пшеница и плевелы, то благочестивые и нечестивые. Плевелы растут между пшени­цей. Так и нечестивые имеются и обращаются между благочестивыми. Плевелы сначала не отличаются от пшеницы, но потом, когда пше­ница начнет созревать и приносить плод, ока­зывается, что они не пшеница, а плевелы. Так и нечестивые не скоро познаются, но потом мало-помалу показывается их нечестие и зло­нравие: «По плодам их узнаете их», — говорит Господь (Мф.7:20). Между плевелами и пшеницей великая разница. Так и между нечестивыми и благоче­стивыми. Плевелы, как видим, ни к чему негодны, пшеница ко всему полезна. Так и нечестивые ни к какому делу не годятся, а благочестивые на все полезны. Плевелы, как негодные, во время жатвы собираются в снопы и сжигаются, а пшени­ца собирается в житницу. Так и нечестивые, как бесплодные, при кончине века будут собраны, связаны в снопы и преданы вечному огню. Блудники и прелюбодеи, оскверните­ли и студоложники составят свой сноп. Воры, хищники и грабители, чужое добро похища­ющие, составят свой сноп. Лживые, хитрецы и лукавые составят свой сноп. Клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп. Лицемеры, которые показывают себя снару­жи святыми, а внутри злые, свой сноп соста­вят. Эти и прочие беззаконники, как для Гос­пода своего бесплодные, будут ввержены на сожжение в вечный огонь. Но благочестивые, праведные, святые, добрые, как плод слова Божиего в терпении приносящие иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать — соберутся в небесное царствие, как пшеница в житницу. «Сеющий доброе семя есть Сын Че­ловеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны царствия, а плевелы — сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так бу­дет при кончине века сего: пошлет Сын Челове­ческий Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:37—43). Грешники, покаемся! Да не сгорим вечным огнем, как плевелы и сотворим достойные пло­ды покаяния. Да будем благодатью Божией пшеницею, которая в небесную собирается житницу. «Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:4).

 

83. Зачем ты здесь?

 

Бывает, что человек, видя знакомого, при­шедшего в село, или в город, или в иное какое место, спрашивает: «Зачем ты здесь?» Так мож­но спросить христианина, который в Церковь святую или в христианство вошел ради спасе­ния, но о спасении не заботится. Можно спро­сить у него: «Скажи, зачем ты здесь?» Зачем ты в христианство вошел, но не по-христиан­ски живешь? В виноградник Христов вошел, но не возделываешь его? В святое общество вступил, но свято не живешь? Зачем ты здесь? Ведь ты пришел сюда не богатство, золото и серебро собирать, не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху и страстям служить, а служить и угождать Христу Госпо­ду и так спасение получить. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2 Кор.5:15). Вспомни, какие ты обеты давал Богу, всту­пая в христианство, как отрекался от сатаны и всех злых дел его, как отрекался от мира и всех прихотей его, как обещался служить Хри­сту, Сыну Божию, умершему за тебя и воскрес­шему. Где же ныне твои обеты? Вспомни, как служитель Божий приветствовал тебя тогда ве­ликою милостью Божией: «омылся, оправдал­ся, освятился именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». Где же те обе­ты, которые ты Богу и перед Богом и Его свя­тою Церковью давал? Где та правда и святость, которую ты даром, без всяких заслуг своих, и по одной Божией милости получил? Покажи мне ее от дел своих. Получил ты святость — где она? Почему не свято живешь? Получил ты правду. Где правда твоя? Почему не тво­ришь правды? Омылся ты святою банею от скверны греховной — почему же опять осквер­няешься грехами? «Случилось» и с тобой по по­словице: «пес возвращается на свою блевоти­ну, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Как земледелец выходит на поле землю возделывать, купец в лавку приходит торго­вать, ученик в школу приходит учиться, судья в судебное место приходит судить и правду ис­кать, воин на битву выходит сражаться про­тив врагов и Отечество свое защищать, так и христианин входит в христианство свято жить, Христу Господу угождать, и с верою в Него, от Него спасения вечного искать. «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15—16). Зачем ты здесь, христианин, ты, который оскверняешь тело и душу свою нечистотой. Ты, который духом злобы и мщения на ближнего своего дышишь. Ты, который простираешь руку свою на похищение чужого добра. Ты, ко­торый проливаешь слезы вдов, сирот и про­чих бедных людей. Ты, который на брата тво­его клевещешь, и языком своим, как мечом, бьешь его. Ты, который лжешь, обманываешь и хитростью своей прельщаешь ближнего сво­его, и т. д.? Все это, как тьма от света, удалено от христиан. Зачем ты здесь? Зачем с тьмою свет перемешиваешь? Что общего у света с тьмой? «Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7). Христианин! Вспомни обеты свои, данные при святом Крещении, которые не человеку, а Богу ты давал. Страшно Богу солгать! Бог поругаем не бы­вает. Взыщет Он с тебя обеты, когда позовет к Себе на Суд. Там ты увидишь, Кому ты солгал и перед кем не сохранил обетов своих. Вспомни об этом ныне, и покайся, и твори дела, достойные обетов твоих. Да не с ложью явишься на Суде том и не разделишь участь с лживыми. «Им участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вто­рая» (Откр.21:8). «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14).

 

84. Ложь

 

Видим, что различная ложь бывает в мире. Лжет купец, когда говорит, что товар его та­кой-то цены, а на самом деле иначе. Лжет свидетель на суде, когда говорит то, чего не видел и не слышал, или не говорит того, что видел и слышал, и черное называет белым, и горькое сладким. Лжет раб, когда господину говорит то, чего не было. Лжет судья, который обещался и присягал по совести на суде поступать, хранить и ис­кать правду, но не делает этого. Лжет работник, который, взяв достойную цену, обещал нанявшему его работать усерд­но, но лениво работает, или совсем не работа­ет. Лжет должник, который принимает день­ги от заимодавца, и обещает ему отдать, но не отдает. Лжет всякий, кто нанимает других работать себе и обещает им достойную дать цену за тру­ды их, но не дает. Лжет воин, который присягал Государю и обществу служить, но не делает этого. Лжет пастырь, который обещает и прися­гает стадо овец Христовых пасти, но не пасет, или нерадиво пасет, и прочие. Так лжет и христианин, который в Креще­нии святом обещает Христу Господу служить, но не служит. Таков каждый, кто после святого Крещения беззаконничает и к суете этого мира прилепляется. Лжет Христу Господу блудник, прелюбодей и всякий осквернитель. Лжет хищник, вор и грабитель. Лжет кощунник, сквернослов и буеслов. Лжет злоречивый, клеветник и ругатель. Словом, лжет всякий законопреступник. Ибо беззаконная и нехристианская жизнь про­тивна тем обетам, которые в Крещении хрис­тианами даются Богу. Всякий христианин в Крещении обещает­ся свято, непорочно и благочестиво во Хрис­те Иисусе жить и Ему служить. Без святой и благочестивой жизни невозможно Христу слу­жить. Но когда не благочестиво, а беззаконно живет, то Христу не служит, обетов своих не хранит, и так лжет Ему. И до тех пор будет пре­бывать во лжи, пока будет жить нераскаянной жизнью. Христианин! Тяжело человеку солгать, че­ловеку простому, тяжелее — чиновнику, а на­много тяжелее — царю. Сколь несравненно тя­желее и страшнее Богу солгать! Вспомни, Кому ты обеты свои давал в Крещении и, не сохранив их, Кому солгал? Богу ты солгал, а не человеку. Покайся, пока время не ушло, и исполни обеты свои — и да примет Господь тебя в милость свою. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Тво­ей, и по множеству щедрот Твоих очисти без­законие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя, яко беззако­ние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих» (Пс.50:3—6).

 

85. Птица или курица

 

Видим, что птица малых птенцов своих собирает под свои крылья и согревает. Так и Христос Господь наш хочет собрать грешни­ков под крылья благости Своей и согреть их, ибо говорит Иерусалиму: «Иерусалим, Иеруса­лим, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф.23:37). Хочет, говорю, собрать грешников Христос Господь. И как не хочет Тот, Который по об­разу Своему и по подобию нас сотворил? Как не хочет Тот, Который бедствию нашему со­страдает и соболезнует? Как не хочет Тот, Ко­торый к нам посылал пророков призвать нас к Себе? Как не хочет Тот, Который и Сам к нам ради нас пришел, пожил на земле, трудился, страдал и умер за нас? Как столь возлюбивший нас не хочет нас собрать под крылья Свои? О грешники! Хочет, хочет, и, простерев кры­лья благости Своей, ожидает нас. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я ус­покою вас» (Мф.11:28). Собрались под Его кры­лья все святые и успокаиваются под кровом крыльев Его. Грешники! Что мы стоим? Что, рассеяв­шись, блуждаем и скитаемся, как птенцы, от­лучившиеся от матери? Ждет нас Христос Гос­подь и, как птица, хочет собрать под Свои кры­лья. Слышим и глас Его зовущий: «Приидите ко Мне». Ну же, побежим на голос Его, как птенцы бегут на голос своей матери, прибегнем к Нему, и скроемся под кровом благости Его, по уве­щеванию псаломника: «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Пс.94:8). Прибегнем с покаянием и сожалением. И да не приличествует нам слово, которое ожес­точенному Иерусалиму Им сказано: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не за­хотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Страшное слово: Вот, оставляется вам дом ваш пуст!» Убоимся его, и возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших. Кроме Него, нигде не сыщем себе покоя. Без Него нет покоя, без Него нет спасения, а явная беда и погибель. Обратимся к Нему, пока ждет, зовет, и хочет принять под крылья благости Своей. «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). «Приди­те ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

 

86. Пластырь живительный

 

Что пластырь живительный для язвы или раны телесной, то для души грешной, страхом Суда Божия и печалью о грехах уязвившейся, — Евангелие. Рана телесная ослабление болез­ни и исцеление от живительного пластыря по­лучает. Так душа грешная, трепещущая Суда Божия, страхом перед ним и печалью сокру­шенная, ослабление, живое утешение и исце­ление от Евангелия получает. Это есть то, что псаломник воспел о человеколюбии Божием: «Исцеляющий сокрушенных сердцем и обвязыва­ющий раны их» (Пс.146:3). Не бойся, грешная, но кающаяся и болезнующая о грехах душа! Веруй только в Еванге­лие, и почувствуешь в сердце своем жизнен­ность его. Рассуди сам, ради кого Христос, Сын Бо­жий, в мир пришел? Ради грешников. Ради кого на земле жил и трудился? Ради грешни­ков. Ради кого пострадал, умер и воскрес? Ради грешников, как апостол, к утешению на­шему, говорит: «Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). О безмерное человеколюбие Божие! О ве­ликое утешение грешникам! Сам Бог и Господь ради них в мир пришел, взыскать и спасти по­гибших. Ты один из грешных и погибших, зна­чит и тебя пришел взыскать и спасти. Держись только верою Пришедшего взыскать и спасти грешников, и утверждай надежду свою на Нем, тогда непременно взыщет и спасет тебя. И не сказано: ради таких и таких-то грешников при­шел Христос, но ради всех и всяких, как вели­ки и тяжки ни были бы их грехи. Одно только от них требуется, чтобы от­стали от грехов, каялись, и сокрушенное сер­дце имели. А духовный и живительный плас­тырь Евангелия к ранам их приложится, и по­чувствуют в сердцах своих радостное известие о милости Божией к ним. Ибо они уже начи­нают приносить жертву Богу на алтаре своего сердца — дух сокрушен. «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренно­го Бог не уничижит» (Пс.50:19). Грешная душа, страхом и печалью сокру­шенная! Представь внутренним своим очам, как благоутробный отец, в притче евангельс­кой упоминаемый, младшего своего сына, от заблуждения возвратившегося, принимает! Как любезно еще издалека смотрит на него, как встречает его, как падает на шею ему, как обнимает и целует его! Как повелевает рабам своим принести лучшую одежду и одеть его, и дать перстень на руку его и сапоги на ноги, и велит всей своей семье радоваться и веселить­ся о нем! «Ах, сын мой возвратился ко мне! Сын мой целым и невредимым пришел ко мне! «Этот сын мой был мертв и ожил, пропа­дал и нашелся» (Лк 15:20—25). Так Бог, Небес­ный Отец, любезно принимает грешника ка­ющегося, и с сокрушением сердца приходя­щего к Нему, а грехов и беззаконий не вспоминает ему, и велит всей небесной Сво­ей семье радоваться о нем. Так, — говорит Гос­подь, — «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). И во­истину так и есть. Если ради грешника Сына Своего не по­щадил, а на смерть предал, как грешника ка­ющегося не примет? «Сына Своего не поща­дил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:32)? Как не поми­лует нас, просящих у Него милости? Как не примет нас, обращающихся к Нему? Как не отпустит нам согрешений наших? Как не спасет нас? «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31). «Бог спасения нашего, Бог наш — Бог во спасение» (Пс.67:20—21). Не так отец, не так мать над больным ча­дом своим умилостивляется, как Милосерд­ный Бог умилостивляется над грешником, в сокрушении и в болезни сердца к Нему воз­дыхающем. Тогда мятется утроба Его над ним, тогда милуя помилует его. Ибо каково вели­чество Его, такова и милость Его. Слава щед­ротам Его! Слава благости Его! Слава челове­колюбию Его! «Буди имя Господне благословенно отныне и до века! Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все люди; ибо утвердилась милость Его на нас, и истина Господня пребыва­ет вовек. Приидите, грешники, и припадем, и восплачем пред Господом, сотворившем нас; ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. Ибо у Господа милость, и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех безза­коний его» (Пс.116:1-2; 94:6-7; 129:7-8). Отсюда видишь, христианин, кому Еван­гелие с утешением своим приличествует, а именно, не блудникам, не прелюбодеям, не ворам, не хищникам и не грабителям, и не прочим людям, беззаконно живущим. Им го­ворится: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» (Иак.4:9). Когда это сделают, тогда и они Евангелием, как после поста пищей, уте­шаться будут. Тогда и их уязвленному сердцу Евангелие, как живительный пластырь к ране, приложится. Кому же Евангелие приличествует? Ответ: грешникам, от грехов обратившимся к Богу, за содеянные грехи болезнующим, суда Божиего боящимся, печалью сокрушенным, милос­ти Божией ищущим и со смирением к Нему припадающим. Поэтому написано: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Видим, что прежде покаяние предлагается, а потом Евангелие. Без покаяния Евангелие ни­какой пользы не принесет. Евангелие утешение нам приносит. Но на что утешение тому, кото­рый не имеет печального и сокрушенного серд­ца? И это есть то, что Христос Господь говорит о Себе: «Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (Лк 4:18). Видишь, кому Христос благовествует. Покайся, и обратись от грехов к Богу, и имей сокрушенное сердце. Тогда и тебе Еван­гелие святое будет приличествовать, как язве телесной живительный пластырь.

 

87. Куда ты идешь? Там тебе беда будет

 

Бывает, что человек человека, к некоей опасности идущего, предостерегает, говоря: «Куда ты идешь? Там тебе беда будет». Так свя­тые христианские книги грешника неисправ­ного, стремящегося к погибели, предостерега­ют и удерживают, говоря: «Бедный грешник! Куда ты идешь? Там тебе беда будет». Куда идешь? Какая большая может быть беда, чем вечная погибель и вечная смерть? Ибо как одно только истинное добро есть веч­ное добро, так и одно только истинное зло есть вечное зло. Куда ты, бедный грешник, идешь? В поги­бель! Блудник, прелюбодей и любящий нечис­тоту! Куда ты идешь? В погибель! Злобный, и мщением на брата своего ды­шащий, и человеческой кровью руки свои ос­кверняющий! Куда ты идешь? В погибель! Вор, хищник и грабитель! Куда ты идешь? В погибель! Клеветник, ругатель, злословящий и сквернослов! Куда ты идешь? В погибель! Пьяница и всякий бесчинник! Куда ты идешь? В погибель! Хитрец, льстец и обманщик! Куда ты идешь? В погибель! Пастырь нерадивый и соблазняющий! Куда ты идешь? В погибель! В погибель и с со­бою многих влечешь, многих, за которых Кровь Свою Христос пролил. Судья, клятвопреступник и мздоимец! Куда ты идешь? В погибель, и своим примером подвластным своим служителям туда же путь стелешь! Властелин, прихотям своим, а не обществу служащий и своей корысти, а не общей пользы ищущий! Куда ты идешь? В погибель! Помещик, крестьян своих мучающий или обременяющий! Куда ты идешь? В погибель! Купец лживый, дешевую вещь за дорогую, худую за добрую, и гнилую за крепкую прода­ющий! Куда ты идешь? В погибель! Наемник, достойную цену приемлющий, и не работающий, или лицемерно работающий! Куда ты идешь? В погибель! Сребролюбец, удерживающий мзду наем­ника! Куда ты идешь? В погибель! Чародей и призывающий его в помощь себе! Куда ты идешь? В погибель!  Всякий грешник не исправившийся и не­раскаявшийся! Куда ты идешь? В погибель! Жизнь каждого человека, пока живет в этом мире, — это его путь. Какова жизнь, таков и путь. И как живет, так и идет. И какую жизнь имеет, таким путем и идет. Идет или к вечному блаженству, или к вечной погибели. Благочес­тиво во Христе Иисусе живет — путем благоче­стивым идет, и идет в вечную жизнь. Беззакон­но живет — путем беззакония идет, и идет в вечную погибель. Ах, идет в погибель, идет тот, за которого Христос умер, идет и пропа­дет, если не возвратится! Бедный грешник! Удержись, пока еще на пути находишься, возвратись, пока еще не пропал. Как пропадешь, то уже не выйдешь. Во веки будешь, как мертвец, в погибели и в смерти вечной. Возвратись назад! Христос Господь, Который за тебя пострадал и умер, отзывает тебя и призывает к покаянию. «Я при­шел призвать не праведников, но грешников к по­каянию» (Мф.9:13). Обратись и встань на путь покаяния, путь, ведущий в вечную жизнь, да, идя по нему, блаженно скончаешься и вой­дешь в вечную жизнь. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоим­цы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — цар­ства Божия не наследуют» (1 Кор.6:9—10). «Бо­язливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). «При­дите ко Мне все труждающиеся и обременен­ные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).

 

88. Ты чего остановился?

 

Бывает, что когда люди собравшиеся для ка­кого-то дела работают и трудятся, и один из них, разленившись, стоит. Тогда другой ему говорит: «Ты чего остановился?» Так и начавшему, но ослабева­ющему в подвиге благочестия, можно к поощре­нию сказать: «Прочие христиане в деле своем тру­дятся, а ты чего остановился?» Прочие с усердием каются и воздыхают за грехи свои — ты чего остановился? Прочие сражаются против греха, диавола, мира и страстей — ты чего остановился? Прочие прилежно возделывают виноград Господень — ты чего остановился? Прочие с усердием служат Господу — ты чего остановился? Прочие усердно молятся, просят и стучат в двери милосердия Божия — ты чего остано­вился? Прочие сеют семена свои духовные — ты чего остановился? Прочие щедро дают милостыню — ты чего остановился? Прочие благотворят ближним своим — ты чего остановился? Прочие богатство, честь, славу и всякую суету мира этого презирая, на вечное блажен­ство взирают и спешат к нему — ты чего оста­новился? Прочие смиряются пред Богом и людь­ми — ты чего остановился? Прочие с любовью служат ближним сво­им — ты чего остановился? Прочие к почести вышнего звания идут и спешат — ты чего смотришь, чего остановил­ся и не идешь? Прочие стремятся к вечной жизни — ты чего остановился и не стремишься? Прочие, отрекшись от себя и взяв крест свой, идут за Христом, следуют Ему терпени­ем, любовью, кротостью, смирением и идут за Ним в вечную жизнь, где «всех веселящихся жилище», где радость, веселье, сладость, честь, слава и блаженство вечное, где видят Бога лицом к лицу, откуда «отбежали болезнь, печаль и воздыхание», где слышится глас радости и веселия, слышится глас и шум празд­нующих и веселящихся, где непрестанно и сладко поют песнь: «аллилуия», где сладкое и блаженное дружество с Ангелами, — туда идут последующие Христу, как овцы за пастырем: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей», — говорит Господь (Ин 10:27—28). Ты чего остановился? Почему туда же, в спокойное, мирное и сладкое место, не спе­шишь? Туда пошли и вошли все святые, вошли патриархи, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и все, от века верой угодившие Богу, и водворяются там, радуют­ся и веселятся, и ожидают общего воскресе­ния и совершеннейшего блаженства, по ис­тинному Божиему обещанию. Ты чего остано­вился? Почему туда же не спешишь? Они ожидают нас с великим желанием, чтобы туда шли и пришли. Ждет и Небесный Отец, Ко­торый Сына Своего ради нас не пощадил, но на смерть Его предал. Ждет тех, которых по образу Своему и по подобию сотворил. Ждет, да ублажит нас вечным блаженством во цар­ствии Своем. Чего остановились мы? Почему дремлем? Почему не идем? Почему туда не спешим? Ка­кое блаженство видим в мире этом? Какой по­кой, мир и добро? Какое веселье и радость? «Суета сует, и все — суета» (Екк.1:2)! Беды в горо­дах, беды в селах, беды в пустынях, беды на зем­ле, беды на море. Беды от явных, беды от тай­ных врагов, беды от языка, беды от рук чело­веческих, беды от плоти и страстей, воюющих с душой, беды от диавола, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Беды от лживых прелестников и обман­щиков, беды от родственников и от лжебратьев, беды от всего мира. «Весь мир лежит во зле» (1 Ин5:19). Что в мире не горестно? Богатство с ни­щетой сопряжено, слава — с бесславием, честь — с бесчестием, покой не без беспокойствия, мир не без смущения и мятежа, любовь лицемерна, дружба не без подозрения, сла­дость растворена горестью. Отовсюду страх, отовсюду боязнь, подозрение, опасность и печаль. Нет истины, нет верности. Умалилась истина у сынов человеческих. Воистину «весь мир лежит во зле». Чего доброго ждем от это­го мира? «Суета сует, и все — суета! Суетное говорил каждый ближнему своему». Уста льсти­вые в сердце, и в сердце говорили злое. Увы мне! Что жизнь моя в преселении продол­жительна. О Иисусе, сладость жизненная, ра­дость и утеха любящих Тебя! К Тебе, живу­щему на небе, плачущие мои очи возвожу от горькой и плачевной сей юдоли: влеки меня за Собой! Побежим туда, где всех веселящихся жи­лище. «К Тебе я возвел очи мои, Живущему на небе! Вот, как очи рабов обращены на руки гос­под их, как очи рабы — на руки госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, до­коле Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много мы насыщены уничи­жением и много насыщена душа наша поноше­нием от благоденствующих и уничижением от гордых» (Пс.122:1-4).

 

89. Пост

 

Как видим, есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост — когда чрево по­стится от пищи и питья. Душевный пост — ког­да душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник тот, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечи­стоты. Изрядный постник тот, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник тот, кто наложил на язык свой воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, безумия, клеветы, осуждения, льсти, лжи и всякого злоречия. Изрядный постник тот, кто руки свои удерживает от воровства, хищения, грабежа, и сердце свое — от желания чужих вещей. Словом, добрый постник тот, кто от всякого удаляется зла. Видишь, христианин, пост душевный. По­лезен нам пост телесный, так как служит к умерщвлению наших страстей. Но пост ду­шевный нужен непременно, потому что и те­лесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся ду­шой. Многие постятся от пищи и питья, но не постятся от злых помыслов, дел и слов — и ка­кая им от того польза? Многие постятся через день, два и более, но от гнева, злопамятства и мщения постить­ся не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают — и какая им от того польза? Некоторые часто не касаются руками пищи, но прости­рают их на мздоимство, хищение и грабеж чу­жого добра — и какая им от того польза? Истинный и прямой пост — воздержание от всякого зла. Если хочешь, христианин, что­бы тебе пост полезен был, то, постясь теле­сно, постись и душевно, и постись всегда. Как налагаешь пост на чрево свое, так наложи на злые мысли свои и прихоти. Да постится ум твой от суетных помышле­ний. Да постится память от злопамятства. Да постится воля твоя от злого хотения. Да постятся очи твои от худого видения: «отврати очи твои, чтобы не видеть суеты» (См. Пс.118:37). Да постятся уши твои от скверных песен и шептаний клеветнических. Да постится язык твой от клеветы, осуж­дения, кощунства, лжи, лести, сквернословия, и всякого праздного и гнилого слова. Да постятся руки твои от биения и хище­ния чужого добра. Да постятся ноги твои от хождения на злое дело. «Уклонись от зла и сотвори добро» (Пс.33:15; 1 Петр 3:11). Вот христианский пост, которого Бог от нас требует. Покайся, и, воздерживаясь от всяко­го злого слова, дела и помышления, учись вся­кой добродетели, и будешь всегда перед Бо­гом поститься. «Если вы поститесь в ссорах и распрях, и бьете рукою смиренного, зачем предо Мной поститесь, как ныне, чтобы голос ваш был услышан. Не такой пост Я избрал и день, в ко­торый смирит человек душу свою, когда согнет шею свою, как серп, и подстилает под себя ру­бище и пепел. Не такой пост назовете постом приятным, не такой Я избрал, — говорит Гос­подь. — Но разреши всякий союз неправды, раз­рушь все долги, записанные насильно, отпусти сокрушенных на свободу, всякое писание непра­ведное раздери, раздробляй с алчущими хлеб твой, и нищих, не имеющих крова введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокров­ного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрас­тет, и правда твоя пойдет пред тобою, и сла­ва Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «Вот Я! Когда ты удалишь из сре­ды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодно­му душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис.58: 4—10).

 

90. Отвержение Христа

 

Люди то только отвержение Христа пони­мают, когда христианин устами и словом от Христа отвергается. И действительно, это есть отвержение Христа, это есть тяжкое и пагуб­ное дело, так как отречься от Христа — отречь­ся от жизни и повергнуть себя в явную смерть. Но есть и другое подобное тому отвержение Христа. Оно совершается делами и беззакон­ной жизнью. О таком отвержении говорит апо­стол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Бывает отвержение Христа языком, быва­ет отвержение и делом. Не ласкай, христианин, себя тем, что ты христианин, если не бла­гочестиво, а беззаконно живешь. Кто презирает повеление, тот презирает и оставляет повелевающего. Тот неверный раб господину своему, который послушание ему не выказывает. Какой же раб Христов тот хрис­тианин, который Христа не слушает? «Что вы зовете Меня, — говорит Господь, — «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46). И еще говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30). Всякий беззаконнующий христианин не со Христом, а против Христа, противник Христов, отрекся от Хри­ста, хотя и говорит Ему: «Господи, Господи». Блудодействуешь ли, христианин, прелюбо­действуешь и иным образом душу и тело твое оскверняешь — отвергаешь Христа. Держишь ли на ближнего твоего гнев, и умышляешь, как ему повредить — отвергаешь Христа. Простираешь руку свою на похищение и ог­рабление чужого добра — отвергаешь Христа. Льстишь ли, лукавствуешь и обманываешь ближнего своего — отвергаешь Христа. Клевещешь ли, ругаешь и поносишь ближ­него своего — отвергаешь Христа. Словом, всякое беззаконное дело против совести и по умыслу сотворяя, отвергаешь Христа. И столько раз страстной твоей похоти жертву приносишь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись от похоти, убеждаю­щей тебя делать злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрекаться от Него. От золотых, серебряных, медных и дере­вянных идолов легко беречься, но от тех, ко­торые внутри нас, то есть в сердце нашем, весьма нелегко. «Те, которые Христовы, распя­ли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Следовательно, не Христовы те, которые не распяли плоть со страстями и похотями. А если не Христовы, то уж подумай, что они пе­ред Богом? Какова их молитва? Какова их жер­тва и приношение? О, сколько ложных христиан! Сколько под именем христианским идолопоклонни­ков кроется! По плоду дерево познается, и христианин — по вере и добрым делам. «Пока­жи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18), — требует от тебя, христианин, апостол. Обратись, христианин, и покайся, умерщ­вляй плоть свою со страстями и похотями. И да будешь истинным христианином и будешь иметь добрую надежду о Христе Иисусе.

 

 

91.Раб, знающий и не знающий воли господина своего

 

Бывает в мире, что одни рабы знают волю своего господина и не творят ее, а другие не знают и не творят. И за это наказание от гос­подина своего принимают. Знающий волю своего господина и не творящий ее наказыва­ется жестоко, а не знающий и не творящий ее наказывается менее, как говорит Господь: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное на­казания, бит будет меньше» (Лк 12:47—48). Та­ковы перед Христом Господом язычники и хри­стиане. Язычники, не знающие Христа Госпо­да, не знают и воли Его, и не творят ее, и наказаны будут в будущем веке менее, чем хри­стиане злые. Христиане знают Христа, пришедшего в мир, и всегда слышат проповедуемое слово Божие, и в нем волю Христа Господа своего, но ее творить не хотят. Потому в будущем веке мучимы будут жестоко, и больше, чем языч­ники, идолопоклонники и турки. Горе тогда будет христианам, познавшим Христа, но не творящим волю Христову! Тогда они услышат от Христа: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лк 13:27). И об этом сказано, «что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому» (Лк 10:12), то есть не знающим Бога и не слыша­щим Божиего слова, но беззаконнующим бу­дет тогда отраднее, чем беззаконным христи­анам, которые слышат Божие слово и Бога исповедуют словами, но делами отрекаются от Него. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Гос­поди!», войдет в царство небесное, но исполня­ющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Покайся, христианин, и сотвори волю Хри­ста, Который ради тебя пострадал и умер, да не осудишься более язычников в день Судный.

 

92. Осмотрись

 

Слышим часто, что люди людям в различ­ных случаях говорят: «Осмотрись»! Христиа­нин, исповедующий Бога и слышащий слово Его святое, и знающий, что будет грешникам вечная мука, и праведным вечная жизнь! Тебе тем более прилично сказать это слово: «Осмот­рись». Отрекся ты от сатаны и всех злых дел его при Крещении, не обратился ли опять к нему злой и развращенной жизнью своей? «Осмот­рись»! Обещал ты и присягал тогда служить ве­рой и правдой Христу Господу, умершему за тебя и воскресшему, но вместо того не слу­жишь ли греху и миру? «Осмотрись»! «Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34). Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Омылся ты тогда, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа, и Ду­хом Бога нашего, но не осквернился ли и не оскверняешься ли опять беззаконными дела­ми? «Осмотрись»! Таким подходит пословица: «пес возвращается на свою блевотину, и вымы­тая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Словом Божиим позван и святым Креще­нием обновлен ты к вечной жизни и небесным благам, не помышляешь ли о земном? Не ищешь ли, как в этом мире прославиться, обо­гатиться, быть в чести? Не соединяешься ли сердцем своим с суетой мира сего? Не идешь ли путем нечестивых в погибель? «Осмот­рись»! «Широки врата и пространен путь, ве­дущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», — говорит Господь (Мф.7:13-14). Бог есть во всяком месте, на всех нас смот­рит, всякие наши слова слышит, дела и по­мышления видит, и сердца и утробы испыты­вает, как святое слово Его проповедует и свя­тая вера наша учит. Как ты перед Богом вездесущим и всевидящим ходишь? Как го­воришь перед Тем, Который каждое твое сло­во слышит? Как делаешь и мыслишь перед Тем, Который каждое твое дело и помышле­ние видит, и все в книге Своей записывает, и в день Суда Своего объявит тебе? Какие мыс­ли о Нем Самом в сердце своем питаешь, со­гласные ли со словом Божиим и вере святой? Осмотрись! Страшное и святое имя Божие исповеду­ешь, в молитве призываешь и поешь, но не ос­кверняешь ли тех уст, которыми Бога испове­дуешь и поешь, не оскверняешь ли, говорю, сквернословием, клеветою, злоречием, безум­ными словами, кощунством, осуждением, ле­стью, ложью всяким гнилым и праздным сло­вом? Осмотрись! Воздеваешь руки свои к Великому и Свя­тому Богу, но не порочишь ли их хищением, ограблением и всякой неправдой? Не имеешь ли против ближнего своего ненависти и зло­бы? Не желаешь ли ему отомстить и повредить как-нибудь? Осмотрись! Приступаешь к святым и животворящим Тайнам Христовым. О, как велико это дело! Как велика благость Божия! Как велико и по­чтение к человеку! Человек, земля и пепел, Тела и Крови Божественных касается! «Благо­слови, душа моя, Господа!» (Пс.102:1) Возлюб­ленный христианин! Ты к великому этому и страшному Таинству как приступаешь? С ка­кой верой? С каким страхом? С каким серд­цем? С какими устами? С какими руками? Ос­мотрись! Ибо это есть Огонь, недостойных попаляющий. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор.11:28-29). Бог — Высочайший твой Благодетель, больше Которого не было, нет и не может быть. Он как создал тебя из ничего, так и все, и вся­кое добро подает тебе. Без Его добра и мину­ты жить не можем. Солнце, луна и звезды, которые тебе сия­ют, — Его добро. Воздух, который сохраняет жизнь твою, — Его добро. Земля, на которой ты живешь, которая плоды тебе и скотам твоим рождает, — Его добро. Скоты, которые тебе служат, — Его добро. Вода, которая тебя и животных твоих поит, и рыбы, живущие в ней, — Его добро. Дом, в котором успокаиваешься, и от бури и непогоды воздушной сохраняешься, — Его добро. Пища и питье, которыми укрепляется и ох­лаждается немощное тело твое, — Его добро. Огонь и дрова, на которых варится пища твоя и которыми согревается дом твой, — Его добро. Одежда, которой покрывается и согрева­ется нагое тело твое, — Его добро. Все это и прочее Он подает тебе невиди­мою и всесильною и щедрою рукою Своею, и подает от единой благости и любви к тебе. Естество Его таково, что не может не благотво­рить. Видишь Его к тебе любовь, но чувству­ешь ли в себе взаимную к Нему любовь? Лю­бовь ничем иным, как только любовью на­граждается. Получаешь благодеяние от Него, но помнишь ли Благодетеля и благодаришь ли Благодетеля? Осмотрись! Тяжка неблагодарность к человеку, от ко­торого малое какое добро получаем и не бла­годарим его. Несравненно более тяжка небла­годарность к Богу, когда от Него все и всякое добро принимаем, но Ему неблагодарны. Без любви благодарность Ему быть не может. И не­благодарен Ему тот, кто воле Его святой угож­дает. Высочайшая Его и непостижимая любовь к нам открылась в том, что Единородный Сын Его, благоволением Его, к нам пришел взыс­кать и спасти нас, погибших (Мф.18:11). Об этой любви Сам Христос Господь наш говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Бедный грешник! Следовало было тебе за грех твой, которым ты Праведного и Бесконечного Бога обесчестил и прогневал, как мертве­цу, поверженному в горах, во аде вечной смер­тью умирать, и без конца горькую чашу гнева Божия пить, и тем же, что и сатана и Ангелы его, считаться, и в негасимом огне страдать. Это пло­ды греха: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Бог Человеколюбивый, по Своей благости и любви к нам, не допустил тебя до того. Слава благости Его, слава человеколюбию Его, слава щедротам и милосердию Его! Не допустил, го­ворю, тебя до того. Кого? Отступника и врага Своего. Помиловал тебя, умилосердился над тобою, возлюбил тебя, послал Единородного Сына Своего к тебе спасти тебя. Пришел Он к тебе, Создатель к созданию Своему, Господь к непотребному рабу Своему, Бог Святой и Ве­ликий к грешнику. Царь Небесный явился на земле, и для Херувимов и Серафимов неприс­тупный для бедных отверженных людей и грешников доступным сделался, вочеловечился в подобном тебе Теле, жил на земле, нахо­дился между грешниками, как свет между тьмою, «и тьма Его не объяла» (Ин 1:5); трудился, болел, плакал, страдал и умер за тебя. Видишь, грешник, что Бог ради тебя сотво­рил. «Благословен Господь Бог Израилев, что по­сетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). Чего более уже от Бога ожи­дать тебе, грешник, когда и Сына Своего Еди­нородного ради тебя не пощадил Он? Какая любовь, какое благодеяние больше этого мо­жет быть! Помнишь ли великое это дело Божие, которого более не может быть? Помнишь ли дело это, которым от вечной смерти и ада избавлен ты, в котором вечная жизнь твоя и все вечное блаженство состоит? Помнишь ли это, и от чистого сердца благодаришь ли Бла­годетеля и Искупителя Бога твоего? Осмот­рись! Почитаешь ли истинно, а не лицемерно так почитающего тебя Господа? Осмотрись! Соблюдаешь ли святые заповеди Его, без чего любовь к Нему быть не может? Осмотрись! «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих», — говорит Господь (Ин 14:21, 24). «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Вос­кресшего» (2 Кор.5:15). Бог, Который как всякого человека, так и тебя создал, и любит, и от любви Своей как всем, таки тебе блага Свои подает, и как о всех, так и о тебе такой милостивый и человеколю­бивый чудный Промысл в деле спасения по­казал. Бог, говорю, так возлюбивший тебя и Благодетель твой, хочет и велит, чтобы ты лю­бил ближнего твоего, то есть всякого челове­ка, как себя любишь. Удовлетворяешь ли свя­тому хотению Возлюбившего тебя и Благоде­теля твоего? Угождаешь ли святой воле Его? Оказываешь ли усердное послушание Ему? Любишь ли любимого Богом ближнего твое­го? Не делаешь ли ему того, чего себе не хо­чешь? Подаешь ли ему в нуждах его руку по­мощи, чего себе хочешь? Осмотрись! Время жизни нашей кратко, и проходит, как вода мимотекущая, и потерянное не возвраща­ется, как слово сказанное. Ты как его прово­дишь, в чем? Не в праздности ли? Не в суете ли? Не в гуляниях ли и пиршествах? Не в снис­кании ли чести, славы, богатства? Осмотрись! Время дано тебе Богом для покаяния, а не для плотоугодия. Так ли проводишь его, как Бог того хочет? Осмотрись! Все человек в этом мире может найти, но потерянного времени найти не может. Смерть невидимой дорогой за человеком ходит, и похищает его тогда, когда не ждет, и там, где не ждет, и таким образом, каким не ждет. Известна нам кончина наша и неизвестна: известна, что скончаемся; неизве­стна, ибо не знаем, когда, где и как скончаем­ся. Чем дольше живем, тем более уменьшают­ся дни наши и приближаемся к концу жизни нашей. Христианин! Помнишь ли ты час этот страшный, на который все святые взирали и плакали, — час, в который следует всякому идти или в блаженную, или мучительную веч­ность, — и готовишься ли к тому истинным покаянием? Осмотрись! В чем застанет тебя час тот, в том и перед Судом Божиим предстанешь. Блажен, кто по­мнит час этот. «Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты пядями измерил дни мои и состав мой как ничто пред Тобою. Подлинно, все суета — всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает сокровище и не знает, для кого собирает его» (Пс.38:5—7). Всем нам подобает явиться перед Судищем Христовым. Перед тем Судом, Судом Божиим, а не человеческим, предстанешь и ты. Там будет правое и строгое испытание дел, слов и помышлений наших. Там будет все явное, что мы во всей жизни нашей ни сделали, и перед всем светом откроется, и всякий по со­вести обличится. Там рядом станут цари и подданные их, господа и рабы их, родители и дети их, пастыри и люди их, благородные и низкие, богатые и убогие, и всякий за себя ответ воздаст. Грехи, которые грешник здесь покаянием, сокрушением сердца и слезами загладит, уже там и не явятся. Грехи же грешника же непокаявшегося, все, какие он ни сделал, словом, или делом, или помышлением, явны там будут все­му миру. Тогда о нем будет сказано: «Вот чело­век и дела его!» Там на две части все собравшиеся люди разделятся: одни станут по правую сто­рону Праведного Судии, и призовет их в веч­ное Свое царство Царь славы Господь; другие станут по левую сторону этого Судии, и ото­шлет их в вечный огонь, уготованный дьяволу и Ангелам его. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Христианин! Вспоминаешь ли ты страш­ный день этот, и имеешь ли светильник горя­щий, и елей в сосуде, и готовишься ли ко встрече грядущего того Судии? Осмотрись! Осмотрись и ты, возлюбленный пастырь, как пасешь стадо Христово? Поручил тебе Христос Господь пасти овец Своих, овец не бессловесных, но словесных, души христиан­ские, Кровью Его святою искупленные. Как их пасешь? Питаешь ли их пищей слова Божиего? Ходишь ли перед ними образом доб­рых дел? Показываешь ли им путь спасения? Хранишь ли их от волков душевных, демонов? Осмотрись! Начальник и властитель, как поступаешь с людьми Божиими, порученными тебе? Пе­чешься ли о них и промышляешь ли об общей пользе, чего должность твоя от тебя и сила присяги требует? Не ищешь ли своей сквер­ной корысти? Осмотрись! Судья, как судишь, как и кого оправдыва­ешь, и кого обвиняешь? Осмотрись! Господин, как с рабами и крестьянами, людьми, подобными тебе, поступаешь? Ос­мотрись! Раб, как и с какой совестью господину тво­ему служишь? Осмотрись! Отец, как детей своих воспитываешь? Чему их учишь? Не вливаешь ли яда соблазнов в юные сердца их, вместо здравого учения и на­ставления? Осмотрись! Чадо, как отца родившего тебя почитаешь? Отдаешь ли должное родителю и питателю твоему? Осмотрись! Муж, хранишь ли верность жене своей, и жена, хранишь ли верность мужу своему? Ос­мотрись! Купец, как торгуешь и как продаешь? Ос­мотрись! Осмотрись, пожалуйста, всякий христиа­нин, что и как ныне делаешь, говоришь и мыс­лишь? Все, что ни делаешь, говоришь и мыс­лишь ныне, на том всенародном позорище явится перед тобой. Не будь нерадивым о себе, возлюбленный. Бог хочет тебя спасти: да будет желание твое, и спасешься. Кто чего усердно хочет, тот того усердно и ищет. Осмотрись и ты, душа моя, как живешь, как обращаешься, как поступаешь, говоришь и мыслишь, что любишь и что ненавидишь, в чем успокаиваешься, чем утешаешься и услажда­ешься, чем огорчаешься и о чем печалишься, и в чем надежду твою полагаешь. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: «укрепихся на него» (Пс.12:4—5). «Итак, смотри­те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но по­знавайте, что есть воля Божия» (Еф.5:15—17).

 

93. Щит

 

Видим в мире, что люди в битве щитом себя от стрел вражих охраняют. Христианин! Наша жизнь не что иное есть, как битва, и битва про­тив различных врагов. Битва против дьявола и Ангелов его; битва против плоти со страстями и похотями; битва против злого и враждебного мира; битва против лжебратьев, битва против тайных и явных врагов. Битва непрестанная и страшная. Каким щитом нам от стрел врагов наших защищаться в страшный день? Святое Божие слово указывает нам на веру и имя Гос­подне, и всех святых примеры показывают это, и все истинные христиане в день скорби своей к этому щиту прибегают, и тем защищаются от лица вражьего. «Бог нам прибежище и сила, По­мощник в скорбях, постигших нас, посему не убо­имся, когда будет трястись земля, и горы дви­нутся к середине морей» (Пс.45:2—3). «На Тебя упо­вали отцы наши; уповали, и Ты избавил их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде» (Пс.21:5—6). «Господи! Ты нам прибежище в род и род» (Пс.89:2). Этим щитом, как крепкой стеной, защищались пра­отцы наши, Авраам, и Исаак, и Иаков, как написано о них: «Не позволил людям обижать их, и обличил за них царей» (1 Пар 16:21). Под этим щитом сохраняем был Иосиф, ду­шою и телом прекрасный, и метаемые в него стрелы искушений и напастей ничего не сде­лали. Этим щитом защищался Израиль, вы­шедший из Египта, защищался от врага и му­чителя своего гонителя фараона, и от встре­чающихся на пути и восстающих врагов, под этим щитом сохранялся от многоразличных врагов, живя в земле обетованной. «Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас, то вода по­топила бы нас» (Пс.123:1—3). Им сопротивлял­ся и святой Давид, царь Израиля, всем врагам своим, как сам о себе говорит: «Вси языцы обыдоша мя и именем Господним противляхся им; обышедше обыдоша мя, и именем Господним про­тивляхся им, обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася, яко огнь в тернии, и именем Господ­ним противляхся им» (Пс.117:10—12). Под ним сохранились пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные, пустынники и все святые, от века угодившие Богу. Сохранились во многоразличных искушениях, бедах, напа­стях, мучениях и страданиях. Под этот щит бе­зопасный и непобедимый и ныне истинные христиане прибегают, и, им защищаясь от лица вражьего, дерзают и поют прекрасную песнь: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях и т. д. Господь сил с нами, Заступник наш, Бог Иакова» (Пс.45:2, 8). «Если Бог за нас, кто про­тив нас? Тот, Который Сына Своего не поща­дил, но предал Его за всех нас, как с Ним не да­рует нам и всего?» (Рим 8:31—32). Дерзает и торжествует над всем адом и силой вражеской святой Павел, боголюбивая душа. Возлюбленный христианин! Сатана и все злые духи его неукротимую ярость против че­ловека, а тем более против истинного хрис­тианина имеют, и, как звери в ночи, обходят его невидимо и многоразлично восстают на него, и стараются погубить его, то сами, то через ложных христиан и прочих злых людей, служителей своих. Кто бы от наветов и стрел их мог сохраниться, если бы не Господь щи­том благости Своей и кровом благодатных крыл Своих не защищал его? Воистину в одну минуту погиб бы. Воистину то, что святой Да­вид воспел о ветхом Израиле и о защите и по­кровительстве его: «Если бы не Господь бы был с нами, да скажет Израиль: если бы не Господь был в нас, когда восстали на нас люди, то жи­вых они поглотили бы нас; когда возгорелась ярость их на нас, вода потопила бы нас», — то приличествует новому Израилю, христианам. Воистину живых поглотили бы нас враги наши, если бы не был Бог с нами и не хранил бы нас. «Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их» (Пс.123:6). Отсюда видим, как суетна надежда на все, кроме Бога. Какая гнилая опора — всякий че­ловек и ложный щит на всякое создание. По­этому, все оставив, к этому надежному и нео­боримому щиту прибегаем. «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей»(Пс.117:8-9). Пусть иные защищают себя хитростью и хит­росплетенным словом, иные золотом, серебром и прочим своим сокровищем, иные саном и вы­сокими своими титулами, иные ходатайством князей и вельмож, иные другим, чем хотят. Но все, чем ни защищают себя, все ложный и гни­лой щит. Обманет надежда их. Мы именем Гос­подним защитим себя, и не посрамимся. Смотри, христианин, будь только Божий, и имя Господне защитит тебя от всех вражь­их наветов. «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — утверждение мое и прибежи­ще мое, Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой и уповаю на Него; Защитник мой, и рог спасения моего, и Заступник мой. Хваля при­зову Господа и от врагов моих спасусь» (Пс.17:2—4). «Если и пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22:4). «Ты прибежище мое от скорби, объявшей меня. Радость моя, избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). «Ты Помощник мой, Тебе пою, ибо Ты — Заступник мой, Боже мой, ми­лость моя» (Пс.58:18). Когда христианин в благодати Божией и в помощи и защите Вышнего находится, тог­да, хотя бы все злые люди, весь свет, весь мир, все дьяволы и ад двинулись и восстали на него, и все беды и напасти, в мире случаю­щиеся, окружили его, — ни в чем не преуспе­ют. Так как Бог сильнее всех, ибо Он во все­могущей Своей деснице держит его, защища­ет и сохраняет его. Не бойся, благочестивая и боголюбивая душа. «Он избавит тебя от сети ловца, и от мя­тежного слова, и под крыльями Его будешь бе­зопасен, щитом оградит Тебя истина Его. Не убоишься ужасов ночи, стрелы, летящей днем, бедствия, постигающего ночью, болезни и полу­денного беса. Падет подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» (Пс.90:3—7). О чем и весь этот псалом учит.

 

94. Мир

 

Видим в мире, что когда одно царство с дру­гим, город с другим городом, село с другим се­лом, сосед с соседом, жена с мужем, и прочие живущие в одном доме друг с другом мир име­ют, тогда все благополучно бывает, и никакого зла друг от друга не опасаются. Только бы мир истинный, а не лицемерный был, какой часто между людьми бывает. Так, когда христианин мир с Богом имеет, тогда все блаженство в себе заключает, и всякое бедствие и злополучие от­гоняет. Тогда человек в милости у Всесильно­го Бога, и покрывающего Своих рабов, нахо­дится; гнева и суда Божиего не боится; ада и геенны не ужасается; дьяволов и всех наветов вражьих не устрашается; на вечную жизнь и обе­щанные блага, и всякое благословение Божие без сомнения надеется. Одного того опасает­ся, чтобы перед Богом не согрешить и Его не прогневать, и так пресладкого мира не ли­шиться. Этот мир может только в чистой и непо­рочной совести быть — это и есть высочайший дар Святого Духа. Этого мира святой апостол в начале почти всех своих посланий христианам желает: «бла­годать вам и мир», и проч. Этого мира и служители Божий на всех об­щественных богослужениях нам желают: «Мир всем!» Этот мир Христос Господь, восстав из мер­твых, апостолам благовествовал: «Мир вам!» (Ин 20:21). Мир этот, мир с Богом, потеряли было мы во Адаме, но во Христе, Господе нашем, опять приобрели. Он стал Ходатаем между Богом и людьми, как Церковь поет Ему: «Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже». Он стра­данием и смертью Своею за грехи наши пра­восудие Божие удовлетворил, грехи отнял, и вечную правду ввел, и Бога умилостивил, и так нас с Богом и Бога с нами примирил; Ангелов с людьми, и людей с Ангелами. Небесных с земными, и земных с небесными соединил. Смерть, ад, и все бесовское полчище, и всех врагов наших, как сильный в крепости Гос­подь, Заступник и Помощник наш, победил и попрал, и добрую надежду вечной жизни по­дал нам, так что надеемся, по неложному Его обещанию, в блаженной вечности торжество­вать над всеми врагами нашими. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор.15:55) Об этом Победителе смерти и ада и всех наших врагов дерзаем! Об этом Заступнике и Помощнике нашем хвалимся! На этого Защи­тника во всех наших бедах, напастях, искуше­ниях и кознях вражьих, нам наносимых, упо­ваем! Он за нас, как Заступник и Помощник наш, стоит. Он Всесилен. Если Он за нас, кто на нас? «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование: не оставль недра Отча, и нашу нищету посети», и проч. Богу же благодарение, давшему нам победу Гос­подом нашим Иисусом Христом. Поэтому жер­тву хваления и благодарение Ему одному, как Начальнику мира нашего и Совершителю, Отцу будущего века, Пастырю и Посетителю душ наших, Начальнику веры, нового завета Ходатаю и Великому Архиерею, Начальнику и Совершителю спасения нашего и всего веч­ного нашего блаженства, Иисусу Христу, Гос­поду нашему с Отцом и Святым Его Духом приносим. «Да будет имя Господне благословен­но от ныне и до века. Итак, оправдавшись ве­рою, мы имеем мир с Богом через Господа наше­го Иисуса Христа, через Которого верою и по­лучили мы доступ к той благодати, в которой стоим» (Рим 5:1—2). «И, придя, Христос благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:17—18). «Ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей» (Рим 14:17-18). «Господи! Боже! Дай нам мир; ибо и все Ты дал нам. Господи Боже наш! Стяжи нас, Господи, кроме Тебя, другого Бога не знаем, имя Твое име­нуем» (Ис.26:12-13).

 

95. Прямое и кривое дерево

 

Что прямое и кривое дерево, то правое и неправое сердце. Как прямое и кривое дерево между собой, так правое и неправое сердце — прямое с кривым не ладится; так между пра­вым и неправым сердцем нет никакого сход­ства и согласия. Но посмотрим, каково пра­вое и неправое сердце, и увидим, какое между ними различие и может ли между ними какое-то быть согласие. Правое сердце богобоязненное, а неправое — страха Божия не имеет. Правое сердце Богу и воле Его святой сле­дует, а неправое — своей злой воле и своим прихотям. Правое сердце всякого остерегается греха, а неправое сердце о том не заботится. Правое сердце смиряется и смиренно мыс­лит, а неправое возносится и высокомудрству­ет. Правое сердце о небе помышляет и стре­мится к будущим благам, а неправое сердце помышляет о земном и с суетой мира этого со­единяется. Правое сердце всякого человека любит и любви своей и от ненавидящих его не отнима­ет, а неправое сердце только любящих его лю­бит, и часто и тех ненавидит. Правое сердце просто, нелестно и нелице­мерно с ближним своим обходится. А непра­вое сердце коварно, лукаво и лицемерно посту­пает со всяким человеком. Правое сердце, что на языке имеет и сло­вом объявляет, то и внутри себя имеет, то и мыслит. А неправое сердце иное говорит, иное мыслит, иное на языке, иное внутри себя имеет. Правое сердце и не желает, и не касается чужого добра. А неправое сердце и хочет того, и руки свои к тому простирает. Правое сердце всем хочет и старается бла­готворить. А неправое сердце не заботится о том. Правое сердце, чего не желает себе, того и ближнему не творит. А неправое сердце ближ­нему творит то, чего себе не желает: ближнего осуждает, клевещет, злословит, хулит и ругает, хотя и само крайне того не желает себе. Правое сердце за обиду не мстит, терпит и прощает. А неправое сердце никакой оби­ды терпеть не хочет, хотя само и обижает всякого. Правое сердце, хотя споткнется и упадет, тотчас с покаянием встает. А неправое сердце, однажды упав, всегда лежит. Правое сердце за все, что ни получает от Бога, благодарит Его. А неправое всякое Божие благодеяние забывает. Правое сердце в несчастье и приключаю­щемся злострадании терпит. А неправое него­дует, ропщет, а часто и хулит. Правое сердце истиной, и духом, и усерд­ным послушанием Бога почитает. А неправое одними только устами и наружностью. О таких говорит Господь: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня язы­ком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). Правое сердце всякое добро, какое ни тво­рит, Богу, как Источнику всякого добра, при­писывает. А неправое сердце — себе и своему старанию. Правое сердце дела свои предпринимает к славе Божией и пользе ближнего. А неправое сердце все творит для своей похвалы и тщес­лавия, и т. д. Видишь изображение правого и неправого сердца. Сам думай, какое сходство и согласие между ними может быть. Что общего у света с тьмой, у сладкого с горьким, у белого с чер­ным, у прямого с кривым? Не ищи, не ищи мира и согласия между злой женой и добрым мужем, и доброй женой и злым мужем; между злой свекровью и доброй невесткою, и злою невесткой и доброю свекровью; между злым и добрым братом, между злой и доброй сестрой, между злым и добрым соседом, и между вся­ким злым и добрым человеком. Нет, не было и не может быть мира и согласия между ними. Это то, о чем говорит Господь: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь про­тив матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк 12:51—53). Разделятся непременно друг с другом, когда одни Христу — Свету, а другие тьме будут сле­довать, одни о горнем, а другие о земном по­мышлять. Прямое дерево на всякое дело годится, все из него можно делать; а кривое дерево ни для чего не годится. Так правое сердце для всякого чина и звания и общей пользы годится и по­требно; а неправое сердце ни для какого зва­ния и чина не годится. Оно где ни будет, во всем воле своей, а не Божией будет следовать, везде скверной своей корысти, а не общей пользы будет искать. Обратись, человек, к Богу, и исправь себя, и последуй воле Божией, и будешь прямое де­рево, и дела твоя будут правыми. «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал.6:16). Но неправое сердце всего того лишается, и «гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми ра­дость спасения Твоего и Духом Владычним ут­верди мя» (Пс.50:12-14). Молись, христианин, со всяким усердием так, чтобы Сам Бог исправил и исправлял сер­дце твое Своею благодатью. Без нее сердце наше правым быть не может. Когда благодать Божия в сердце твое вселится и поживет, то бу­дешь день от дня обновляться, меняться и ис­правляться.

 

96. Вода с высоких гор на низкие места течет

 

Видим, что вода с гор на места низкие сте­кает. Так благодать Божия от Небесного Отца на смиренные сердца изливается. Но посмот­рим свойства смиренного сердца и увидим эту истину. 1) Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие, подлость и нич­тожество, и от всего этого познает свое недостоинство. Такое сердце не смеет очей сво­их на небо возвести и Богу много говорить, но бьет в грудь свою, и, воздыхая, падает перед Богом и молится: «Боже! Милостив буди мне, грешному!», как делал мытарь, (Лк 18:13) судит себя, недостойного, чтобы на Бога взи­рать и к Нему приближаться. Такое смире­ние показал Петр, когда сказал Христу: «Вый­ди от меня, Господи! Потому что я человек грешный» (Лк 5:8). 2) Смиренное сердце всякого сана, чести и славы избегает. И если ему нужно быть в ка­кой чести и сане, то с крайним нежеланием и ради послушания принимает это, так как ви­дит свое невежество и не достоинство. 3) Смиренное сердце высшим послушание показывает, равных и низших себе не прези­рает, но со всеми обходится, как с братией, хотя бы и достойнее их было и больше их име­ло дарований, ибо оно смотрит не на дарова­ния, но на подлость свою, и познает, что да­рований не его, а чужие, и оно одно вмести­лище, а не господин их, а подлость и ничтожество его собственное, как у всех лю­дей, ибо всякий человек сам по себе беден и окаянен. И потому с низкими обходится, как один из низких. 4) Если чем кого оскорбит по неведению и неосторожности, как это со всяким человеком случается, не стыдится падать перед ним и просить прощения, хотя бы оскорбленный и ниже его или подчиненный его был. О любез­ное зрелище, когда высшее лицо к низшему склоняется и просит прощения! 5) Смиренное сердце считает себя недо­стойным никакого благодения и достойным всякого злострадания. Поэтому, когда в несчастьи находится, не ропщет, не негодует, но великодушно терпит, считая себя достойным того. 6) Когда кто-нибудь обидит словом или де­лом, не гневается на обидящего, тем более не мстит ему, ибо считает себя достойным того. 7) Когда видит или слышит кого согреша­ющего, не осуждает его, ибо видит, что и сам он такой же грешник. 8) Какое добро и благодеяние от Бога ни получает, видит, что даром, без всякой зас­луги своей и по одной Его милости получа­ет, так как видит свое недостоинство, что всего того недостоин, что получает. И пото­му сердечно за все, что ни получает, Бога благодарит. 9) Какое добро делает сам, все то Богу при­писывает, ибо видит свою немощь и ничтоже­ство, что сам по себе без помощи Божией, как дерево сухое, никакого плода-добра сотворить не может. 10) В собрании, на обеде и за ужином «на последнее место» садится (Лк 15:10). 11) Лучшего дома, лучшего одеяния, луч­шей пищи и прочего не ищет, а довольствует­ся тем, что имеет. Да и того, что имеет, счита­ет себя недостойным. И как может лучшего желать и искать, когда и самого того, что име­ет, недостойным себя признает? Видишь, христианин, некоторые изображе­ния смиренного сердца. На такое сердце струя благодати Божией течет. На такое сердце ми­лостиво Бог смотрит. Дай мне, Господи, познать себя, и увидеть свое окаянство, бедность и ничтожество, и буду иметь смиренное серд­це. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть; да не когда речет враг мой: «Укрепихся на него» (Пс.12:4-5). Беден и окаянен человек, но тем он беднее и окаяннее, что не видит своей бедности и ока­янства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черн. Думает, что он видит и знает все, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он достоин, но он бесчестен, стал подобен животному. Думает, что он добр, но на самом деле зол. Думает, что он здоров, но на самом деле он расслаблен. Думает, что он счастлив, но он беднее и окаяннее всякого создания. Грех его таковым сделал. «Господи! Что есть человек, что Ты от­крылся ему, или сын человеческий, что Ты по­мышляешь о нем» (Пс.143:3). Но чем беднее человек, тем большая и уди­вительнейшая явилась благодать Божия ему. Сам Бог вочеловечился ради человека. «Хвали, душа моя, Господа» (Пс.145:1). Начало благопо­лучия — познать свое неблагополучие, как на­чало здоровья — познать свою немощь. Христианин! Познай свою бедность и при­знай, и будешь благополучен, так как будешь смирен. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвы­сится» (1 Петр 5:5; Лк 18:14).

 

97. Вода мимотекущая

 

Что вода мимотекущая, то и жизнь наша и все в жизни случающееся. Видим, что вода в реке непрестанно течет и проходит, и все по­верху воды плывущее, как-то: лес, сор и про­чее, — проходит. Христианин! Так жизнь наша, и с жизнью все благополучие и неблагополучие, мимо идет. Не было меня прежде, и вот я есть в мире, как и прочие твари. «Руки Твои сотворили меня и создали меня», Господи (Пс.118:73). Был я мла­денец, и прошло то. Был я отрок, и то прошло. Был я юноша, и то отошло от меня. Был я муж совершенный и крепкий, минуло и то. Ныне седеют волосы мои, и от старости изнемогаю. Но и то проходит, и к концу приближаюсь, и пойду в путь всей земли. Родился я на то, что­бы мне умереть. Умираю ради того, чтобы мне жить. «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем» (Лк 23:42)! Что со мной случилось, то и со всяким че­ловеком. Был я здоров и болен, и опять здоров и опять болен — и прошло это. Был в благо­получии и неблагополучии — прошло время, и со временем все миновало. Был я в чести — прошло то время, и честь от меня отступила. Люди меня почитали и поклонялись — мину­ло то время, и не вижу того. Был я весел, был и печален, радовался я и плакал. И ныне то же со мной случается: проходят дни, проходит с ними печаль и веселье, ра­дость и плач. Хвалили меня и славили люди, хулили и поносили. И которые хвалили, те и проклинали, а которые хулили, те и хвалили — прошло время, прошло и все, миновала хва­ла и хула, слава и бесславие. То же слышу и ныне: то хвалят, то хулят, то прославляют, то бесславят. Знаю, что и то минет: пройдет вре­мя, пройдет хула и хвала, слава и бесславие. Что со мной случилось и случается, то и со всяким человеком, живущему в мире этом. Та­ков мир, таково и постоянство его, такова и жизнь наша в мире. Беден человек от утробы матери своей даже до гроба: рождается с плачем, живет в мире, как корабль в море плавает, и то восходит, то нисходит, то поднимается, то опускается, и умирает с плачем. Жил я в богатом доме, жил и в хижине. Прошло время, и такой покой отступил от меня. Живу ныне в хижине и тесноте, и того не будет. Сидел я за богатой трапезой, сидел и за скудной. Прошли дни эти, прошло и все, что в них было. Это же и ныне случается, и это пройдет. Вкушал я сладости и горести — отступил вкус, отступила сладость и горесть от меня. Слышал сладкую музыку. Прошло время слышания, и перестало мое веселье. Одевался я в хорошую одежду. Прошло это время, отошло то одеяние от меня. Ездил я на колеснице. Прошло то время, и нет того. Сто­яли предо мной слуги и рабы. Прошло то вре­мя, и отступили они от меня. Имел я друзей и приятелей. Прошли те дни, и обратились они кто во врагов моих, кто во лжебратию. Что со мной, то и со всяким случается. Где то время, в которое счастлив я был, в которое был здоров, весел, радостен, славим, хвалим, почитаем; в которое богатой трапезой и музыкой утешался, ездил на колеснице цу­гом? Прошло время, прошло и все с ним счас­тье мое и утешение мое. Где то время, когда я был несчастлив, болен, печален, скорбен, ху­лим и поносим, укоряем и ругаем, и т. д.? Про­шли те дни, прошло и все то несчастье мое. Пройдет и все, что ныне в этом времени слу­чается, как все с преходящим временем про­ходит. Что один человек на себе узнает, то со вся­ким случается. Нет такого человека, который бы от рождения до смерти в неизменном пре­бывал благополучии или неблагополучии. Как под небом то ведро, то пасмурно, то непогода и буря, то ясно и тишина бывает, так и всяко­му человеку случается то в благополучии быть, то в неблагополучии, то в страхе, то в покое, то в печали, то в радости быть. Но как дни и часы проходят, так всякое счастье и несчастье с ними проходит. Видишь, христианин, что как вода, мимо текущая, и все по ней плывущее, так время на­шей жизни и все со временем благополучие и неблагополучие наше проходит. Так и вся наша жизнь пройдет. Как ныне у нас прошедшие дни наши, и все в них случившееся, счастье и не­счастье наше прошло, так и вся прочая жизнь наша, и все, что случится в ней пройдет. И как прошедшие дни наши, как во сне, видим, и с ними все благополучие и неблагополучие, так и прочее время при конце жизни, как во сне, будем видеть. И только помнить будем тогда и мечтать, что то-то и то-то с нами было. Такова-то наша жизнь в мире этом! Не такой будет жизнь будущего века, как слово Божие и вера наша нас уверяет. Там жизнь наша однажды начнется, но никогда не кончится, будет непрестанной и непременной. Тело наше не будет иметь немощи, дряхлос­ти, старости, смерти и тления; а будет тело духовное, нетленное, бессмертное, здоровое, сильное, легкое и благоцветущее. «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, вос­стает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечь­ся в бессмертие. Когда же тленное сие облечет­ся в нетление и смертное сие облечется в бес­смертие, тогда сбудется слово написанное: по­глощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор.15:42—44, 53—55). Также будет там слава, честь, покой, мир, утешение, радость, веселье и все блажен­ство непрестанне. Непрестанно будут видеть Бога лицом к лицу избранники Божии, и от того непрестанно утешаться, радоваться, ве­селиться; непрестанно будут со Христом, как члены с головою, царствовать. «С Ним страда­ем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Также и в неблагополучной вечности непре­станная будет смерть. Однажды умерев, осуж­денные непрестанно будут умирать и желать смерти; непрестанно будут мучиться и стра­дать, и никакого не будут чувствовать утеше­ния, прохлаждения, облегчения. Это смерть вторая, и смерть вечная. Отсюда следует: 1) Поскольку временная наша жизнь непо­стоянна и все в ней изменяется и проходит, то не должны мы к временным и мирским вещам прилепляться, а со всяческим усердием веч­ной жизни и тех благ искать. «О горнем помыш­ляйте, а не о земном» (Кол 3:2). 2) Благополучием этого мира, то есть бо­гатством, славой, честью, похвалой и прочим не превозноситься, ибо всякое благополучие временное — как приходит, так и отходит от нас, и бываем как один из несчастливых, ни­щих, бедных и презренных. 3) В неблагополучии не унывать, так как и оно проходит. И как после прошедшей ночи бывает день и после бури и непогоды сияет ведро, так и после скорби и печали ра­дость, а после неблагополучия благополучие приходит. 4) Клевету, хуление, укорение и поношение своевольных и беззаконных людей великодуш­но терпеть и не огорчаться, ибо и это все про­ходит. Силен же Бог и клятву их во благослове­ние нам обратить, по сказанному: «Они прокля­нут, Ты же благословишь» (Пс.108:28). 5) Кто в терпении, в благополучии и небла­гополучии равно постоянен будет, тот в тиши­не, покое и мире всегда будет пребывать; и бла­гоприятное, сладкое, Христову житию подобное и сообразное, будет иметь житие; и на земле небесную будет чувствовать радость, и во временной жизни вечной жизни сладости вку­шать. Господи, помози ми! «И да возвеселятся упо­вающие на Тебя, вовек возрадуются, и Ты все­лишься в них, и похвалятся о Тебе любящие имя» (Пс.5:12).

 

98. Ныне от всех бед освобождаешься

 

Бывает, что люди в различных случаях го­ворят: «ныне ты от всех бед освобождаешься». Говорится так тому, кто в плену был, но из него уходит. Хотя это слово и говорится людям, в этом мире живущим, однако не совсем оно приличествует им. Невозможно человеку, в этом мире живущему, от всех бед освободить­ся. Бывает, что от одной освободился беды, так другая встречает его. Как мореплаватели все­гда ожидают непогоды и бури, так и живуще­му в этом мире всегда надо ожидать беды и на­пасти. Одна беда прошла, тут нечаянно и дру­гая наступает — мир без того не бывает. Потому слово это: «ныне ты от всех бед освобожда­ешься», приличествует только человеку вер­ному и благочестивому, при кончине своей на­ходящемуся. Он действительно тогда от всех бед освобождается. Возлюбленный христианин, оканчиваю­щий уже многобедную жизнь эту, ты ныне от всех бед освобождаешься. Родился ты, что­бы тебе умереть — умираешь ныне, чтобы жить. Родился ты на беды и скорби — конча­ешь ныне жизнь твою, кончаются и беды и скорби твои. Был ты в многоразличных бедах и напас­тях — теперь уже не увидишь их. Плакал ты и болел — теперь уже с тобой не будет этого. Терпел ты болезнь душевную и телесную — теперь уже не будешь чувствовать этого. Терпел ты скуку и скорбь — теперь уже не будет тебе она докучать. Терпел ты всякий недостаток и тесноту — теперь уже она отступает от тебя. Боролся ты не без скорби и труда против плоти со страстями и похотями — теперь уже она тебе не будет докучать. Терпел ты нападение дьявола и злых его ду­хов и сражался против них, — теперь уже ос­тавят они тебя. Терпел ты обиду и озлобление от злых лю­дей — теперь уже они не будут обижать тебя и причинять зло. Трудился ты и не имел истинного покоя — теперь уже в истинном покое будешь. Опасался ты всего смертного и вредительного — теперь уже без страха и в безопасности будешь. Требовал ты пищи, питья и одежды для не­мощного тела твоего — теперь уже не потре­буешь. Видел ты нехотя и соблазны мира этого — теперь уже не увидишь. Слышал ты нехотя и богопротивные и па­губные слова своевольных людей — теперь уже не услышишь. Терпел ты укорение и хуление врагов сво­их — теперь уже не будет тебе этого. Разлучаешься ты с отцом и матерью, но к Богу, Отцу Вечному, идешь. Оставляешь и дру­зей и братьев твоих, но Ангелы и лики святых будут друзьями твоими. Не увидишь солнца этого, но Христос Гос­подь, Солнце Праведное, воссияет тебе, Ко­торый и умер за тебя, и смертью Своею ожи­вил тебя. Оставляешь мир этот, но с миром и все беды и напасти оставляешь, и в царствие Божие войдешь. Кончаешь временную жизнь, но вечную и блаженную начинаешь. Вкуша­ешь временно горести смертной, но вечной жизни сладости вкушать будешь. Ночи и дня не увидишь, но всегда и не­престанно день будет тебе сиять. Тело твое, как персть, персти предается, но гласом Сына Божия пробудится и восстанет, и тленное облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие, и душевное облечется в духов­ное, и немощное восстанет в силе, и бесслав­ное восстанет в славе. «Благодарение Богу, да­ровавшему нам победу Господом нашим Иису­сом Христом!» (1 Кор.15:57). «Блажен убо путь, в оньже пойдеши, душе: яко уготовася тебе место упокоения». Туда пошли, и пришли, и упокаиваются там все святые, патриархи, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и все, от века верою угодившие Богу. Туда идешь и ты, туда, где все святые упокоиваются. Узришь, и возрадуется сердце твое, и «радо­сти твоей никто не возьмет» (Ин 16:22) у тебя. Узришь славу Божию, и возрадуется серд­це твое. Узришь Христа, Сына Божия, Который за тебя пострадал и умер; узришь во славе, и воз­радуется сердце твое. Узришь лики Ангелов и Архангелов, и из­бранников Божиих, и возрадуется сердце твое. Узришь прекрасный горний Иерусалим, и неизреченную красоту его, и возрадуется сер­дце твое. Узришь дом Небесного Отца и Его многие обители, и возрадуется сердце твое. Узришь там все другое, несравненно луч­ше и прекраснее, чем здесь видишь, и возра­дуется сердце твое. Узришь блага, какие «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). Узришь — и возрадуется сердце твое. Узришь дивное, преславное и ужасное, чему нет числа, и возрадуется сердце твое. Скажешь: «Я недостоин небесного Цар­ствия?» Ответ: подлинно, никто из людей не­достоин его. Но Христос, Господь наш, дос­тоин, Который ценою бесценной Крови Сво­ей заслужил нам его. От Его достоинства и наше достоинство зависит. Он Своим достоин­ством и нас, недостойных, достойными со де­лал, и Его благодатью Благой и человеколюби­вый Отец Небесный, по неизреченной Своей милости, удостаивает. Он, как всем верным, так и тебе, Отец, и открывает двери царствия Сво­его, и подает наследие вечной жизни. Скажешь: «Я грешник?» Ответ: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Это и есть оправдание наше, «Он сделал­ся для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор.1:30). «Я многие грехи совершил? » Ответ: «А ког­да умножился грех, стала преизобиловать бла­годать» (Рим 5:20). Многие грехи по множе­ству щедрот Божиих очищаются. «Я боюсь суда?» Отвечает Христос: «Истин­но, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не придет, но перейдет от смер­ти в жизнь» (Ин 5:21) «Боюсь погибнуть?» Отвечает псаломник: «Бог спасений наших, Бог наш — Бог спасает» (Пс.67:20-21). «Боюсь ада и вечного мучения?» Ответ: Христос Господь смертью и Кровию Своею ис­купил нас от него. И Церковь поет: «Из чрева адова избави нас». «Как мне со святыми веселиться, которые в стольких добродетелях просияли?» Ответ: и святые благодатью Христовою спаслись. Ты молись с разбойником: «Помяни мя, Господи, егда приидешь во царствии Твоем!» (Лк 23:42). Такой возглас и вся Церковь приносит Ему. «Мужайся, и да крепится сердце твое» (Пс.30:25). Господь — Помощник твой, Господь — За­ступник твой, Господь — Защитник твой, Гос­подь — Искупитель твой, Господь — Избави­тель твой. Господь — Спаситель твой, Тот, Который возлюбил тебя и предал Себя за тебя, и пострадал и умер за тебя, всех наших врагов победил, Он всесильною рукою Своею сохранит тебя. Ангелы Божии — спутники твои. Господь — «просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь? Господь — Защитник жизни моей. Кого устрашусь?» (Пс.26:1). «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагоде­тельствовал тебя, ибо Он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткно­вения. Буду благоугоден Господу в стране жи­вых» (Пс.114:7—8). «Ибо знаем, что, когда зем­ной наш дом, эта хижина, разрушится, мы име­ем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор.5:1).

 

99. Малое деревцо

 

Видим, что малое деревцо ко всякой сто­роне удобно приклоняется: куда преклонится, так и растет. Так и юный и малый отрок: чему учится, к тому и привыкает, и к чему при­выкает, то и в прочее время творить будет. На­учится ли добру в юности своей — добр и всю жизнь будет. Научится ли злу — и зол во всей жизни будет. И из малого отрока может быть и Ангел, может быть и дьявол. Какое воспи­тание и наставление будет иметь, таков и бу­дет. От воспитания, как от семени плоды, все остальное время жизни зависит. Поэтому уве­щевает Божие слово родителей: «Но воспиты­вайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). И в притчах Соломоновых написано: «Кто жалеет розгу свою, тот ненавидит сына свое­го; а кто любит, тот наказывает его прилеж­но» (Прит.13:25). Многие учат детей своих светскому этике­ту; иные учат иностранным языкам, по-фран­цузски, по-немецки, по-итальянски говорить, и на то немалые суммы выделяют; иные ста­раются обучить купечеству и другим художе­ствам. По-христиански жить детей едва кто учит. А без этого всякая наука — ничто и вся­кая мудрость — буйство. Какая польза христианину по-итальянски, по-французски, по-немецки говорить, но без­божно жить? Какая польза в купечестве и ху­дожествах искусным быть, но страха Божиего не иметь? Такие художники и мудрецы хуже бывают неискусных простаков. Юное сердце, как склонное ко злу, ко вся­кому злу стремится, если страхом Божиим и уздой наказания не воздерживается. А тем бо­лее такие, которые науками и художествами ум свой изостряют, но воли не исправляют, на все плохое искусны бывают, и сами тому примеры показывают. Поэтому, христианин, да будет первое ста­рание твое о том, чтобы детей своих научить по-христиански жить. Все учение и наставление твое без того — ничто. Бог не взыщет с тебя, учил ли ты детей своих светскому этикету и иност­ранным языкам, но взыщет, учил ли ты по-хри­стиански жить, наставлял ли их к благочестию. Горе юным детям, у которых злые отцы! Чему они от них могут научиться, кроме зла? Ибо как злой может научить добру? Хотя бы­вает, что злой отец наказывает детей своих за своеволие, но соблазнами своими учит ему. Юные учатся более от дел, чем от слов и нака­зания. Отсюда бывает, что если отцы плохие, дети хуже, а внуки и того хуже бывают. И так бедный человек, научившись злу и привыкнув, нечестием, как хлебом, насыща­ется, и от зла во зло и от беззакония в беззако­ние впадает, и стремится в погибель, как ка­мень, с вершины горы пущенный вниз. И хотя бывает, что некоторые из таких узнают свою беду и гибель, и содрогаются, и ужасаются, и начинают каяться, но привычкой, как веревкой, влекомые, к нечестию обращаются. Это зло от злого воспитания происходит. Горе юным детям. Но худшее горе отцам, которые не только не учат детей добру, но со­блазнами своими подают повод ко всякому злу! Такие отцы не тела, а души христианские уби­вают, за которых умер Христос, и лишают их не временной, а вечной жизни. Узнают они эту страшную свою беду там, где все явлено бу­дет, и всякому перед глазами представятся дела его. Поэтому отцы, в которых искра благочес­тия есть, всячески стараться должны детей своих учить жить по-христиански, и в юные сердца их вливать молоко благочестия, «дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петр 2:2). Полезно учить наукам и художествам, но учить жить по-христиански нужно, так как всякая наука и художество без христианской жизни — ничто. Внимайте этому, родители, чтобы тем детям, которых вы на свете родили, не быть убийцами. Истинный отец не тот, ко­торый родил, но тот, который хорошо воспи­тал и научил. Родивший дал только жить, а хо­рошо воспитавший и научивший дал хорошо жить. Живут на свете и язычники, во тьме и идолопоклонстве находящиеся, хуже самих животных. Но хорошо живут одни христиане. Поэтому у отцов, родивших нас, в долгу мы на­ходимся. Но у отцов, хорошо воспитавших и наставивших нас ко благочестию, — в еще большем долгу, ибо отцы, родившие нас, ро­дили к временной жизни, а отцы, хорошо вос­питавшие и научившие нас благочестию, рож­дают к вечной жизни. Блажен, кто сотворит добре, и научит добре (См. Мф.5:19). Блажен родитель, который и к временной жизни возродил, и к вечной жизни возродил детей своих. Окаянен родитель, который к вре­менной жизни родил детей, но к вечной жиз­ни двери им закрыл — закрыл то небрежени­ем о хорошем воспитании, то соблазнами сво­ими. Лучше человеку не родиться, нежели родиться, и в вечной погибели быть.

 

О том же

 

Малое деревцо, когда исторгается из зем­ли, удобно исторгается. Так и всякая злая страсть, пока еще не вкоренилась в сердце и не застарела, без труда от человека изымается. Великое дерево неудобно и с великой трудно­стью исторгается из земли, так как глубоко корень свой в земле укрепило. Так и застаре­лая страсть, в сердце человеческом глубоко вко­ренившаяся, с великим неудобством и трудом исторгается. Много труда и подвига требуется привыкшим к пьянству, чтобы от пьянства ос­вободиться; привыкшим к любодеянию, что­бы от любодеяния освободиться; привыкшим к сребролюбию, чтобы от сребролюбия осво­бодиться; привыкшим к воровству и хищению, чтобы от хищения освободиться; привыкшим к клевете, осуждению и злоречию, чтобы язык свой от этого удерживать; привыкшим к бож­бе, чтобы не божиться; привыкшим ко лжи, чтобы не лгать; привыкшим к пышности, гор­дости и суете этого мира, чтобы от этого освободиться, и проч. Многие стараются от стра­сти, в которой находятся, освободиться, и ка­ются и плачут, видя свою беду, и со временем от нее отстают, но потом опять обращаются. Страсть, как магнит, к себе привлекает их. Поэтому, христианин, вооружись против плоти твоей сначала, пока еще молод; воору­жись против плоти, которая со страстями и похотями воюет с душой твоей и хочет ее умер­твить. Исторгай страсти и похоти из сердца твоего, пока они еще молоды и не возросли, — да не умертвят, вырастая, душу твою. Это первейшие твои враги и домашние, и всегда с тобою, где бы ты ни находишься, так как они внутри тебя. Они окружают душу твою, и не­престанно угнетают ее, и отнимают благород­ство ее, и лишают пресладкой свободы. Отвра­щают от Бога и святой любви Его. Не допус­кают волю Его творить, Ему служить и угождать, чистую и богоугодную молитву тво­рить, о горнем помышлять, слово Божие слы­шать и его плод приносить, небесными, свя­тыми и добрыми мыслями питаться и утешать­ся, к вечной и блаженной жизни стремиться и течь, как настоящие враги ее возбраняют. Эти­ми врагами душа окружается, и во тьме этой, как в темнице, заключена, и лишается пресладкой свободы и благородства своего. «Изве­ди из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему. Мене ждут праведницы, дондеже воздаси ми» (Пс.141:7). «Помяни, Господи, что было с нами: при­зри и виждь укоризну нашу». Умерщвляй этих враждебных и беззакон­ных младенцев, которых страстная плоть твоя рождает. Убивай врагов, пока малы — да не убьют тебя, когда вырастут и укрепятся. Пусть они умирают — да живет душа твоя. Будь бо­рец и запинатель, а не лежебока. Будь храб­рый воин против этих врагов, а не подданный их; повелитель их, а не слушатель; господин, а не раб их. Стой против них, а не уступай им — да не одолеют тебя и не пленят тебя, и не будут обладать, как пленником. Горе душе, которой эти супостаты облада­ют! Повинуйся Господу, а не им — да будешь раб Господень, а не их. Невозможно и Богу ра­ботать, и страстям, и Богу угождать, и плоти страстной; и волю Божию творить, и волю плоти своей в похотях ее, так как одно друго­му противно. Чего Бог хочет, того страстная плоть не хочет; и чего Бог не хочет, того стра­стная плоть хочет. Отрекись от страстной плоти, «и распинай ее со страстями и похотями, да будешь раб Божий и человек Божий. Те, кото­рые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). «Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее; взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых» (Пс.118:175—176). «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою!» (Пс.69:2-3).

 

100. Покой

 

Как видим, есть покой телесный, есть по­кой и душевный. Тело успокаивается, когда после пути или трудов почивает. Так и душа успокаивается, когда в чистой и непорочной совести почивает, и от нее ни чем не смуща­ется. Это пресладкий душевный покой. Слад­ко успокаивается тело, когда после трудов по­чивает, в пресладком покое находится и душа, когда чистую и непорочную имеет совесть. Имеет свое беспокойствие тело, имеет и душа. Тело лишается покоя, когда находится в тру­дах, душа лишается покоя, когда ее злая бес­покоит совесть. Душевный покой отнимается: 1) всяким грехом и беззаконием. У блудни­ка, и прелюбодея, и у всякого любителя нечистоты не может быть покоя душевного. У злоб­ного, мстителя и убийцы не может быть по­коя душевного. У вора, хищника, грабителя и мздоимца-судьи не может быть покоя душев­ного. У клеветника, ругателя и злоречивого не может быть покоя душевного. У лживого и об­манщика не может быть покоя душевного. Словом, у всякого грешника, который закон Божий разоряет, не может быть покоя душев­ного, ибо, разоряя закон Божий, он разоряет и покой совести, и раздражает совесть, кото­рая обличает и терзает душу согрешившую. Что закон Божий говорит, то и совесть го­ворит, и в чем закон Божий обличает челове­ка, в том и совесть обличает. Грешит ли чело­век против закона Божьего — грешит и про­тив совести, и раздражает ее. Делается ли что против совести — делается и против закона Божьего. Откуда и бывает, что когда человек бого­боязненный и совесть свою чистой хранит, старающийся в чем согрешит и совершит про­ступок, тотчас это совесть его ударит и душу его возмутит, и ее беспокоит до тех пор, пока покаянием, воздыханием и сокрушением сер­дца не очистит грех, и так покой душевный опять возвратится. И хотя и у людей, безза­конно живущих, совесть до времени молчит и как бы спит, но когда она пробудится и грехи и беззакония свои сделанные в ней увидит, тогда сильно на них восстанет, и начнет му­чить их и терзать, и так смущать, что некото­рые к отчаянию склоняются, а часто сами себя и умерщвляют, не стерпя мучительства совес­ти, как это случилось с Иудой, предателем Гос­пода. «И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:5). Поэтому люди беззаконничающие, чтобы покой душевный иметь, должны от грехов об­ратиться к Богу, и совесть свою, грехами зама­ранную, покаянием очистить и ее, раздражен­ную, усмирить. И так покой и тишина душев­ная возвратится к ним. Без этого покоя иметь никак не смогут, как бы совесть свою ни уте­шали. И опасно, как бы от временного этого беспокойствия к вечному беспокойствию не прийти, где совесть души согрешившей все­гда будет грехи представлять и воспоминани­ем их мучить ее и терзать. Это и есть плод гре­ха. Сладок грех людям, но плод его горек: «воз­мездие за грех — смерть» (Рим 6:23). 2) Старается сатана отнять покой душев­ный у людей благочестивых всякими различ­ными искушениями и злыми помыслами, ког­да их старается в грех привести и так совесть их раздражить и обеспокоить. О возлюбленный! Берегись этого злого шепотника — да не потеряешь покой душевный. Сколько раз чувствуешь злое какое-нибудь по­мышление, восстающее в сердце твоем, знай точно, что тогда приступил враг к душе твоей и дает ей злой совет свой, как змей Еве. Дух от запаха познается. Злой дух злой и запах издает. Чувствуешь злой запах, знай точ­но, что тут и злой дух, который мерзкий свой и смрадный запах изрыгает. Отгоняй от себя злой этот запах — и злого духа отгонишь. «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). Не допус­кай душе твоей слушать долго шептания его, да не прельстит тебя, как змей Еву. Но тотчас, как только услышишь злой совет его, отвращай­ся от него и обращайся ко Всесильному Иису­су, Заступнику и Спасителю твоему, и молись Ему — да поможет тебе в подвиге твоем. Скучен и труден подвиг этот, но преславная затем последует победа. Сражаемся мы, и не уступаем врагу, а помогает нам и побеждает в нас Иисус Христос, смерти и ада Победитель. Ему благодарение и слава. «Благослови, душа моя, Господа!» (Пс.102:1). «Помощник и Покрови­тель, был мне во спасение. Он Бог мой, и про­славлю Его» (Исх.15:2). Сколько раз противимся врагу нашему и от­ражаем злые советы его, столько раз побеждаем и посрамляем его. Сколько раз побеждаем его, столько раз веселим Ангелов святых и прослав­ляем Бога и Отца нашего, Который на небесах. Если злой враг приступает к тебе, и слы­шишь злой совет его, тотчас ободрись и стань, как воин Христов, вспомни, что Бог видит все, и смотрит на тебя, и ожидает подвига твоего, и хочет помочь тебе. И сколько раз вступаешь в подвиг против врага своего и побеждаешь его, столько раз венчает тебя Подвигоположник Иисус и радуются святые Ангелы Его о тебе. «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). Ибо подвиг этот, подвиг против диавола и греха, для ис­тинного покаяния необходим. Истинно кающийся против всякого греха и изобретателя его дьявола, сражается. Посему стой в подвиге твоем, и не уступай врагу твое­му — да не посмеется над тобой, но даже по­срамится. Христос Господь с Престола славы Своей смотрит на подвиг твой, и готовит тебе вечной славы венец. Смотрят и святые Анге­лы на тебя и радуются о подвиге твоем. Хрис­тос Господь говорит тебе: «Будь верен до смер­ти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). 3) Старается тот же злой супостат отнять по­кой душевный, когда человека благочестивого и пекущегося о своем спасении смущает стра­хом и ужасом вечной смерти и ада и отчаяни­ем Божией милости. Такие помыслы — разожженные стрелы лу­кавого, которые пускает и мечет в верную душу и тем весьма ее возмущает. Таким беспокойствием искушается вера и надежда наша: твер­до ли стоит человек в вере и надежде, неотступно ли ожидает милости Божией, которую верным Своим Он обещал. Так беспокоемая и смущаемая душа долж­на с помощью Божиею в вере и надежде утвер­диться, взирая на неложное Божие обещание и за то крепко и неуклонно держась, что обещав­ший спасти верующих в Него непременно спа­сет; и та «надежда не постыжает» (Рим 5:5). «Ве­рую, что увижу блага Господни на земле живых. Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сер­дце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:13—14). Верующий должен и терпеть, и ожидать. «Ибо верен Обещавший» (Евр.10:23). «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Сво­его не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:31—32)? 4) Тот же враг беспокоит благочестивую душу через злых людей. Отсюда бывает, что благочестивая душа претерпевает всякую нена­висть, озлобление, гонение, поношение, кле­вету и прочее злострадание. И это козни злого духа. Сначала Он сам искушает и смущает благочестивую душу. Но если не удастся ему злое свое желание исполнить и ее совратить, то другой изобретает способ к озлоблению ее, насылает на нее злых людей, которые волю его злую творят. Тогда на человека то оттуда, то отсюда буря гонений, поношений, клеветы и озлоблений восстает. Душа благочестивая в та­ком бедственном состоянии не должна унывать и волноваться, а к тихому пристанищу терпения прибегать. Терпение — подлинно тихое и безопасное пристанище для души, волнующейся и бедству­ющей на море этого мира. И должна душа вспоминать утешительные Божие слова: «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33). «Если хо­зяина дома назвали веелъзевулом, не тем ли бо­лее домашних его?» (Мф.10:25) «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). О чем был услышан и глас с не­бес, свидетельствующий о спасенных: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14) и проч. «Ибо Господь, кого любит, того нака­зывает; бьет же всякого сына, которого при­нимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр.12:6-7) Так души благочестивые сообразными де­лаются Единородному Сыну Божию Иисусу Христу, Который злым миром обесчещен, по­руган, озлоблен и крестной смертью умерщв­лен. Скажи, пожалуйста, не утешительно ли человеку быть сообразным Господу славы, и за Ним, как за Агнцем Божиим, следовать? Cообразным здесь в этом мире, в страдании, в вечной же жизни — в славе? «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Воистину не может быть большего утешения хрис­толюбивой душе. Воистину возрадуется и воз­веселится душа во всяком злострадании, когда это поймет. Рассуди, возлюбленный, кто ты и Кто Хри­стос, Которому делаешься сообразным. Ты — земля, и пепел, да еще и грешник. Христос — Господь славы, Единородный Сын Божий, Царь Вечный, и вечного Царя Сын, Бог Вели­кий и Крепкий, Создатель твой, возлюбивший тебя, Искупитель твой, Спаситель твой, Кото­рый так тебя возлюбил, что и предал Себя за тебя, и пострадал, и умер за твою душу, и так избавил тебя от смерти и ада. Это сотворил Он ради тебя, потому что не мог видеть тебя в по­гибели. «Хвали, душа моя, Господа, возлюбившего тебя и предавшего Себя за тебя» (Пс.145:1; Еф.5:2). Христианин! Господу славы, ты земля и персть, сообразным делаешься. О, воистину великая честь, великая слава, великое блажен­ство, великая похвала, великое утешение, ра­дость и веселие, быть сообразным Единород­ному Сыну Божию и здесь, и в вечном Его цар­ствии! О Иисусе, радосте и сладосте Ангелов святых! Влеки меня за Собою. Побежим… «Смирна, и алой, и кассия от риз Твоих» (Пс.44:9). Дух бодр, но плоть немощна. Дух желает, но плоть отвращается. Дух стремится, но плоть мятется. Дух восхищается, но плоть обременяет. Дух бежит, но плоть удерживает. Итак, влеки немощного Крепкий, и как сильный ис­полин слабого отрока, влеки меня. Побежим... Чем? Прекрасным и спаситель­ным путем твоим, которым ты от рождения до смерти, ради меня бедного, шествовал. «Видно было шествие Твое, Боже» (Пс.67:25). Куда? В вечное Твое и преславное царствие. Туда по­бежим — да буду Тебе сообразен и здесь, и там. Аминь. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне слу­жит, того почтит Отец Мой» (Ин 12:26). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что про­тивник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твер­дою верою» (1 Петр 5:8—9).

 

 

101. Узда

 

Что коню свирепеющему и беснующему узда, то плоти страстной и похотливой воздер­жание. Конь уздою воздерживается и повину­ется хотению всадника правящего. Так и хри­стианин должен плоть похотствующую воз­держивать и покорять духу или уму. Но посмотрим, чего хочет плоть, и чего дух, и ка­кая между ними битва. Плоть хочет гордиться, возноситься — дух того не хочет. Плоть хочет другого презирать и уничто­жать — дух того не хочет. Плоть хочет человека оклеветать, осудить, опорочить — дух того не хочет. Плоть хочет в гордости и пышности мира этого жить — дух не хочет. Плоть хочет богатство, славу и честь в этом мире искать и иметь — дух не хочет. Плоть хочет всякие развлечения в мире этом иметь — дух от них отвращается. Плоть хочет устраивать застолья, пирше­ствовать и веселиться — дух того не хочет. Плоть хочет в красивую щегольскую одеж­ду одеваться — дух не хочет. Плоть хочет за обиду на ближнего гневать­ся, злобиться, мстить, зло за зло, досаждение за досаждение воздавать, укоряющего укорять, поношающего поносить, злословящего зло­словить, обидящего обижать и с ним ссорить­ся — дух от всего того отвращается. Плоть хочет блудодействовать, прелюбо­действовать и в нечистоте валяться — дух от того отвращается. Плоть хочет упиваться и пьянствовать — дух того не хочет. Плоть хочет лгать, льстить, обманывать — дух того не хочет. Плоть хочет в праздности жить — дух того не хочет. Плоть хочет празднословить, говорить бе­зумные слова, кощунствовать — дух того не хо­чет. Плоть хочет чужое добро похищать, красть, отнимать и всячески себе присваивать — дух не хочет, и проч. Это плотское хотение и мышление. Напротив, чего хочет дух, того не хочет плоть. Дух хочет воле Божией следовать и ее тво­рить — плоть не хочет. Дух хочет перед Богом и людьми смирять­ся — плоть не хочет. Дух хочет Богу послушание оказывать и заповеди Его святые творить — плоть не хо­чет. Дух хочет любовно, мирно, искренно, про­стосердечно с ближним поступать — плоть того не хочет. Дух хочет воздержанно и целомудренно жить — плоть не хочет. Дух хочет ближнего миловать, и его в нуж­дах снабжать, и ему помогать — плоть не хо­чет. Дух хочет обиды терпеть, и согрешения людям прощать — плоть того не хочет. Дух хочет врагов любить, добро творить не­навидящим, благословить проклинающих, и молиться за творящих напасть — плоть от это­го всего отвращается. Дух хочет в бедах, напастях, искушениях и всяком злострадании молчать, терпеть, и крот­ко сносить — плоть того не хочет. Дух хочет во всем надежду свою полагать на Бога — плоть того не хочет. Дух хочет всякую правду творить — плоть не хочет. Дух хочет во всем Богу угождать — плоть не хочет, а хочет себе угождать, и проч. Это хотение и мышление духовное. Видишь, какая битва и несогласие между плотью и духом. Об этом-то и говорит апос­тол: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Галл.5:17). Видишь мышление плотское и мыш­ление духовное. Видишь, чего хочет плоть и чего хочет дух. Как конь обуздывается и уздою покоряет­ся хотению всадника, так и мы, христиане, должны покорять плоть духу, и плотское мыш­ление духом умерщвлять, и делать не то, что страстная и похотливая плоть хочет, но то, что дух хочет. «Не будьте как конь и мул, у которых нет разума» (Пс.31:9). «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Итак, братия, мы не должники пло­ти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 8:5—8, 12—13; 13:14). «Поступайте по духу, и вы не бу­дете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:16—17, 24). «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрования, Христе Боже, и спа­си нас».

 

 

102. Иди за мною

 

Бывает, что один другому в различных слу­чаях говорит: «иди за Мною». Христианин! Так Христос Господь всякому от нас говорит: «иди за Мною». Читай святое Евангелие, и внимай ему, и услышишь сладчайший Его голос сей: «иди за Мною».Я Создатель твой, ты создание Мое: «Иди за Мною». Я Господь твой, ты раб Мой: «Иди за Мною». Я Царь твой, ты подданный Мой: «Иди за Мною». Я Бог твой, в подобострастную тебе плоть облекшийся: «Иди за Мною». Я в мир ради тебя пришел: «иди за Мною», Который к тебе и ради тебя пришел. Я, Невидимый, на земле явился ради тебя и всех: «Иди за Мною». Я, неприступный Херувимам и Серафи­мам, стал доступен грешникам и тебе: «Иди за Мною». Я, Царь Небесный, на земле пожил ради тебя: «Иди за Мною». Я, Всесильный и Всемогущий, немощным стал ради тебя: «Иди за Мною». Я, богатый, тебя ради обнищал, да обогатишися ты нищетою Моею (2 Кор.8:9): «Иди за Мною». Я, Господь славы, поруган был и обесче­щен ради тебя: «Иди за Мною». Я, Жизнь вечная и присносущная, вкусил смерти ради тебя, смерти же крестной: «Иди за Мною». Я, на престоле славы сидящий, и Ангела­ми поклоняемый, и хвалимый, и славимый, грешниками похулен был ради тебя: «Иди за Мною». Я, один имеющий бессмертие и во свете неприступном живущий, был к мертвым при­чтен и в темном гробе положен ради тебя: «Иди за Мною». Я твой Искупитель, твой Избавитель, твой Спаситель, Который тебя не серебром и золо­то, но Своею Кровью от дьявола, смерти и ада искупил: «Иди за Мною». Видишь Мою к тебе любовь, покажи и ты возлюбившему тебя свою любовь, и любовью «иди за Мною». Любовь твоя тебе на пользу, а не Мне, как и нелюбовь тебе вредит, а не Мне: «иди за Мною». «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? Человек подобен суете» (Пс.143:3—4). Пою Тебя, ибо «слухом, Госпо­ди, услышах и ужасохся». Ибо ко мне Ты при­шел, меня ища, заблудшего. Итак, многое Твое снисхождение ко мне, прославляю, Многомилостиве. «Готово сердце мое, Боже, готово серд­це мое» (Пс.56:8). Помози мне, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей. Что, христианин, хочешь ли отречься от та­кого Господа твоего и Благодетеля, Который за Собою зовет тебя, и не идти за Ним? Страшно и бесстыдно! Страшно подвигнуть Его на пра­ведный гнев, и подпасть суду Его праведному, и так погибнуть. Бесстыдно, так как Он, воз­любивший тебя, Высочайший твой Благоде­тель. Скажи, пожалуйста: если бы царь зем­ной позвал тебя за собою, не поспешил ли бы за ним, с радостью бросив все, ради малой и временной чести и корысти? Царь царствую­щих и Господь господствующих, Царь Небесный зовет тебя за Собою: «иди за Мною; и зо­вет не к временной чести и славе и корысти, но к вечной жизни, царствию, чести и славе. «Иди за Мною, иди за Мною», и приведу тебя в вечное Мое царство, к Вечному и Небесно­му Моему Отцу: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Блудник, прелюбодей и нечистоты люби­тель! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Злобный мститель и убийца! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Вор, хищник, грабитель и лихоимец! Ус­лышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречивый! Услышь глас Господень: «покай­ся, и иди за Мною». Лживый, обманщик, прелестник и лицемер! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Всякий грешник, в нераскаянии живущий! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Услышь глас Господень, зовущий тебя. Ус­лышь глас Того, Который так тебя возлюбил, и такой милостивый, человеколюбивый и чуд­ный Промысл о тебе показал. Услышь глас Его: «покайся, и иди за Мною». Человек, любимое Мое создание! Я сошел с небес, да возведу тебя на небо: «иди за Мною». Я на земле пожил, да сотворю тебя жите­лем небесным: «иди за Мною». Я не имел, где главы приклонить, да при­веду тебя в дом Отца Моего Небесного: «иди за Мною». Я трудился, да введу тебя в вечный покой: «иди за Мною». Я обнищал, да обогащу тебя: «иди за Мною». Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да подам тебе истинное утешение, радость и ве­селье: «иди за Мною». Я похулен, поруган и обесчещен был, да почту и прославлю тебя, обесчещенное Мое создание: «иди за Мною». Я связан был, да разрешу тебя от уз грехов­ных: «иди за Мною». Я, Судия живых и мертвых, судим был и осужден, да избавлю тебя от вечного суда: «иди за Мною». Я с беззаконными вменен был, да оправ­даю тебя: «иди за Мною». Я вкусил смерти, смерти же крестной, да оживлю тебя, создание Мое, ядом змииным умерщвленное: «иди за Мною». Я восстал из мертвых, да восстанешь и ты душою и телом: «иди за Мною». Я вознесся на небо, да вознесешься и ты: «иди за Мною». Я сел по правую сторону Бога и Отца, да прославишься и ты: «иди за Мною». Я во всем уподобился тебе, кроме греха, да будешь и ты подобен Мне: «иди за Мною». Я образ твой на Себя воспринял, да будешь и ты Мне сообразен: «иди за Мною». Я пришел к тебе, да привлеку тебя к Себе, тебя, любезное Мое создание отпадшее: «иди за Мною». Видишь, человек, какую Я любовь к тебе показал; видишь и Промысл Мой о тебе. За это ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты Мне благодарен был и шел за Мною, и так бы спасение со славою вечною получил. Этого от тебя хочу, да будет и твое хотение. «Иди за Мною». Который алчет и жаждет спа­сения твоего — и подам тебе спасение Мое. Возлюби Мою нищету — и будешь истин­но богат. Возлюби Мое смирение — и будешь ис­тинно прославлен и велик. Возлюби Мою кротость и терпение — и бу­дешь истинно тих, покоен и мирен. Оставь землю — и будешь иметь небо. Оставь мир — и будешь иметь внутри себя Бога. Отрекись от себя — и будешь истинно об­ладать собою. Оставь утеху плоти и мира — и будешь иметь истинное утешение. Оставь богатство тленное — и будешь иметь нетленное. Оставь честь и славу земную — и будешь иметь небесную. «Иди за Мною» — и будешь иметь все, чего желает душа твоя, но истинное, несравненно лучшее из всего, что ни оставишь. Слушай и внимай, душа грешная, гласу воз­любившего тебя Искупителя твоего Иисуса, и иди за Ним, да достигнешь. Спеши, спеши, возлюбленный, пока зовет и двери открыты. Небо открыто, и входят туда мытари, прелю­бодеи и всякие грешники кающиеся. Спеши и ты, бедный грешник, туда же, да получишь и ты царство небесное. Туда вошли апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые Божии и водворяются ныне в обителях Небесного Отца. Идут туда и ныне многие, и приходят, но только те, кто идет за Пресладким своим Иисусом, и благодатию Его вселяются в покое вечном. Душа моя, услышь и ты голос Господень, и присоединись ко святой этой дружине, и с ними иди за Иисусом, верным вождем. И да услышишь в час исхода твоего голос Его: «В путь узкий хождшии прискорбный, вси в жи­тии крест яко ярем вземшии, и Мне после­довавшии верою, приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небес­ных». «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сде­лал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21—23). «Кто Мне слу­жит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу­дет иметь свет жизни», — говорит Господь (Ин 8:12).

 

О том же

 

Бывает, что один зовет человека, говоря: «иди за мною»; но другой говорит ему, отзы­вая к себе: «иди за мною». Так Христос Гос­подь всякому христианину говорит: «иди за Мною», как сказано выше, но сатана, враг рода человеческого, шепчет в уши человека, и от­зывает к себе, говоря: «иди за мною». Слы­шит человек злые шептания его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его восстающие. Это все его мерзкое шептание. О Человек! Кого тебе лучше послушать? Христа ли, Господа твоего, Который такой чуд­ный о тебе показал Промысл, и хочет тебя спасти, и в вечное Свое привести царствие, как выше видел ты; или злого шепотника дьявола, который хочет тебя от Христа Спасителя твое­го отвести, и в вечную погибель ввергнуть? Христос есть Свет; дьявол есть тьма. Христос есть Жизнь; дьявол есть смерть. Христос есть Истина; дьявол есть ложь и отец лжи. Христос возлюбил тебя; дьявол — враг твой. Христос — благодетель твой; дьявол тво­рит тебе зло. Христос есть истинное и высочайшее Доб­ро; дьявол — крайнее зло. Христос есть Спаситель твой; дьявол — гу­битель твой. Христос хочет навечно спасти тебя, и при­шел в мир ради тебя; дьявол хочет навечно по­губить тебя. Христос хочет вечную жизнь подать тебе; дьявол хочет навечно умертвить тебя. Христос хочет в вечное Свое царство ввес­ти тебя; дьявол хочет в вечное мучение за со­бою привести тебя. Христос хочет навечно обогатить тебя; дья­вол хочет навечно сделать тебя нищим. Христос хочет навечно прославить тебя; дьявол хочет посрамить тебя. Христос хочет вечно почтить тебя; дьявол хочет вечно обесчестить тебя. Видишь, Что есть Христос, и что есть дья­вол, и ради чего шепчет он тебе и отзывает от Христа, Господа твоего, вослед себе. Хочет он тебя навечно погубить, как и сам в погибели находится. Это его хитрость, это его злой умы­сел против нас. Отрекись, отрекись, возлюб­ленный, от злого шепотника того, и плюнь на него, как в святом крещении сделал ты, и, от­вратившись от прелестника этого, обратись ко Христу, Господу твоему, и последуй Ему верою и правдою, как обещался Ему в Крещении. Бог твой Он есть, Господь твой, возлюбивший тебя. Благодетель твой, вечная жизнь твоя, присносущный свет твой, истинное и вечное блаженство твое, без которого ни в этом веке, ни в будущем блаженными быть не можем. Пристань к Господу Богу твоему: «мне благо при­ближаться к Богу» (Пс.72:28)! Но несмотря на то, что дьявол — губитель, многие слушают его, и за ним великими тол­пами идут. Идут блудники, прелюбодеи, и все люби­тели нечистоты. Идут злопамятные, человеконенавистни­ки, убийцы и проливающие кровь человечес­кую. Идут противящиеся родителям, злословя­щие их и не почитающие их. Идут воры, хищники, грабители, судьи-мздоимцы, удерживающие плату наемников, и всякою неправдою и лестию чуждое добро похищающие. Идут клеветники, ругатели и все ближне­го своего языком, как мечом, бьющие и уязв­ляющие. Идут пьяницы и сластолюбцы. Идут хитрецы, лукавые, прелестники и все ближнего своего прельщающие. Идут всякие беззаконники, развращенной жизнью своей слову Божию противящиеся. Идут, наконец, возлюбившие век этот, о земном, а не о горнем помышляющие, в гор­дости и пышности мира этого любящие жить. Словом, все, которые о слове Божием и о Боге не заботятся, сердцем с земным соединяют­ся, и о вечном спасении своем, Кровью Хрис­товою обретенном, не заботятся, — все такие идут вслед сатаны. Всем таким приличествует апостольское слово: «Некоторые уже соврати­лись вслед сатаны» (1 Тим 5:15). Все таковые стыдятся слов Христовых и Самого Христа, ужасаются Ему смиренному, поруганному и обесчещенному, и удаляются от Него; однако хотят быть с Ним прославленным. Не хотят здесь в мире этом с Ним быть и за Ним следо­вать, однако хотят царствия Его участниками быть, что невозможно. С кем кто в мире этом, с тем и в будущем веке будет. О, человек, носящий Христово имя, но за сатаной последовавший! Помни, какие отрицания и обеты давал ты при Крещении, как отрицался сатаны и всех дел его и гордыни его, как плевал на него, как отходил от него, как пристал ко Христу, как обещался и присягал верою и правдою служить Ему, смирением и любовию следовать Ему, как следует невеста жениху. 1де ныне те твои отрицания, где обе­ты, где присяга, где служение Христу, где Ему следование? Богу солгал ты, а не человеку. Бога оставил ты, а не человека; свет оставил ты, и возлюбил тьму; жизнь оставил ты, и воз­любил смерть. Помни это, и обратись ко Христу, Спаси­телю твоему. Беги от прелестника того, как Израиль от фараона; и хотя он погонится вслед тебе, так как лишился своей добычи, однако дерзай, и из глубины сердца воздыхай ко Всесильному Иисусу, да не помянет безза­коний твоих и поможет тебе. С радостью ждет тебя Он, Который умер за тебя, и милосерд­ными объятиями, «как блудного сына, обнимет тебя» (Лк 15:20). А когда от тяжкого рабства мучителя того освободишься, тогда с радос­тью воспоешь победную песнь Помощнику твоему: «Помощник и Покровитель был мне во спасение. Он мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его» (Исх.15:2). Возраду­ются на небе и Ангелы о тебе. «Бывает ра­дость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10).

 

 

103. Учение

 

Видим, что люди обучаются различным искусствам и наукам. Иной учится платье шить, иной — торговать, иной — дома стро­ить, иной — иностранными языками владеть, иной — красиво и сладко говорить и писать, иной — философствовать или в естественных науках преуспевать, и прочее. Так и христиане должны обучаться по-христиански жить. Без этого любое искусство и наука ничто. Христианин! Внешняя наука и искусство общие для язычников и христиан, так как и язычники, как видим, обучаются искусствам и наукам. Но умение и искусство благочестиво и по-христиански жить одним христианам свой­ственно. Познается христианин не оттого, что красиво говорит и пишет, а от того, что краси­во и богоугодно живет, — не от внешнего лю­бомудрия, но от поучения в евангельской и хри­стианской философии. Многие красиво гово­рят и пишут, а грубо живут. Многие изрядно философствуют об естественных вещах, а не знают и азбуки христианства. Истинный муд­рец — тот, кто для мира безумен, а для Христа мудр. Подлинно несмыслен и безумен тот, кто хотя и все знает, а Бога и Христа Сына Божия не знает. Учись, христианин, христианской евангельской философии и будешь истинно мудр, хотя мир и будет считать тебя безумным. Обучение христианское состоит в следую­щем: 1) В познании Бога. Когда Бога будешь по­знавать, то будешь умудряться, но внутри, а не вне. И чем больше будешь познавать, тем бу­дешь мудрее и искуснее в звании христианс­ком. Когда истинно познаешь, что Бог Везде­сущ и Всеведущ, и всякое твое дело, помыш­ление, начинание и намерение видит, и вся­кое слово твое слышит, и в Его Всемогущей руке твоя жизнь и смерть, знание это непре­менно научит тебя бояться Его и трепетать, и везде осторожно поступать, осторожно гово­рить, осторожно делать, осторожно мыслить и поступать. Когда познаешь, что Бог правосуден, и воз­дает каждому по делам его, то это знание под­вигнет тебя к усердному покаянию за прежние грехи. И ты будешь воздыхать и вопить к нему из глубины сердца: «Не вниди в суд с рабом Тво­им, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс.129:3). Когда познаешь, что Бог есть истинная, присносущная и неизменная благость и любовь, то непременно будешь любить Его. Кто, познав добро, добра не любит? Когда будешь в таком духе все более и более познавать Бога, то от такого познания непременно последует усер­дное послушание Ему, покорность и повино­вение, а от послушания — тщательное испол­нение Его святых заповедей. 2) В воздержании и умерщвлении страстей и похотей, которые воюют с душой. Но и здесь нужно познание. Познавай, что в сердце твоем кроется. Посматривай туда часто, и увидишь, что в нем есть гордость, высокоумие, самолю­бие, сребролюбие, гнев, зависть, славолюбие, нечистота, желание мщения и всякая грехов­ная мерзость. «Извнутрь, из сердца человеческо­го, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, лю­бодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, бо­гохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21—22; Мф.15:18и19).А если исходят, то и имеются там. И что в одном человеке имеется, то и в другом, ибо все мы этим ядом заражены. Все это зло ни к чему иному ведет человека, как только к погибели. Учись познавать пагубное зло, кроющееся внутри тебя, и тогда будешь учиться удержи­вать и умерщвлять то, что ведет тебе к погибе­ли, и будешь стараться побеждать и убивать тех врагов, которые вечно хотят умертвить тебя. Надо непременно распять плоть со страстями и похотями, если хочешь по-христиански жить и быть Христовым. По учению апостольско­му, только те Христовы, которые «распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Учись познавать себя, чтобы познать, ка­кое великое бедствие кроется в тебе, и будешь стараться от него избавиться. Учись познавать врагов, которые внутри тебя, а не вовне, и, познавая, умерщвляй их — да не умертвят они тебя навеки. Если они мер­твы будут, то жива будет душа твоя. А если они живы будут и будут обладать тобою, то мертва будет душа твоя. Побеждай и умерщвляй их — да живет душа твоя. Возлюбленный! Победи себя таким обра­зом — и будешь собою обладать, будешь ис­тинно благородным, господином, царем и по­велителем. 3) В правде и любви к ближнему. И здесь познание нужно. Познавай, что ближний твой такой же человек, как и ты, и все то же имеет, что и ты, всего того же не хочет, чего и ты. Как и ты, хочет всякого добра, не хочет никакого зла. Не делай ему того, чего себе не хочешь, и делай то, чего себе хочешь. В этом состоит правда и любовь христианская к ближнему. Этого хочет и Господь наш от нас: «Люби ближ­него твоего, как самого себя» (Мф.19:19). Любовь не творит зла ближнему, но хочет ему всякого добра. Люби ближнего твоего, и не будешь ему делать того, чего себе не хочешь, и захочешь делать все то, чего себе хочешь. Вот чему нужно учиться христианину от младенчества до конца жизни. Это христианс­кая наука. Это изрядное искусство. Тот истин­ный любитель мудрости, кто этой философии обучается. Начинающие обучаться искусству и наукам признают свое невежество и старают­ся обучаться тому, чего не знают. Иначе гово­ря, потому они и учатся, что не знают. Так и христиане, если хотят научиться хри­стианской философии, должны признать свое невежество и безумие. Без этого обучение бу­дет суетно и бесполезно. Учатся невежды, а не мудрецы. Как видим, обучающиеся внешним наукам и искусствам чем больше и тщательнее обуча­ются, тем искуснее бывают. Так же чем кто усерднее и тщательнее обучается христианской философии и по правилам ее себя исправляет, тем более искусным христианином бывает. Чем более Бога познает, тем более боится Его и лю­бит. Чем более рассматривает себя, тем более смиряется и исправляется. Чем более рассуж­дает о ближнем своем, тем и справедливее и любовнее с ним обходится и поступает. И так к совершенству, насколько это возможно во плоти живущему, приходит. 4) Всякое человеческое старание и усер­дие напрасно без помощи Божией. Ибо плоть всегда хочет обладать человеком; и разум наш без просвещения Божия слеп; дьявол всегда и везде под ногами нашими раскидывает сети и всячески старается, чтобы мы споткнулись, а мир со своими соблазнами окружает нас и хочет расслабить и развратить. Поэтому не­пременно нужно со всяким усердием и часто воздыхать и молиться Господу, чтобы Он Сам направлял нас в деле обучения и помогал нам обучаться успешно. Он милостиво обещал нам подать благодать Свою. А если обещал, то и подаст просящим. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Обучайся, христианин, христианской на­уке, чтобы быть истинным христианином и учеником Христа. Христос Господь не спро­сит нас на Страшном Своем Суде, искусны ли мы были в торговле, красноречии, звездочетстве, в географии и прочих науках. Он спро­сит, делали ли и обучались ли тому, чему учит Его святое Евангелие и что в крещении свя­том обещали делать и присягали Ему. Только про эту науку и искусство спросит у нас тогда. «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помо­щи ми потщися» (Пс.69:2). «Призри на мя и по­милуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (Пс.118:132—133).

 

104. Азбука

 

Что для начинающих учиться книжному чтению алфавит или азбука, то для христиан, желающих научиться христианской жизни, смирение. Обучающимся книжному чтению нужно сначала выучить алфавит. Так и христи­анам, если хотят успешно научиться доброде­тельной жизни, нужно прежде всего учиться смирению. Азбука — начало и основание все­го книжного учения. Так и смирение — нача­ло и основание христианских добродетелей. Без этого всякое духовное созидание наруша­ется и падает. Истинная добродетель без сми­рения не может быть, а если даже и появится, то опять разорится. Человек без Бога и начать, и делать ничего не может, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). А по свидетельству апостола, «Бог гордым противит­ся, смиренным же дает благодать» (1 Пет 5:5). Учись, христианин, этой христианской азбу­ке и будешь успешно учиться христианской философии. А чтобы успешно учиться смирению, надо учиться познавать себя и свою бедность. От по­знания себя и своей бедности непременно пос­ледует смирение. Кто, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек, но не вся­кий свою бедность познает. Рождается человек на беды и, как бы предчувствуя их, плачет, ибо всякий младенец с плачем рождается. Живет и воспитывается в бедах. Чем дольше живет, тем больше умножаются его беды. Умирает со страхом, и если не о Господе умирает, то ждут его еще большие беды. Беден человек снару­жи, но и внутри беден. Удручают и мучают его различные немощи и болезни. Плоть со стра­стями и похотями восстает на него и хочет об­ладать им и предать вечной смерти. Беспрес­танно чувствует человек это восстание и му­чительство. И чем более противится ей, тем более восстает она на него. И это внутренне его бедствие и зло, этот яд, которым заражен человек, не временно, а навечно умерщвляет его. Вне дьявол непрестанно подкладывает сети ему и старается его уловить в свою поги­бель. Различные соблазны мира, как терние, терзают его и хотят умертвить его душу. В та­ком бедствии живет всякий человек. Но тем беднее он, если не видит этого. Чем человеку возноситься и хвалиться? Разве что бедностью, тлением и грехами? Ка­кая это похвала? Это не похвала, а хула, не сла­ва, а бесславие, не честь, а бесчестие. Чем по­хвалишься, человек? Разве тем, что имеешь богатство, славу, честь и премудрость века сего? Какая и в этом похвала? Благополучие не внешнее, а внутреннее делает похвальным и блаженным человека. Ибо всякое внешнее благополучие ничто. Дерево называем добрым не то, которое снаружи красиво и имеет много ветвей и листьев, а то, которое внутри добро и добрые плоды творит. Бывает, что человек сна­ружи богат, а внутри нищ и убог; внешне сла­вен и честен, а внутри бесславен и бесчестен; по виду мудр, а внутри безумен; внешне бла­гополучен, а внутри окаяннее всех. И так по большей части случается. Ублажают люди тех, которые так блистают, но Божие слово убла­жает тех, кому Господь Бог их. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог Его» (Пс.143:15). Итак, не смотри, каков человек снаружи (внешне все люди одинаковы) , а каков внут­ри, не каков перед людьми, а каков пред оча­ми Божиими. Часто и по большей части быва­ет, что человек перед людьми мудр, а пред Бо­гом безумен; перед людьми славен, а пред Богом бесславен; перед людьми богат, а пред Богом весьма нищ; перед людьми велик, а пред Богом ничто. И этот цветок благополучия, ко­торый только перед людьми является и сияет, скоро вянет. Как найдет буря напасти, так, ис­сохнув, и падает, а уж кончина его у всякого отнимает. Князь и вельможа до гроба только князь и вельможа, славный до гроба только славен, богатый до гроба только богат, мудрый до гроба только мудр. Так и все сокровище мира сего только до гроба человеку служит. Тогда же все от него отступает. Тогда все познают себя нищими, убогими, бедными и окаянными, как и были. Тогда князья, вельможи и господа де­лаются как подлейшие рабы их. Тогда и бога­тые познают свою нищету и бывают беднее ни­щих. Возносись и хвались этим сокровищем, че­ловек, если хочешь. Я тебе истину говорю, что ты подлинно беден, как бы ты в мире славен ни был. Посмотри на мертвых в гробах — и уве­ришься. Где князья, вельможи и господа, а где рабы их лежат, и узнать невозможно! Где бога­тые и нищие, где мудрецы и простецы, где бла­городные и худородные, где славные и бесче­стные лежат, воистину не узнаешь! Там все сравнялись и в землю обратились, как и были землей. Смотря на это тление, хвались счасть­ем, которое имеешь, перечисляй свои имена и титулы, возносись богатством и мудростью. Видишь тут, что все равны. Как все рождаются равными, так равными и умирают, кроме того, что один спасается и в вечную жизнь отходит, а другой погибает и предается вечной смерти. «Блаженны умирающие в Господе» (Откр.14:13). «Помяни меня, Господи, во царствии Твоем!» (Лк 23:42)! Был человек подлинно блажен, но потерял свое блаженство. Был подобен Богу, по образу Божию и по подобию сотворен, но «сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:21). Был нетленен, но сделался тленным; был бессмертен, но сделался смертным: ибо возмездие за грех — смерть (Рим 6:23). Был премудр, но сделался безумен. Был богат, но сделался нищ. Был прекрасен, но сделался бе­зобразен. Был свят и чист, но сделался скве­рен и нечист. Был храмом и жилищем Святого Духа, но сделался обиталищем нечистых ду­хов. Был господином и обладателем, но сде­лался рабом и пленником. Был жителем пресладкого рая, как царь прекрасного дворца, но изгнан в мир сей, как в ссылку. Такого блажен­ства лишился и такому неблагополучию под­вергся человек! Подверглись и все мы, сыны его. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). «Согрешили мы с отцами наши­ми, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:6). Что же человеку в таком бедствии ду­мать и говорить, как только одно: «Господи, по­милуй мя, яко согреших Ти» (Пс.40:5)? Как начало здравия есть познание и при­знание немощи, так и начало христианского блаженства — познать и признать свою бед­ность и окаянство. И это бывает не от самого познания и признания, а от того, что Бог, как милосердный и человеколюбивый, на такое познание и признание милосердно смотрит и тому ниспосылает Свою благодать, как напи­сано: «Бог смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5). Бог хочет от нас одного — чтобы мы познали и признали свою бедность и пред Ним смирились, и в смирении ходили и жили. И тогда Сам Он поведет нас к нашему блаженству. Об этом написал апостол: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое вре­мя. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет 5:6—7). Бог наш есть Бог Всемогущий, все из ничего делает (2 Мак 7:28). Видим, какие преславные дела сотворил Он — «небо, и землю, и все что, в них» (Пс.145:6). Таким образом, кто познает и признает себя за ничто, делает из этого нечто, причем, нечто доброе, то есть мудрого, благочестиво­го, добродетельного и святого человека. Бог делает только доброе, так как и Сам добр. Но наибольшая бедность и окаянство человечес­кое заключаются в том, что высоко о себе меч­тает, хотя на самом деле он ничто. Думает, что он все знает, но ничего не знает. Думает, что он разумен, но на самом деле несмыслен и бе­зумен. Думает, что он блажен, но подлинно окаянен и беден. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он добр, но он подлинно зол. Думает, что он свят и праве­ден, но он подлинно грешен и осквернен. Ду­мает, что он Нечто, но он подлинно Ничто. Что же с таким веществом Богу Всемогущему делать, Который все из ничего делает? Остав­ляет его в мнимом его блаженстве и делает дело Свое на том, который себя уничтожает, и Сам того делает блаженным, который познает и признает себя бедным и окаянным. По­этому Господь говорит Небесному Отцу: «Ты утаил сие (познание таинства Евангелия) от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Книжники, фарисеи и законоучители думали о себе, что они мудры и разумны: «Не­ужели и мы слепы» (Ин 9:40)? Поэтому скрыл­ся от них свет и премудрость Божия. Апосто­лы, как младенцы, просты и смиренны были, но просветились и умудрились от Самого Бога. Христианин! Гордость — великая слепота и безумие. Она не допускает узнать и признать свое окаянство, и так остается человек и пре­бывает в бедности своей и окаянстве. Смире­ние — великое просвещение и мудрость, ко­торое бывает от познания своей бедности и окаянства. Смиренный человек непременно получит блаженство христианское. Потому что Бог, любящий смиренные сердца, не ос­тавит его. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное» (Мф.5:3). Вот куда ведет сми­рение человека! Ибо всякий смиренный — это нищий духом. Познавай, христианин, самого себя и свою бедность — и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом — и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом — и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом — и будешь мудр. Познавай и признавай свои грехи перед Бо­гом — и будешь оправдан Им. Познавай и признавай свою нечистоту пе­ред Богом — и будешь чист и свят. Познавай и признавай свою неисправность перед Богом — и исправишься. Познавай и признавай свою немощь перед Богом — и будешь становиться здоровым. Познавай и признавай свое заблуждение перед Богом — и будешь взыскан. «Я заблудил­ся, как овца погибшая: взыщи раба Твоего» (Пс.118:176). Познавай, наконец, и признавай, что ты беден и окаянен, — и будешь блажен. Все в тебе будет исправлять благодать Божия, кото­рая будет с тобою, если будешь смирен. Вот, христианин, азбука христианского учения. Учись ей — и успешно будешь учить­ся христианской философии. «Всякий, возвы­шающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

 

105. Учитель и ученики

 

Видим, что обучающимися искусствам и наукам учатся у учителей. Так христиане, обу­чающиеся христианской жизни, должны учиться у Христа. Так как и христиане не иное что, как ученики Христовы. Как видим, в Де­яниях святых апостолов, в начале христиане назывались «учениками», а потом уже были на­званы «христианами» (Деян.11:26). Учители, обучая своих учеников искусствам и наукам, показывают им пример, и чему учат, то и сами делают, и таким образом приводят их к успеху в обучении. Тот добрый учитель, кто и учит, и показывает собой пример для подражания в том, чему учит. Так Христос Господь, живя на земле, учил добру и творил добро, и чему учил, то и творил, и Своим примером учил нас свя­той и христианской жизни. Поэтому св. еван­гелист Лука говорит: «Написал я обо всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян.1:1). Хочешь ли, христианин, учиться свято и по-христиански жить (а непременно нужно, если хочешь Христовым быть, быть истинным христианином, а не ложным), — если хочешь, то положи перед собой святое Евангелие и не­порочное житие Христово и учись по ним. Как свое лицо разглядываешь перед зеркалом и, увидев на нем пороки, стираешь и смываешь их, чтобы, выйдя в народ, не быть осмеянным, так душе твоей пусть будет зеркалом Еванге­лие и святое житие Христово, в нем написан­ное. И увидев пороки души своей, заглаживай их покаянием, раскаянием и слезами — да не явишься с пороками своими на Страшный Суд Христов, и не устыдишься перед праведным Судиею Богом, и святыми Ангелами Его, и людьми. Непременно надо знамение Христо­во иметь, и с ним там явиться и показать, что как мы имя Христово здесь исповедовали, так и на самом деле и по образу жизни Христовы были. Надо опасаться, как бы и нам не услы­шать: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:23). Все, что видишь в себе противного Еван­гелию и святому житию Христову, есть порок. Исправляй все, что не соответствует ему. Не следуй воле плоти своей, хотя она и ласкает тебя, но последуй воле Христовой, которая ведет тебя к добру и блаженству твоему. Гово­ришь, что это тяжко и горько? Ответ: 1) Не тяжко, а легко носить иго Христово, по свидетельству Самого Христа: «Иго Мое бла­го, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Сам рассуди, что тяжелее и что легче: мстить или простить, гневаться или не гне­ваться, ненавидеть или любить, в гордости или смирении жить, богатства, чести и славы искать или пренебречь этим, нетерпеливым или терпеливым быть, и прочее. Сама совесть убеждает признать, что на­много легче простить, чем мстить; кротким быть, чем гневаться; терпеть, чем не терпеть; любить, чем ненавидеть; не заботиться о зем­ных благах, чем искать их; о небесном помышлять, чем о земном. Мстить немалого труда требует, а простить не составляет никакого труда. Любить легко и сладко, ненавидеть тяж­ко и горько. Ненависть связывает и отягчает сердце, а любовь развязывает, распространя­ет и облегчает сердце и тем человека радост­ным и веселым делает. Смирение не боится упасть, так как на земле лежит и по земле хо­дит: куда падать тому, кто по земле ходит? Гор­дость высоко поднимается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, как бы не упасть. И хотя мечется и всеми силами бере­жется от падения, однако падает и сокруша­ется. Душа терпеливая всегда в покое и тиши­не, нетерпеливая же в смущении, беспокой­стве и мятеже. И чем в большем нетерпении находится, тем большее беспокойство и мятеж имеет. Тогда как терпеливая душа чем более терпит, тем больший покой и тишину внутри себя чувствует. О, если бы мог ты видеть серд­це того, кто иго евангельское, иго Христово носит! Увидел бы ты в нем рай радости и сла­дости, и царствие Божие в нем, хотя извне раз­лично беспокоится и, как благовонная роза терниями, бедами и напастями окружается. Не может не быть утешения и истинной радости в том сердце, в котором царствие Божие чув­ствуется. Бедная душа моя, воздыхай, молись и ста­райся носить благое иго Христово — и будешь жить на земле сообразно небесному житию. Дай мне, Господи, иго твое доброе и бремя лег­кое носить, и всегда буду покоен, мирен, радо­стен и весел, и на земле крупицы, от небесной Твоей трапезы падающие, как псы от трапезы господ своих, вкушать буду. «Господи! Помоги мне» (Мф.15:25 и 27). «Услыши мя, Господи, яко бла­га милость Твоя!» (Пс.68:17). 2) Если любишь Христа, то должен любить и святое Евангелие Его и святое житие Его. Невозможно любящему чье-нибудь лицо не любить и нравы его. Если любишь Христа, как непременно должен любить, как благого и лю­бящего тебя Господа, Искупителя и Спасите­ля твоего, Который искупил тебя не золотом и серебром, а Своею кровью от страшной беды и погибели, — если любишь Его, то люби и пре­святые и преблагие нравы Его. Если любишь нравы Его, то старайся подражать и следовать им, и усердствуй, насколько возможно чело­веку немощному, их в душе своей отображать. И будешь сообразен Ему и здесь, в этой жиз­ни, и в славе будущей жизни. Сладко любя­щему быть вместе с любимым и следовать за ним, горько — от него отлучиться. Как маг­нит железо, так нравы Христовы привлекают к себе христолюбивую душу. И как чувствую­щие благовоние все больше и больше хотят обонять его, так познающие Христа и святые и пресладкие нравы Его все больше и больше стараются подражать им. «Все одежды Твои, как смирна и алой и кассия» (Пс.44:9), Слове Божий и Девы Сыне, Иисусе Христе. Возлюбленный христианин! Чем больше будем познавать Христа, тем больше будем любить Его. Чем больше будем любить Его, тем прилежнее будем следовать пресвятым нравам Его. Чувствующему благовоние невоз­можно не желать и не стараться все больше и больше обонять его. Так и ощущающему Хри­стову любовь и смирение в сердце своем не­возможно не последовать Ему и святым нра­вам Его. Познавай Христа — и будешь любить Христа и святое житие Его, и будешь следо­вать преблагим нравам Его. 3) Ты говоришь, что живущие по правилу святого Евангелия ненавидимы всеми, гово­ришь, что тяжко это? Ответ: Действительно ненавидимы, как это и Сам Христос для утверждения и утешения нашего предсказал: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). И действительно тяжело, и немалый крест — быть ненавидимым всеми, но утешительно, что все это бывает ради Хри­ста, ради Которого все мы должны с радостью терпеть. Услышь утешительное слово Христово: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненави­дит вас мир» (Ин 15:18—19). И еще: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет От­цом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14:21). Что может быть утешительнее этих слов для христианской души? Ненавидит ее мир, но Бог любить ее. Чуждается ее мир, но Бог избирает ее и принимает. Скажи, скажи, пожалуйста, что лучше — быть любимым Бо­гом или миром? Весь мир в сравнении с Богом ничто. Горька любовь мира сего, и к еще боль­шей горести ведет. Кажется нечто снаружи, как красное яблоко, а внутри гнилости и го­рести исполнено. Сладка Божия любовь, уте­шительна и радостотворна, и к вечной радос­ти и сладости ведет. Лучше, и несравненно лучше, быть любимым одним Богом, чем всем миром. Я желаю и выбираю это. Пусть меня весь мир ненавидит, если хочет, и делает мне, что хочет, только бы один Бог любил и по ми­лости Своей хранил меня. Любовь и милость Его для меня больше любви и милости всего мира. «Блага, Господи, милость Твоя» (Пс.68:17). «Для меня же к Богу приближаться — это благо» (Пс.72:28). Не хочу я ничего ни на земле, ни на небе, «кроме Тебя» одного и любви Твоей (Пс.72:25—26). С Тобою и в «сени смертной» жив буду и блажен (Пс.22:4), а без Тебя и небо ничто (Пс.72:25). «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое» (Пс.118:132). 4) Ты говоришь, что живущие по Еванге­лию в презрении находятся, и стыдно тебе пре­зренным быть? Ответ: Истинно и то, что благочестивые души пре­зренны в мнении мира. Но и об этом для наше­го предостережения сказано Христом: «Кто по­стыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбо­дейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Свое­го со святыми Ангелами» (Мк.8:38). Стыдно тог­да будет услышать от Христа: «Не знаю вас, от­куда вы» (Лк 13:27). Вы Меня не знали — и Я вас не знаю. Меня и Моего смирения стыди­лись — и Я вас ныне стыжусь. Стыдно будет тогда слышать, христиане, слова эти, слышать перед всем светом, слышать от Христа. Стыд­но, но и страшно, так как им последует вечная погибель. Благочестивые души действительно пре­зренны для мира, но почтенны для Бога. «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой», — гово­рит Господь (Ин 12:26). Презренны для мира, но близки ко Христу, и «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). Презренны для мира, но друзья Христа Господа и Царя славы. «Вы дру­зья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Презренны для мира, но составляют живое «тело во Христе» (Рим 12:5) и имеют Его своею пренебесною «Главою» (Еф.1:22; 5:30). Презренны для мира, но являются «жилищем» и «храмом Святого Духа» (Рим.8:19; 1 Кор.3:16; 6:19). Презренны для мира, но «сыны Божии» (Рим 8:14; Галл.3:26). Презренны для мира, но общение имеют со Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. «Наше общение — с От­цом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин.1:3). Лишаются «кратковременной» славы и чести мира сего, но удостаиваются «вечной славы» Божией (2 Кор.4:17; Кол 3: 4). Что, человек, стыдно ли бы тебе было для мира презренным быть, если бы ты достоин­ство и славу от Бога имел? Что этого достоин­ства достойнее, что этого благородства благо­роднее, что этого великолепия великолепнее, что этой славы славнее, как быть человеку близким к Богу, быть другом Христовым, быть храмом и жилищем Божиим, быть сыном Бога Вышнего, быть живым членом тела Христова, общение иметь со Отцом и с Сыном Его Иису­сом Христом? Что этого славнее и ужаснее мо­жет быть? Это несравненно превосходит всю славу мира сего, которая, в сравнении с небес­ной славой, подобна мертвечине и гною. Человек! Не смотри на то, чем человек внешне кажется, а смотри, что внутри, не важ­но, каков он перед миром, а важно, каков он перед Богом. Истинные христиане презренны перед миром, но внутри имеют великую славу и сокровище. Это сокровище редко и весьма трудно отыскивается под коронами, под ти­тулами и именами мира сего, под порфирою и виссоном, между богатыми и красивыми сте­нами, а по большей части под рубищем и в хи­жинах и вертепах, тут оно более место свое имеет. Истинные христиане как золото закоп­ченное, но людьми незнаемое и попираемое. Слава человеколюбию Божию, слава бла­гости Его, слава милости и щедротам Его, что такой чести и славы бедного человека удосто­ил! Это все Спаситель наш и Господь заслужил для нас. Что, христианин, хочешь ли учиться евангельской философии и быть учеником Христовым или хочешь не быть для мира пре­зренным и не учиться? 5) Говоришь, что хочешь, но труден под­виг — распинать плоть со страстями и похотями, чего требует евангельская и христианс­кая философия? И действительно, труден этот подвиг, но нужен и славен. С немалым трудом и ученики учатся в школах мира сего. Они учатся по большей части для телесной и временной ко­рысти. Мы учимся ради душевной и вечной пользы, и не у людей, а у Христа Господа сла­вы, у Которого учиться пресладко и преславно. С немалым трудом и воины в битвах сего мира борются. Они борются для земной и временной чести, мы же ради небесной и вечной и несравненно лучшей боремся. С немалым трудом и купцы по различным странам и го­родам странствуют и скитаются. Они трудят­ся ради тленного сокровища, мы же — ради нетленного и духовного. С немалым трудом и земледельцы обрабатывают землю и сеют. Они трудятся, чтобы собрать телесные и времен­ные плоды. Мы трудимся, чтобы иметь плод духовный. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кро­тость, воздержание» (Галл.5:22—23). Ради этих пресладких плодов должны мы, христиане, учиться, трудиться и бороться. 6) Ты говоришь, что не возможно самого себя побеждать, что требуется от ученика евангельской философии? И это действительно так, но с помощью Христовой возможно. Он как повелел нам учиться у Себя: «Научитесь от Меня, ибо Я кро­ток и смирен сердцем» (Мф.11:29), так и обещал нам подавать помощь, когда бы ни просили: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему от­ворят» (Мф.7:7—8). Ты только старайся, тру­дись, борись, невежество и немощь свою пе­ред Ним признавай, и усердно молись Ему — и подастся тебе помощь. И так с Его помощью будет тебе возможно то, что тебе самому и без Его помощи невозможно. «Все сможешь и ты в укрепляющем тебя Иисусе Христе» (Флп.4:13). «Сила Его в немощах наших совершается», когда немощи наши признаем (2 Кор.12:9). «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет 2:21). «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой бу­дет» (Ин 12:26). «И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). «Побеждающему дам вкушать сокровен­ную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не зна­ет, кроме того, кто получает» (Откр.2:17). «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во ис­тине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего» (Пс.85:11).

 

 

О том же

 

Когда отроки и юноши отдаются родите­лями в обучение искусствам и наукам, то бо­ятся и ужасаются к тому приступать, и сперва немалую чувствуют горесть. Но когда привык­нут и познают некоторую пользу от обучения искусствам и наукам, то немалую чувствуют сладость внутри себя от обучения, и чем бо­лее учатся и разум просвещают наукой, тем более радуются и веселятся. Поэтому всеми и для всех говорится: «Корень учения горек, но плоды его сладки». К этому любое искусство и наука ведет. Так и приступающими к науке евангельс­кой философии и начинающим ей учиться сперва страшно кажется, и немалую чувству­ют горесть: горька для плоти духовная хрис­тианская жизнь и тяжко иго Христово. Но ког­да начнут учиться и увидят в своем учении ду­ховную пользу, тогда радуются, и все больше и больше стараются учиться. И чем больше обучаются, тем большую сладость внутри себя чувствуют. Так всякому плотскому человеку сначала Христос страшен и горек, но потом любезен и сладок. Иго сатанинское сначала приятно и сладко, но потом гнусно и горько, как и есть на самом деле. Иго Христово сна­чала страшно и горько, но потом любезно и складно. Обучившемуся христианской фило­софии творить добро радостно и сладко, а не учившемуся трудно и скучно. Представь себе, христианин, двух людей — обучившегося и не обучившегося христианс­кой философии — и увидишь великое между ними различие. Тот и мыслит, и говорит ду­ховно, этот плотски. У того и мысли, и речи о Боге, слове Божии и вечной жизни, у этого — о суете мира и роскоши. Тот думает и заботит­ся, как бы вечную жизнь получить, этот — как бы богатство собрать, честь и славу в мире сем найти. Тому все равно, где жить: в богатых и красивых покоях или в худой хижине, этому хочется жить только в хорошем и красивом доме. Тому все равно, за богатой или за скуд­ной трапезой сидеть, этот всегда о лучшей ду­мает. Тот равно одевается и в нарядное, и в смиренное платье, этот хочет только в наряд­ной одежде ходить и, как евангельский богач, в «порфиру и виссон» одеваться (Лк 16:19). Тот, имеет ли богатство мира сего или не имеет, не заботится о нем и тем, что имеет, довольству­ется. Этот заботится о нем, и если не получа­ет, скорбит и сетует. Тот, если имеет богатство, на нищих и бездомных и прочие богоугодные дела тратит, этот — на роскошь и прихоти свои. Тот бедному человеку, как члену своего тела страдающему, сострадает. Этот думает и говорит: «Что мне до его нужды? Ведь он мне не свой», и прочее. Тот, если его укоряют или по-другому как-нибудь обижают, молчит или кротко отвечает обидевшему. Этот, если оби­жен гневом распаляется, и обиду за обиду, и досаждение за досаждение, и зло за зло возда­ет, и прочим образом старается отомстить, и прочее. Видишь, христианин, изображение обуча­ющегося и не учащегося христианской фило­софии, и насколько один от другого отлича­ется, видишь. Присоединись же к этим уче­никам, которые евангельской и христианской философии обучаются, и учись ей с ними у Христа — да будешь воистину христианином и Христовым учеником. И хотя страшно и го­рестно тебе кажется начало этого учения, убеждай и понуждай себя, как ленивого осла. Видя это твое старание, Господь будет помо­гать тебе, и день от дня святое Его иго будет казаться легче и слаще.

 

 

106. Много я тебе должен

 

Слышишь, что люди людям говорят: «Мно­го я тебе должен». И такие слова показывают благодарность сердца. Говорят это люди тем, от которых немало добра, благодеяния и помощи даром получили. Правильны такие слова и от благодарного сердца исходят, когда говорят по­добное не лицемерно, но от искренности сер­дечной. Ибо и люди людям, своим благодете­лям, должны быть благодарны. Христиане! Нам тем более прилично со смирением и искренностью сердца благода­рить Бога нашего и говорить Ему: «Много я Тебе, Господи, должен». И благословлять Его мы должны каждый день, час и минуту, так как постоянно даром от Господа блага получаем. «Благословлю Господа на всякое время; хвала Его всегда на устах моих» (Пс.33:2). Не было меня, и вот я есть и живу, как и прочие люди. Ты, Господи, благоволил мне быть, и между делами рук Твоих считаться, и видеть дела рук Твоих — «небо, и землю и все, что в них» (Пс.145:6), и от созерцания великих и преславных дел Твоих Тебя великого и преславного Создателя познавать, и благами Тво­ими довольствоваться и утешаться. «Руки Твои сотворили меня и создали меня» (Пс.118:73). Много я Тебе за это должен и ничем не могу воздать. Сотворил Ты меня не бездушною тварью, не скотом, не птицей, не рыбой, ни иным ка­ким-нибудь бессловесным животным, которые все живут, но блаженства своего не понимают, а сотворил разумным человеком, поэтому я могу познать и разуметь, что я от Тебя начало бытия и жития своего имею; я Твое создание, Ты мой Создатель. Много я Тебе за это дол­жен и никак не могу воздать. Так сотворенный Тобою, быть и жить без Тебя и благ Твоих не могу. Рука Твоя, Господи, содержит меня и бла­га Твои подает мне (см. Пс.103:28). Не могу я без света жить и передвигаться: светила Твои, — солнце, луна и звезды светят мне. Не могу я без огня жить: огонь Твой со­гревает меня и варит пищу мою. Не могу я без воздуха ни живым, ни здоровым быть: воздух Твой оживляет меня и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи быть: щедрая Твоя рука, Господи, подает мне пищу. Не могу я без воды быть: благость Твоя, Господи, произвела ради меня источники, реки и озера, и водой из них я утоляю жажду и омываюсь. Не могу я, «об­наженный одежды боготканной» (Великий по­каянный канон св. Андрея Критского), без одеяния быть: от щедрой Твоей руки и это по­лучаю. Не могу я без дома быть: подаешь мне и дом ко упокоению немощного и многобед­ного тела моего. Не могу я быть без скота: тва­ри Твои служат и работают мне. Эти и прочие бесчисленные блага, как прочие люди, братья мои, так и я получаю от Тебя. Много я Тебе за все это должен. «Что воздам Господу за все, что Он даровал мне» (Пс.115:3)? Что было бы со мною, если бы Ты хотя бы одно из этих благ отнял у меня? Была бы мне польза от очей моих, если бы свет Твой мне не светил? Непременно блуждал бы я, как сле­пой. Как бы я мог жить, если бы Ты не пода­вал мне пищу Твою? Без воздуха и малейшей минуты я жить не могу. Так всякое создание Твое «весьма хорошо» (Быт 1:25), и мне бедному служит. Но эти блага получая от Тебя, ожидаю я будущих и лучших благ, по неложному обе­щанию Твоему, и от видимых к невидимым, и от настоящих к будущим, и от временных к вечным, и от земных к небесным стремится дух мой. Если в изгнании и ссылке такие бла­га подаешь нам, какие подашь в отечестве и доме Твоем! И если знающим Тебя и не знаю­щим, почитающим и не почитающим, друзь­ям и врагам Твоим так щедро открываешь руку Твою, каких же благ в вечной жизни сподобят­ся любящие Тебя! «Не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя» (Пс.32:22). Слеп я, как и прочие, без благодати и про­свещения Твоего: грех мой меня ослепил. По­этому и в этом отношении благость Твоя, как о всех, так и о мне, недостойном, человеколю­биво позаботилась. К просвещению как всех, так и меня ниспослал Ты нам слово Твое свя­тое через избранных рабов и служителей Тво­их. Оно для меня, как свеча, для сидящих во тьме, сияет и показывает вред и пользу, зло и добро, грех и добродетель, ложь и истину, не­угодное Тебе и угодное, неверие и веру, и так прогоняет мою слепоту и просвещает разум мой. «Светильник ногам моим — закон Твой, и свет стезям моим» (Пс.118:105). Много я за все это Тебе, Господи, должен, и ничем не могу воздать. Во свете Твоем познаю Тебя Бога и Созда­теля моего. Я вижу, что Ты сотворил и творишь преславные и чудные дела, каких рука челове­ческая и никакое создание сотворить не может. И из слова Твоего познаю, что Ты всегда Тот же (Ев 13:8), дивно и славно творишь чудеса в со­зданном Тобой мире, который Ты из ничего со­здал (2 Мак 7:28), — и из всего этого познаю всемогущую силу Твою. Как вещи из ничего создать, так и созданные переменить — все в Твоей силе. Реки преложить в кровь, воду из камня источить, и огонь в росу претворить, слепого от рождения просветить, мертвого воскресить, и другие тому подобные дела де­лать, кому иному, как только всесильной руке Твоей свойственно? Об этой всемогущей Тво­ей силе рассуждая, убеждаюсь, что должно трепетать и смиряться перед Тобою (Ис.66:2), смиряться под крепкую Твою руку (1 Петр 5:6). Как я могу не трепетать и не смиряться перед Тем, у Кого в руках и я, и все концы земли? И смерть и жизнь моя в руках Его. Боже пребла­гой и милосердный! Пощади меня, бедного грешника. В слове Твоем вижу я, что всемогущая рука Твоя защищает, сохраняет и спасает боящих­ся, любящих и почитающих Тебя; своевольных же, не боящихся и не чествующих Тебя смиря­ет, наказывает и казнит; награждает доброде­тель, казнит грех. И от того познаю правду Твою, которая всем воздаст по делам их, и бо­юсь суда Твоего; и так побуждаюсь к покаянию за прежде бывшие грехи, я понуждаюсь вопить к Тебе из глубины сердца моего: «Боже! Милос­тив буди мне, грешному» (Лк 18:13)! «И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред То­бою никто из живущих» (Пс.142:2). «Если безза­кония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит» (Пс.129:3)? Это предостерегает меня и от прочих грехов, к которым слабость моя меня склоняет. В слове Твоем вижу я, что Ты всех, отвра­тившихся от Тебя и нечестивых призываешь к Себе, и обратившихся и с покаянием прихо­дящих, и милости от Тебя ищущих и прося­щих, как Отец чадолюбивый заблудших сынов, человеколюбно приемлешь, и милость Свою им являешь, и грехов их и беззаконий не по­минаешь, и к числу любящих и почитающих Тебя присовокупляешь. Из этого познаю бла­гость и несравненное Твое милосердие к бед­ным грешникам, и поэтому не отчаиваюсь и сам за грехи мои, но с надеждою к Тебе, благо­му и милосердному Богу, прибегаю, и милос­ти прошу. «Помилуй мя, Боже, по велицей мило­сти Твоей, и по множеству щедрот Твоих очис­ти беззаконие мое» (Пс.50:3). Благость Твою являют собой все создания Твои, везде проповедуется слово Твое (см. Пс.18:2), «даже и животные на поле взывают к Тебе» (Иоил.1:20), удивляются Ангелы и люди, ло­бызают грешники кающиеся и чувствуют пра­ведники, не лишаются и нечувственные греш­ники, как благость Твоя их долготерпит, «и на покаяние ведет» (Рим 2:4). Чувствовал, чувствую и лобызаю и я, бедный грешник, благость Твою и с пророком Твоим взываю: «Вкусите, и види­те, как благ Господь» (Пс.33:9)! И сколько раз ощущаю благость Твою в сердце моем, столько раз возбуждается и возжигается сердце мое к любви Твоей. Слава благости Твоей, слава щедротам Тво­им, слава милосердию Твоему, слава долготер­пению Твоему, слава человеколюбию Твоему! «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя! Господь утверждение мое и прибежище мое, и Избави­тель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него; Защититель мой, и рог спасения моего, и Заступник мой» (Пс.17:2—3). В слове Твоем вижу я, что все, что Ты ни открываешь нам, точно так и есть; и что пред­сказываешь, то сбывается; и что обещал и обе­щаешь, то все исполняешь, ибо «верен Господь во всех словах Своих» (Пс.144:13). И вижу, что «небо и земля прейдут, слова же Твои не прейдут» (Мф.24:35). И оттуда познаю истину Твою, и утверждаюсь в вере моей, и без сомнения ве­рую святому и милостивому обещанию Твое­му, и в надежде моей непоколебим бываю. Ми­лость Твоя, Господи, и истина Твоя оживляет меня, содержит меня, сохраняет и укрепляет меня, и ведет меня к будущим и вечным обе­щанным благам Твоим. Знаю я, что храмина тела моего разорится, и тело мое, как земля, земле предастся. Но милость Твоя уверяет меня, что то же самое тело, в котором ныне живет душа моя, силою всемогущего гласа Тво­его восстанет (см. Ин 11:43), и благодатью Твоею в лучший и прекраснейший вид преоб­разится. «Сеется в уничижении, восстает в сла­ве; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор.15:43—44 и 53). И так с Церковью Твоею свя­той «чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь». Вижу я в слове Твоем святом, что Ты как на­чала, так и конца не имеешь. Все вещи, создан­ные Тобою, как начались, так могут и скончать­ся, и как не были, так могут и не быть. Что пре­бывает, то зависит от святой воли и всемогущей силы Твоей. Ты же, как без начала пребываешь, так без конца будешь и не можешь не быть. «Прежде, чем появились горы и была создана зем­ля и вселенная, от века и до века Ты существу­ешь» (Пс.89:3). «В начале Ты, Господи, основал зем­лю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты свернешь их, и изменятся; но Ты — Тот же, и года Твои не кончатся» (Пс.101:26—28). И от этого вижу, что Ты «один имеешь бессмертие и живешь в неприступном свете» (1 Тим 6:16); один имеешь присносущие, один имеешь жи­тие неизменяемое, и Ты есть вечность присносущная, и присносущие вечное, вечная жизнь, без Которого жить и живы быть не можем, у Которого источник жизни (Пс.35:10). С Тобою быть — жизнь, без Тебя — явная смерть. С Тобою быть — блаженство, без Тебя быть — окаянство. С Тобою быть — утешение, радость и сла­дость, без Тебя быть — скорбь и горесть. С Тобою живущие истинно живут, без Тебя живущие живыми умерли, перед людьми жи­вут, но перед Твоими очами мертвы, в смерти пребывают. Мертв тот, кто от жизни удаляет­ся; также как тот во тьме, кто от света удаля­ется. Рассуждая об этом, трепещу и боюсь от Тебя, жизни моей, удалиться. Стремлюсь и стараюсь при Тебе быть, недостойное Твое со­здание. «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:13—14). Ты мой Создатель, Ты и моя жизнь, «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование». «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло тело мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут; Ты истреб­лял всякого прелюбодействующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Гос­пода упование мое» (Пс.72:25—28). Прилежно, весьма прилежно внимай, душа моя, слову Писания: «вот, удаляющие себя от Тебя погибнут». Берегись удалиться от жизни — да не будешь в смерти; берегись удалиться от света — да не пребудешь во тьме. Грех от Бога удаляет и с ним разлучает. Со­грешили ангелы — и от Бога удалились и по­гибли. Согрешили прародители в раю — и уда­лились от Бога и умерли. Согрешают и ныне люди, и удаляются от Бога, и в смерти пребы­вают. Берегись, душа моя — да не пострадаешь так же и ты. Приближайся к жизни — да будешь жить в Нем и с Ним. Держись света — да будешь иметь в себе свет жизни. Приближайся к блаженству — да будешь блаженна. Приближайся к благому Богу — да будешь благой. Держись радости и сладости существен­ной — да пребудешь в утешении, радости и ве­селье. Умри для греха и суеты мира сего — да будешь жить для Бога. «А мне благо соединять­ся с Богом!» Вижу я в слове Твоем святом, что Ты име­ешь святость несравненную и непостижимую, которой избранные и святые Твои Ангелы удивляются и ужасаются, так что с трепетом и ужасом побуждаются взывать: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:3)! И знаю, что с Тобою быть — жизнь, без Тебя быть — смерть. Страшно от Тебя отлучиться, но невозможно опороченному и оскверненному быть с Тобою. И тот, кто с Тобою — «Светом» жизни, в Кото­ром «тьмы нет никакой, желает иметь общение должен во свете быть и ходить» (1 Ин 1:5—7). Это рассуждение учит меня бояться всякого греха и удаляться от него, и быть в покаянии и сокрушении за прежде бывшие грехи, и со смирением и покаянием молиться Тебе. «От­врати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти» (Пс.50:11). Отними, Господи, без­закония мои от меня, и буду Твой, и буду с То­бою. Ибо» для меня благо соединяться с Богом». Вижу я в слове Твоем святом, что Ты есть везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал, и где я ни хожу и ни бываю, пред Тобою хожу и пре­бываю; и что ни делаю, говорю, мыслю, начи­наю, пред Тобою делаю, говорю, мыслю и на­чинаю. Ты все видишь и знаешь, и далеко луч­ше видишь и знаешь, нежели я сам знаю; и все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь, и воздашь по де­лам, мыслям, словам и начинаниям моим. Так как Ты повсюду, то все видишь и знаешь. По­тому нигде и ни в чем скрыться от Тебя не могу. «Все пути мои пред Тобою, Господи» (Пс.118:168). «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: «Может быть, тьма скроет меня?» Но и ночь есть свет в услаждении моем. Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день» (Пс.138:7—12). Это поучение и размышление учит меня всегда бояться Тебя и трепетать, со страхом и опасением жить и поступать, делать, говорить, мыслить и начинать так, как дети пред отцом своим и как рабы пред господином своим, как подданные пред царем своим ходят и к нему обращаются, ибо все пред Тобою бывает, и все пред всевидящим Твоим оком открыто и нич­то не утаится. От этого учусь везде и на вся­ком месте колени мои приклонять перед То­бою, и со смирением призывать Тебя, и мило­сти искать у Тебя, и надежду мою возлагать на Тебя: «Аще пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс.22:4). «Помощ­ник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Пс.58:18). Вижу я в слове Твоем святом, что Ты Дух невещественный, Которого ни оком видеть, ни ухом слышать, ни руками осязать и ника­ким чувством чувствовать невозможно, но только оком веры и умом Ты видим и познава­ем. «Бог есть Дух» (Ин 4:24). От этого учусь по­читать Тебя не веществом, а духом (ибо Дух ду­ховно почитается), и «кланяться Тебе духом и истиною» (там же). Господи, научи меня почи­тать Тебя и поклоняться Тебе духом и исти­ною. Вижу я в слове Твоем, что Ты там находишь способ спасения нам, где не видится, и все промыслительно и к доброму концу ведешь. И от этого познаю непостижимую премуд­рость Твою и удивляюсь ей. И вижу, что Ты, как «все премудростью сотворил» (Пс.103:24), так всем премудро и управляешь. И от этого учусь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, полагаться на премудрый и дивный Твой Промысл. Все, что ни посылается мне от Тебя, на благо для меня и для блаженства моего по­сылается, как от источника всех благ (Иак.1:17). Возносишь ли меня — благо мне. Сми­ряешь ли меня — благо мне. Радость ли мне сотворишь — благо мне. Опечалишь ли меня — благо мне. Слава Те» Бла­гословлю Господа на всякое время» —и печаль­ное и радостное (Пс.33:2). Так от слова Твоего святого учусь познавать Тебя, Создателя и Бога моего, и, познавая, по­читать, и от того великую и неизреченную душе моей получаю пользу. Чем бы я был, если бы слово Твое святое не руководило мною? Не­пременно бы ходил и блуждал, как слепой и как ходящий во тьме, как все народы, не име­ющие светильника — слова Твоего — и ему не внимающие, ходят и заблуждаются, и Тебя, Создателя своего, не знают, и Твоими блага­ми, которые Ты им подаешь, довольствуясь, Тебя Благодетеля не познают, но почитают тварь вместо Творца, и честь, которую Тебе Создателю и Благодетелю своему, должны воз­давать, твари Твоей воздают. Слово Твое святое от такого душепагубного заблуждения отвра­щает меня, и на Тебя, Создателя моего, указы­вает, и к Тебе ведет и Тебя познавать, и едино­го почитать как Бога и Творца моего, и Тебе единому поклоняться и служить, и Твою Тебе честь воздавать учит. Много я тебе за этот не­бесный Твой дар должен, Господи, и никак и ничем не могу воздать. Благодарю Тебя, человеколюбивый, что Ты возжег этот божественный светильник Твой и как перед всеми, так и передо мною, бедным, поставил его. На него взирая, озаряюсь и про­свещаюсь, и Тебя, Создателя и Бога моего, по­нимаю и познаю, и на путь истинный настав­ляюсь. В слове Твоем вижу я, чего Создатель от ра­зумного создания Своего, Господь от раба сво­его, высочайший Благодетель от того, кому де­лает благодеяние, Бог от человека требует, то есть такого почитания, покорения, поклоне­ния, послушания и любви, какое никакой тва­ри воздавать не должно. И от того учусь Тебя так почитать, как вера моя и слово Твое святое учит. Это и совесть моя мне подсказывает, и к такому почитанию меня побуждает. В слове твоем вижу я, кто я и кто ближний мой, и что я ему должен, то есть, как себя люб­лю, так и его должен любить, как человек че­ловека и родственное себе естество, и Тобою возлюбленное и почтенное; и ничего ему не делать, чего себе не хочу, и все ему делать, чего себе хочу. Это ему должен я, и этому от слова Твоего святого учусь я. В слове Твоем вижу я, что Ты, как Созда­тель, о всем создании Своем промышляешь так, что и птичка малая «не упадет на землю без воли» Твоей (Мф.10:29), — и тем более о чело­веке, которого по образу и по подобию Твоему сотворил. В том вижу я, что Ты дивный и уму нашему непостижимый Промысл человеко­любиво показал о бедном человеке. Подлин­но человек в создании своем почтен Тобою, Создателем своим, больше всей твари Твоей особенным Твоим советом: «сотворим человека» (Быт 1:26). Сотворен по образу Твоему и по по­добию Твоему, сотворен святым, чистым, не­порочным, премудрым, и для вечного блажен­ства сотворен. Но прельщенный обольсти­тельным советом лукавого змия, всей своей чести и блаженства лишился, и так отвратив­шись от Тебя, Создателя своего, погиб. О, пагубный совет! О. лютое падение! Пал человек и погиб тот, который по образу Божию и по подобию Божию сотворен, и для вечного блаженства сотворен. «Адам! Где ты?» (Быт 3:9) Ах, любезное Мое создание, руками Моими сотворенное, по образу Моему и по подобию Моему сотворенное, где ты? С какой высоты в какую низость, с какой славы в какое бес­славие, с какой чести в какое бесчестие, с ка­кого блаженства в какое окаянство пал ты! Змий лукавый прельстил создание Мое по­чтенное; разбойник похитил и отвел в плен человека, руками Моими сотворенного; зверь лютый растерзал чадо Мое любезное (см. Быт 37:33). «Человек, будучи в чести, не уразумел ее, сравнялся с несмысленными скотами и уподобил­ся им» (Пс.48:13 и 21). Так погиб человек первозданный, погибли и мы, сыны его. Ты же, благой, милосердный и человеколюбивый Боже, не потерпел видеть бедного человека в погибели, но умилосердил­ся над ним. Подал было ему закон Твой, что­бы его, отпадшего от Тебя, обратил и привел к Тебе. Но он только показывал ему немощь его, а не исцелял; обличал его и устрашал, а не уте­шал; показывал погибель его, а не спасал, и не мог спасти, так как человек, так сильно уяз­вленный и немощный, не мог его исполнить. Послал Ты к падшему человеку избранных ра­бов Твоих пророков; и те только обличали че­ловека, а не помогли человеку, но указывали на Грядущего спасти человека, и Того возвещали, и тем отраду некую подавали бедному человеку: «Се, грядет» (Мал 3:1), «грядет Спаси­тель твой» (Ис.62:11); «Грядущий» (Пс.117:26) «ско­ро идет и не умедлит» (Ис.14:1). Наконец, пришло время, и святейшим бла­говолением Твоим послал Ты к нам Самого Единородного Сына Твоего, Тебе соестественного и соприсносущного и собезначального. И Он в подобострастную нам плоть облекся, и от пренепорочной Девы Матери родился, и, будучи Богом безначальным, младенчество-вал, и, будучи Царем Небесным, на земле жил, о Нем Ты с небес Божественнейшим Своим гласом засвидетельствовал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Он от Тебя, Бога и Создателя нашего, к нам бедным послан взыскать и спасти нас, погиб­шее Твое создание, как и Сам Он о Твоей к нам, недостойным, любви утешительно проповедо­вал: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин 3:16—17). Он святейшее Твое благоволение и высочай­шую Твою милость, придя к нам, объявил нам; и святым Твоим Евангелием, которое от Тебя принес нам, сердца наша, ядом змеиным огор­ченная, утешил и возвеселил; проповедал нам, что Ты грехи наши, которыми мы Тебя, Созда­теля и Бога нашего, прогневали, оставляешь нам, и нас к Себе чрез Него призываешь, и ве­рующим в Него и послушным Ему двери веч­ного Твоего царствия отверзаешь, как и Сам Он о том засвидетельствовал к нашему утеше­нию: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествоватъ нищим, и послал Меня исце­лять сокрушенных сердцем, проповедовать плен­ным освобождение, слепым прозрение, отпус­тить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18—19). Эту всеприятную и всерадостную весть от Тебя принеся нам, бедным грешникам, с людьми, как человек, на земле пожил, и веро­вать в Тебя, и угождать Тебе и волю Твою тво­рить Своим примером научил нас, и к вечно­му Твоему царствию путь показал нам и при­звал нас, и пострадал и умер за не принявших Его, и из мертвых восстал, и взошел на небо, откуда и пришел, и сел по правую сторону Твою, Бога и Отца. Так страданием и смертью Своею и кровью, ради нас пролитою, очистив нас, верующих в Него, от грехов наших, вле­чет к Тебе, Небесному Своему Отцу, как пас­тырь добрый заблудшие овцы Твои. За такой человеколюбивый, спаситель­ный, чудный, умом нашим непостижимый Промысл Твой, как все люди, так и я, бедный грешник, много Тебе, Господи, должен. «Но что воздам Господу за все, что даровал Он мне?» (Пс.115:3) Славлю Тебя, Отче, с Единород­ным Твоим Сыном и Пресвятым Твоим Духом! Пою человеколюбие Твое! Прославляю бла­гость и милосердие Твое, недостойный и бед­ный грешник! «Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил народ Свой и сотворил избав­ление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). Где бы я был, грешник и законопреступ­ник, как не в погибели и в вечной смерти, ле­жал бы, как мертвец поверженный? Вкушал бы, как и демоны, вкушал бы вечно горькие грехов моих плоды. «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Благость Твоя, милосердие и человеколюбие Твое не допустило меня до этого, но так чудно Ты спас меня. Много я Тебе, Господи, за это должен. «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа и не забы­вай всех воздаяний Его» (Пс.102:1—2). Вижу я в слове Твоем святом, что дьявол, злой змий древний, который и прародителей моих в раю прельстил, тот же и ныне, завидуя блаженству нашему, к которому благодатью Единородного Сына Твоего Ты ведешь нас, «хо­дит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет 5:8). От этого врага нашего, как всех зна­ющих Тебя, так и меня, недостойного, предос­терегает благость Твоя, и сохраняет всесильная рука Твоя. О, разве мог бы я быть невредимым, разве не поглотил бы живым меня враг, если бы не хранила меня всемогущая рука Твоя! Много я Тебе, Господи, и за это должен. «Бла­гословен Господь, не предавших нас в добычу зу­бам их» (Пс.123:6). Но «не остави мене, Господи» (Пс.37:22), и до конца, но «избави от лукаваго» (Мф.6:13). «Восстани, Господи, Боже мой, воз­неси руку Твою, не забуди убогих Твоих до конца» (Пс.9:33). «Не предай зверям душу, прославляю­щую Тебя; душ убогих Твоих не забуди до конца» (Пс.73, 19). Вижу я в слове Твоем святом, что Ангелы Твои святые, предстоящие престолу славы Тво­ей, и видящие святейшее лицо Твое, огражда­ют знающих и боящихся Тебя, и сохраняют их повелением Твоим от лукавых демонов (см. Пс.33:8), и бывают «посылаемы на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14). Ибо Ты не оставляешь тех, кого возлю­бил и честною кровию Единородного Сына Твоего искупил, но чрез служителей Твоих свя­тых сохраняешь их, и к вечному покою приво­дишь. Этой благодати Твоей и я, недостойный и непотребный раб Твой, по милости Твоей удостаиваюсь. Много я Тебе, Господи, и за это должен. Знаю я и исповедую со смирением, что я много Тебе, Создателю и Богу моему, согрешил и жалею о том, и иные грехи вижу в совести моей, а иных и не вижу, — и более не вижу, не­жели вижу: «грехопадение кто уразумеет» (Пс.18:13)? Жалею и сокрушаюсь, что ими Тебя, благого и человеколюбивого Бога моего, Со­здателя моего, Искупителя моего, высочайше­го Благодетеля моего, Того, Которого Ангелы святые со страхом и трепетом почитают, поют и Которому покланяются, — Тебя, Господа, бе­зумно я, последнейший червячок, много ос­корбил. И сколько раз согрешил Тебе, столько раз видел Ты согрешающего меня; и сколько раз видел, столько раз терпел Ты меня по бла­гости Твоей; и сколько раз терпел меня, столько раз миловал меня. И если бы по свя­тейшей правде Твоей поступил Ты со мною, уже бы давно сошла душа моя во ад; но бла­гость Твоя и человеколюбие Твое и долготер­пение Твое удержало Тебя, и не допустило меня, бедного грешника, до погибели моей. Много я Тебе, Господи, и за эту великую Твою ко мне милость должен. «Исповемся Тебе, Гос­поди, Боже мой, всем сердцем моим и прослав­лю имя Твое вовек, яко милость Твоя велия на мне, и избавил ecu душу мою от ада преисподнейшаго» (Пс.85:12-13). От этих и прочих, которых и не знаю, бла­годеяний Твоих ко мне вижу я, что любовью Твоею ко мне и благостью, человеколюбием и долготерпением и щедротами Ты меня ограж­даешь. Благость Твоя, Господи, в том, что я еще не погиб, еще живу. Вижу я, что Ты к спа­сению вечному меня ведешь, которое обещал Ты знающим Тебя и почитающим. Помилуй меня, бедного грешника, до конца, и благодатию Единородного Сына Твоего очисти все со­грешения мои, и спаси меня в вечную жизнь. Да буду там со всеми избранными Твоими за все Твои благодеяния Тебя благодарить и хва­лить и воспевать Тебя со Единородным Твоим Сыном и Пресвятым Духом. Теперь вижу я все это отчасти, но там буду видеть «лицом к лицу в нескончаемые веки, аминь» (1 Кор.13:12). Из этих рассуждений ты видишь, христиа­нин: 1) Что мы Богу должны, то есть как я, так и ты, обязаны Ему всем: что живем, что двига­емся, Божия это благость, и что бы ты ни де­лал, как бы ни угождал Богу, — хотя бы ты че­рез всю жизнь свою страдал ради имени Его, и это было бы ничто, — ты всегда остаешься должником пред Богом. Так как мы все полу­чаем у Него и всем обязаны Ему! За одно то, что Он создал нас, никак и ничем воздать не можем, а что же за прочие бесчисленные и вы­сочайшие Его благодеяния воздадим? «Что воз­дам Господу за все, что даровал Он мне?» (Пс.115:3)? Один ответ — ничто. 2) Отсюда научимся со смирением Его бла­годарить от искренности сердца, и признавать свой недостаток и нищету в том, что от Него, как Благодетеля, получаем благодеяния на всякий день и час, но Благодетелю воздать ничем не можем. 3) За все блага должны мы Его благода­рить, но больше всего за слово Его, как высо­чайший Его дар, к нам посланный, и за спаси­тельное Единородного Его Сына к нам при­шествие, и ради Него обещанную нам вечную жизнь и блаженство. В этом неизреченная и непостижимая Божия к нам благость и любовь открылась. 4) Отсюда видишь, христианин, как ты убог и беден, что без благ Божиих и минуты жить не можешь. Убог и беден тот, кто пищи не имеет, тот, кто одеяния не имеет, тот, кто дома не имеет и прочее. Ты всего этого и про­чего не имеешь своего, но все от Бога, богато­го в милости, получаешь. И если бы не подал тебе Господь всего этого, то беднейший и окаяннейший был бы ты, более всей твари. Ви­дишь теперь, как ты нищ и убог. Познавай и признавай свою бедность и нищету — да обо­гатит тебя Господь, богатый милостию. 5) Отсюда видишь, что мы ничего у Бога сами по себе заслужить не можем, но все да­ром от щедрой Его руки получаем. Он, как благой и богатый в милости, видя нашу бед­ность и нищету, сокровища благости Своей от­крывает, и от того все даром нам подает. Есте­ство Его таково, что не может не благотворить. 6) От познания Божия последует обновле­ние, исправление, благочестие и святое хрис­тианское житие, как выше видел ты. Бога ис­тинно знать и неблагочестиво жить невозмож­но, так как одно противоположно другому. Невозможно не исправиться и не обновиться тому, кто Бога познает, и чем более познает, тем более исправляется, обновляется и луч­шим бывает. 7) Отсюда следует, что христиане, безза­конно живущие, Бога не знают, хотя имя свя­тое Его исповедают, и молятся Ему, и в цер­ковь ходят, и Таин Христовых приобщаются, и прочее. Об этом апостол написал: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», но за­поведей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). Такие все в смерти пребывают, как от жизни удаляющиеся, телом живут, а душами мертвы; пред миром живут, а пред Богом умерли. Ибо невозможно осквер­ненному грехами с Богом святым общение иметь, а если кто отлучился от Него, отлучил­ся от Жизни, и значит он мертв, как написано: «Все удаляющие себя от Тебя погибнут» (Пс.72:27). Сюда относятся блудники, прелюбо­деи, всякие сквернители, злобные и мстите­ли, хищники, воры и грабители, клеветники и злословящие, соблазнители, обманщики и ли­цемеры и прочие подобным им. Все таковые от Бога удалились злонравием своим и пото­му в смерти пребывают. 8) Когда беззаконник к Богу всем сердцем обратится, и будет в истинном покаянии пре­бывать, то благодатию Божиею опять оживет. Если, грешник, хочешь жить душою, а не те­лом одним, то обратись всем сердцем к Богу — Жизни, всех оживляющей, и держись Его ве­рою и правдою, и будешь жив истинно и ныне и в будущем веке, и хотя умрешь, опять ожи­вешь, и войдешь в воскресение вечной жизни. «Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все люди; ибо непоколебима милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек» (Пс.116:1—2). «Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока суще­ствую» (Пс.145:1-2).

 

 

107. Память об отсутствующем благодетеле

 

Бывает, что человек от другого человека много благодеяний приемлет, и поминая бла­годеяния его, всегда помнит и благодетеля, и от любви и благодарности к нему и друзьям своим о нем напоминает. Благодарное сердце всегда помнит благодетеля и благодеяния его, а неблагодарное — забывает и благодеяния, и благодетеля, как написано о Израильтянах неблагодарных: «И забыли благодеяния Его и чудеса, которые Он явил им» (Пс.77:11). И по­скольку благодарный человек помнит благо­детеля и благодеяния его, то часто и перед дру­зьями своими о нем хвалится, и показывает им благодеяния благодетеля своего, и говорит о нем, что, мол, такое и такое ему сделал добро; дом ему построил, одежду ему дал, от такой-то беды его освободил, и прочее. Это означа­ет, что сердце его благодарно человеку, благо­детелю своему. Так и христианин должен Бога и благодея­ния Его бесчисленные всегда помнить и в ду­ше своей себе говорить: Бог мой меня создал и из небытия в бытие привел, и такое и такое добро мне подает. Светила, которые я вижу, — солнце, луна и звезды повелением Его меня, недостойного, освещают, и показывают мне путь днем и ночью, и с их помощью уклоня­юсь я от зла и всякого вреда. О, как бы я беден был, и ничем не отличался бы от слепого, если бы они скрылись от меня! Воздух, который вдыхаю в себя и выдыхаю из себя, Его повеле­нием мне служит и сохраняет жизнь мою. Тот­час бы я исчез, если хотя бы на одну минуту улетучился бы он от меня. Облака, которые, как мехи, внутри себя содержат воду, и с места на место переносятся, и воздух и землю орошают, Его благоволением служат мне. Какая была бы мне польза от земли плодовитой и от семян, по­сеянных в ней, если бы ее не орошали свыше облака? Была бы бесплодна земля, и я, и жи­вотные мои исчезли бы без пищи, как бывает во время засухи и голода. Дом этот, в котором я живу и отдыхаю, и от непогоды и бури прячусь, всемогущая рука Его устроила для меня. Какой бы горькой была бы жизнь моя, если бы я его не имел! Благость Его позаботилась и об этом. Пищу, которую я вкушаю и укрепляю немощное тело мое и уте­шаюсь; воду, которой утоляю жажду и освежа­юсь, щедрая рука Его подает мне. Как бы я мог жить, если бы Он не открывал сокровища Сво­его, и не подавал мне благ Своих? Эту одежду, которой покрываю и согреваю нагое и многобедное тело мое, посылает мне святая и все­сильная рука Его. Как бы я мог ходить нагим, и быть невредимым от холода и мороза? Че­ловеколюбие Его позаботилось и об этом. Его огонь согревает дом мой, и варит пищу мою, и в ночи освещает меня. Его всесильная и щедрая десница наполнила озера, реки и ис­точники ради меня и скота моего, и произве­ла в них многоразличные виды рыб и всяких животных для потребности моей. Вижу я на полях и степях различные роды трав и зелий. Его повелением земля открывает сокровища свои. То и другое подает и мне, и скоту мое­му, от них немощному телу моему врачевство, скоту же моему они бывают пищей. Он наса­дил различные дерева, и те различным моим нуждам служат. Его повелением плодятся раз­личные птицы, скоты и звери, и от них я то пищу, то одежду, то иную многоразличную пользу получаю. Он изводит ветры от сокровищ Своих, и те меня и скот мой прохлаждают во время зноя, очищают воздух, прогоняют облака и делают ясным небо. Его всесильным словом бывает день и ночь, восходит солнце и заходит, — вос­ходит, и бывает день, заходит и оставляет ночь. День мне служит, служит и ночь: во дни я де­лаю и выхожу «на дело свое и на делание свое до вечера» (Пс.103:23); в ночи даю отдых немощ­ному телу моему, и тем собираю новые силы к поднятию трудов следующего дня, и прочее. Он послал мне слово Свое святое, как царь милостивый письмо к рабу своему, послал че­рез рабов Своих, избранных на это и освящен­ных мужей. Слово Его освещает меня, во тьме неведения живущего, и, как светильник, све­тит мне и показывает мне путь правый, и учит отличать тьму от света, зло от добра, лесть от истины, вред от пользы, грех от добродетели, суеверие и неверие от веры, обманное блажен­ство от истинного, безумие от мудрости, не­честие от благочестия, и так вразумляет и умудряет меня. В нем я вижу, кто я и кто Тот, Который обо мне так милостиво и человеко­любиво промышляет. В нем я вижу, что я со­здание, а Он Создатель мой. От Него я имею начало бытия и буду иметь конец. Он же не имеет ни начала, ни конца, и как не начинал­ся, так и скончаться не может, и один Он бес­смертен. В нем вижу я, что как все концы земли, так и я содержусь в его всемогущих руках. В нем вижу я, что Он как о всех созданиях, так тем более о человеке, и обо мне премудро про­мышляет. В том вижу я, что небо и земля и все, что в них, — Его рук дело. Солнце, луна и звезды, которые мне светят, — Его рук дело. Воздух, который оживляет меня; облака, ко­торые орошают меня; земля, которая рожда­ет плоды для меня, и на которой живу я; воды, которые прохлаждают и служат мне; огонь, который согревает меня и варит мне пищу; животные, которые работают на меня; дере­вья, которые служат моим нуждам — Его рук дела. Дом, в котором отдыхаю я; пища и пи­тье, которыми укрепляю свое немощное тело; одежда, которой покрываю и согреваю свое нагое тело, и прочее — Его блага. Он мне все это подает. Слово Его святое учит меня, как жить, что делать и чего избегать, как и чем Ему угождать. И показывает мне немощь мою, и обличает грехи мои, и угрожает мне за них судом Его, и так в страх и смирение приводит меня, и убеж­дает каяться, сожалеть о грехах, и с сокруше­нием сердца к Нему прибегать, милости искать и молиться: «Боже! Милостив буди мне, греш­ному» (Лк 18:13). Но также меня, трепещущего, и сокрушен­ное сердце имеющего, и суда Его боящегося, ободряет, оживляет и утешает, чтобы не был я поглощен печалью и вконец не отчаялся по­лучить милость Его. Так как в слове Его вижу я, что Он всем бедным грешникам, обращаю­щимся к Нему и в грехах кающимся, и со сми­рением к Нему припадающим, и милости про­сящим, открывает двери милосердия Своего и принимает их. Если всех милует, то и меня, поскольку и я один из них. Если Он для всех благ, то и для меня; если Он для всех челове­колюбив, то и для меня; если Он для всех ми­лосерден, то и для меня; если Он всех прини­мает, то и меня. Если Он всех верующих в Него спасает, то и меня, так как и я верую в Него. Где же, о возлюбленный, где Тот, Который столько тебе благодетельствует? Где так Любя­щий тебя, Который такую любовь являет тебе? Где тот великий Благодетель твой, Который столько благодеяний оказывает тебе? Куда уда­лился? Где живет, пребывает и находится? Ска­жи, скажи, возлюбленный! — Он везде. И от меня не далеко, но около меня, хотя и не вижу я Его, и от этого скорблю и жалею, что не вижу Любящего меня, Благодетеля моего. «Водворя­ясь в теле, мы устранены от Господа, ибо мы хо­дим верою, а не видением» (2 Кор.5:6—7). Вижу я Его блага, но Подателя благ не вижу. Получаю от щедрой Его руки благодеяния, но Благодетеля не вижу. Вижу небо и землю и все, что в них, все, что сотворила рука Его, но Са­мого Его, Сотворившего, не вижу. Его солнце, луна и звезды мне светят; Его воздух, облака, реки, озера и источники мне служат; Его зем­ля различные деревья, травы, цветы и плоды для меня рождает, но Его Самого не вижу. Он невидимою рукою Своею всякое мне добро по­сылает, но Самого Его Посылающего не вижу. Он сокровище Свое открывает и подает мне пищу, питье и одежду, но Подающего не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Его всесильная рука сохраняет меня от козней вражьих, но Хранителя моего не вижу. Он мое прибежище, мой Заступник, мой Помощник, мое утверж­дение в различных искушениях, бедах, напас­тях и скорбях, но Самого Его не вижу. Чув­ствую помощь в заступлении Его, но Помощ­ника и Заступника не вижу. Он меня, днем бодрствующего, хранит, хранит и в ночи спя­щего, но Хранителя моего не вижу. В доме ли я сижу — Он со мною. Из дому ли выйду — Он не оставляет меня. По пути ли иду — со мною Он. В городе ли, в селе ли, в пустыне ли, с людьми ли или без людей нахожусь — Он не отступает от меня, но не вижу Его: «ибо верою хожу, а не видением». Делаю ли что, или говорю, или мыслю — пред Ним все делаю, но Его не вижу: «ибо ве­рою хожу, а не видением». В церкви ли или дома на молитве стою — перед Ним стою, но Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он на меня смотрит, и видит меня, и видит, как я са­жусь, и как встаю, и разумеет помышления мои, но я Его не вижу: «ибо верою хожу, а не ви­дением». Пред Ним я колени свои преклоняю — и припадаю, и поклоняюсь, и воздыхаю и мо­люсь Ему, и прошу и ищу у Него милости себе, но Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». К Нему простираю руки свои, и очи мои возвожу, но Его Самого не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Его благодарю, как Благодетеля моего, Его пою, Его хвалю, Его благословляю и превоз­ношу, но Самого Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Чувствую и святую руку Его, меня, недо­стойного, касающуюся, но Самого Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он ударяет в сердце мое страхом Своим святым, и поэтому я боюсь и трепещу пред Ним, но Самого Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он касается и святой любовью сердца мо­его, и тогда радость, веселье и ликование ощущает сердце мое, но Самого Любящего меня не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он меня наказывает и милует, как чадолю­бивый Отец, Он опечаливает и утешает, но Его Самого не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Слышу я и слово Его святое, и слышу в нем, что хотя храмина тела моего и разорится, однако восстанет, воссоздана будет и во веки не разрушится, но Самого Говорящего не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». «Когда прииду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:3)? Когда увижу Того, Которого «желает душа моя» (Пс.41:2)? Когда увижу Того, на Ко­торого Ангелы не смеют взирать, Которого с удивлением и ужасом воспевают Херувимы и Серафимы: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф?» (Откр.4:8) Когда увижу Того, видеть Которого есть вечная жизнь; смотреть на Которого — одно утешение, радость, веселье, сладость и ликование; предстоять Которому не верою, а лицом к лицу (1 Кор.13:12) есть неизреченная слава, честь и блаженство; быть с Которым оз­начает быть в непрестанном блаженстве, сла­достной жизни, радости, веселье и непрестан­ном ликовании? Когда приду и увижу Созда­теля моего, Промыслителя моего, Благодетеля моего, Того, Кто любит меня, Искупителя мо­его, Помощника и Заступника моего, Избави­теля и Спасителя моего, славу, честь, радость, веселье, утешение и блаженство мое вечное? «Как лань стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже! Возжажда­ла душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:2—3). «По­мяни мя, Господи, во царствии Твоем» (Лк 23:42)!

 

 

108. Он сделал дело свое – и ушел

 

Слышим, что в различных случаях один о другом говорит: «Он сделал дело свое — и ушел». Говорится это чаще всего тогда, когда один у другого спрашивает: где такой-то че­ловек? Тогда другой отвечает ему так: «Он сде­лал дело свое — и ушел». Христиане! Мы эти слова можем и долж­ны говорить о Христе Спасителе нашем. А тем более, тогда, когда спрашивают нас безбож­ные и нечестивые, не знающие и не принима­ющие Его. Тогда мы с дерзновением должны отвечать: «Он сделал дело свое — и ушел». Хотя Он невидимо и неотступно с нами пре­бывает, и до скончания века пребудет, по не­ложному Своему обещанию: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Дело Его — дело спасения нашего, кото­рое Он соделал «посреди земли» (Пс.73:12) — и ушел. Об этом деле говорит Он небесному Сво­ему Отцу: «Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4). Христианин! Дело это велико и умом нашим непостижимо. Это дело пророки издалека предвидели, и удивля­лись и ужасались ему, и с удивлением и ужа­сом проповедовали, и возвещали миру: «Се, гря­дет Господь» (Мал 3:1), «Тот, Которого проис­хождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2); «Сущий прежде веков» (Пс.54:20), «скоро идет и не умедлит» (Ис.14:1), «Грядет Спаситель твой» (Ис.62:11), «се, Бог наш Сам придет и спасет нас» (Ис.35:4). Дело это апостолы, «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1:2), видели, и всему миру проповедали, и сви­детельством этим, как бесценным сокрови­щем, всю вселенную обогатили. «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возве­щаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин 1:1—3). Дело это Его, великое и преславное, возвещает нам и представляет нашим душев­ным очам святое Евангелие Его, которое Он нам оставил для нашего просвещения, для ут­верждения в вере и утешения, — оставил че­рез избранных рабов Своих, апостолов. Там ви­дим это великое дело Его, которое Он Сам, по Своему изволению, ради нашего спасения со­вершил, и вознесся к Небесному Своему Отцу. Там видим спасительное Его пришествие к нам, труды и подвиг, ради нашего спасения подъятый, и отшествие. «Предопределив» воплощение Свое «прежде создания мира» (Еф.1, 4-5), Бог наш, ради наше­го спасения, послал Ангела Своего к Пресвя­той и Преблагословенной Деве Марии благо­вестить Ей, что Он от девических Ее кровей со­ставит и воспримет Себе плоть одушевленную. И было так. Видим дело это, нам непонятное. Сын Божий, прежде веков от Отца рожденный, родился на земле от Девы-Матери без Отца. Святое рождество Его воспели Ангелы: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках бла­говоление» (Лк.2:14). Видели родившегося Мла­денца пастухи и поклонились и прославили Его. Пришли с востока волхвы, наставленные чудесной звездой, и принесли дары рожден­ному Царю, «и, пав, поклонились Ему» (Мф.2:11). С великой радостью святой старец Симеон встретил Его, во храм принесенного, и взял на руки предвечного Младенца (Лк 2:25—32). О, блаженное чрево, носившее Господа славы! О, блаженные руки, взявшие и обни­мавшие носящего всю тварь Господа! О, бла­женные очи, видевшие плотью младенствующего Бога! Его желали видеть цари, пророки, праведники — и не видели (Лк 10:23—24). «Ни­когда не бывало такого явления в Израиле» (Мф.9:33). Ибо явившийся — Бог Авраама, Исаака и Иакова. Это Тот, Который явился Моисею в купине, огнем горящей и несгораемой, и го­ворил с ним. Это Тот, Который поразил Еги­пет язвами и вывел из него людей Своих. Это Тот, Который разделил Чермное море и про­вел сквозь него Израиль. Это Тот, Который говорил с Моисеем на горе Синайской и дал ему Свой закон. Это Тот, Который водил Из­раиль, народ Свой, по пустыне и питал их ман­ною сорок лет, и поразил пред лицом их всех врагов их. Это Тот, Который ввел Израиль, на­род Свой, в землю обетованную, в землю, ки­пящую медом и молоком, и изгнал от лица их все народы, и дал им землю ту в достояние им. Это Тот, Который послал в мир Своих пророков. Он Сам ныне пришел к нам, при­шел в образе, подобном нам. «Бог явился во пло­ти» (1 Тим 3:16). Видишь, христианин, Божие снисхожде­ние и честь человека. Насколько почтен че­ловек от Бога в создании, настолько падший превознесен в восстановлении: 1) Сам Бог пришел к нему взыскать и спас­ти его. В создании образом Своим почтил че­ловека, а падшего и погибшего Сам пришел спасти. 2) От рода человеческого Бог воспринял одушевленную плоть и, соединив несоедини­мое, примирил ее с Собою, и сделался Чело­веком. И так Господь наш уподобился нам и стал братом нашим, как Сам говорит: «Возвещу имя Твое братьям моим» (Пс.21:23). И Марии Магдалине сказал: «Иди к братьям Моим и ска­мей им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). О, непостижимое Божие снисхождение! О, несказанная человеческая честь! «Ибо не Анге­лов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:16). «Услышьте сие, все народы; вне­млите, все живущие во вселенной, земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с бедным» (Пс.48:2, 3). Слушайте, Сам Бог к нам пришел, пришел в нашем образе, уподобился людям и милос­тиво посетил нас. Придите, встретим Его, и поклонимся Ему, и воздадим славу Богу, при­шедшему к нам. «Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил народ Свой и сотворил избав­ление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк. 1:68—69). «Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую» (Пс.145:1—2). Пою Тебя: «Господи! Услышал я слух Твой и убоялся» (Авв.3:2). Ко мне пришел, меня ища, заблудшего. Именно поэтому прослав­ляю великое Твое снисхождение ко мне, Мно­гомилостивый!

 

Видим в святом Евангелии, что искали младенствующего Сына Божиего, чтобы убить. И, уклоняясь от злодейских рук, со святою Матерью Своею бежал Он в Египет и там некото­рое время скрывался. Видим, что беззаконный царь Ирод, чтобы убить неповинного Иисуса, пришедшего спасти мир, устремился гневом своим на убийство неповинных младенцев «в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф.2:16) и убил, по преданию Церковному, четырнадцать тысяч младенцев, замышляя, чтобы при этом между прочими младенцами был убит и родив­шийся младенец Иисус, Царь Иудейский. Но не удалось этого достигнуть беззаконному убийце. Пострадали младенцы от убийцы и венчались как мученики. Иисус же, Божиим советом сохраненный, был отнесен святою Матерью Своей в Египет. И так, еще младен­цем Господь был пришельцем на земле чужой и находился там до возвращения в землю Израилеву (см. Мф.2, 13-18). Примечай, христианин: 1) Что делает властолюбие. Ирод, боясь ли­шиться царской чести, устремляется на невин­ного, только что родившегося Царя Иудейс­кого Иисуса, и ради этого столько тысячей не­повинных младенцев убивает. О, каким страшным и великим злом является властолю­бие! Властолюбивый и беззаконный царь столько неповинной крови пролить не ужас­нулся?! Ради чего? Чтобы чести не лишиться. Видим и ныне зло это в мире. Властолюбие не боится поднимать меч на монархов и порфиры их обагрять кровью, и иным образом умерщв­лять помазанников Божиих, и производить в обществе великие нестроения и замешатель­ства. Столько у Царя врагов, сколько окружа­ющих его властолюбивых сердец, хотя они и ласкают его. 2) Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться само­вольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, что­бы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас «в одном городе», бежали « в другой» (Мф.10:23). 3) Христос, Сын Божий, как только родил­ся на земле, начал гонение терпеть. Отсюда видим, что Он от самого рождения начал, ради нашего спасения, крест нести. В вертепе ро­дился и в скотских яслях возлег Тот, Который сотворил всю землю и все, что в ней. Бегал, преследуемый убийцей, Тот, у Которого в ру­ках жизнь и смерть всех. Да постыдится гор­дость человеческая, которая хочет и ищет, как бы в богатых и красивых палатах покоиться, в богатстве и славе мира сего жить, и не терпит слышать противного себе слова. Да постыдит­ся, говорю, смотря на Небесного Царя, родив­шегося в вертепе, и в яслях почивающего, и дающего место гневу беззаконного царя, и ус­тупающего тому. Скажи, скажи, пожалуйста, христианин, не могли Христос Царь Небесный иметь для Себя места славного и великолепного для плотско­го Своего рождения и упокоения? Как не мог? Он — Господь всех. Его и небо, и земля, и все, что в них. Но Он избрал вертеп, как прекрас­ную Палату, и ясли скотские, как многоцен­ный одр, чтобы научить нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть «странниками и пришельцами на земле» (Евр.11:13) чужой и искать «небесное отечество» (Евр.11:14—16), для которого мы и созданы. Беден тот христианин, который многого в мире сем ищет и впрок запасает. Это несом­ненный знак того, что он только желает и ищет то, что видит, а чего не видит, того не желает и не ищет. Мог Христос не только обезопасить Себя от беззаконных убийц, но и силой боже­ственной и праведным судом Своим поразить их, но не хотел этого. Ибо пришел в мир «не погубить, а спасти души человеческие» (Лк 9:56). Ради этого уклонился и бежал от врагов Сво­их, и так подал нам пример давать место гневу и ненавидящим и обидящим нас уступать. Царь славы и Всесильный Господь уступал. Что же мы будем делать, смиренные, бедные и немощные? Будем ли мстить, всякого нака­зания достойные? И мщение не наше, а Божие дело. «Мне отмщение, Я воздам, — говорит Господь» (Рим 12:19). 4) Отсюда видим, что мир, прелестью ос­лепленный, как Христа Истины не любил, так и истинных христиан ненавидит. Христос Гос­подь как только явился на землю с небес, так и гонение начал терпеть от злого мира. Также и того, кто начнет приходить ко Христу и при­ближаться к Нему верой и любовью, мир с не­навистью гонит и уже не принимает как свое­го, но изгоняет. Душа благочестивая в глазах нечестивых кажется врагом и злодеем, хотя никакого зла им не делает и вообще не мыс­лит зла. Но то им одно не нравится, что пра­ведный человек от прихотей их уклоняется и своей святой жизнью злобу их, как светильник, обнаруживает и обличает тьму. Об этом-то и говорит Господь: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). И Апостол Павел напи­сал: «Все, желающие жить благочестиво во Хри­сте Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Однако, душа благочестивая, не смущай­ся от этого, не унывай и не бойся. Без Божия совета ничего с нами не случается. Бог попус­кает скорби благочестивым, но попускает в та­кой мере, в какой они могут понести, и попус­кает на великую пользу для них, и не оставляет их, как чад Своих, без утешения, которое бы­вает для них, как прохлаждение во время зноя. Действительно, «многи скорби праведным» (Пс.33:20). Но у нечестивых намного больше и тем более ввиду вечного их мучения во аде. Хотя они и свирепствуют здесь, но там будут вкушать плоды гордости и нечестия своего. Но и здесь они во всяком беспокойстве и мятеже живут: друг у друга отнимают, друг друга ли­шают, друг на друга жалуются, поносят и ру­гают, и хитросплетенными и язвительными жалобами суды наполняют. Чего в таких слу­чаях и обстоятельствах ожидать, кроме смуще­ния и беспокойства? А если в совесть их по­смотреть, что иное там делается, как только непрестанный суд, осуждение, мятеж и муче­ние? Злая совесть больше всякой скорби ос­корбляет и больше всякого мучителя мучит че­ловека. Цветут внешне нечестивые в своем благополучии, но внутри они, как цветы чер­вивые. Напротив, благочестивые хотя внеш­не и беспокоятся, но внутри покойны, мирны и тихи. И здесь утешаются, и в будущем веке преизобильно и вечно утешатся. 5) Видим в святом Евангелии, что о тех, ко­торые искали младенствующего Иисуса, что­бы убить, написано: «Умерли искавшие души Младенца» (Мф.2:20). Так суд Божий постига­ет всех тех, кто благочестивых озлобляет и го­нит. Души благочестивые, как овцы, смирен­ны, кротки и безоружны, но Бог за них стоит и защищает их и своевольных и нечестивых смиряет. Отсюда видим, что дивные Божии суды их постигают, и там падают в ров, где не чают, и ту яму, которую для благочестивых выкапывают, приготавливают самим себе. Так Авессалом, сын Давидов, искал, как бы свято­го своего отца убить и царством Израилевым завладеть, но вместо этого погибель себе на­шел (см. 2 Цар.15:1—18). Аман приготовил было виселицу неповинному Мардохею, но на той виселице сам был повешен (см. Есф.3:1— 7; 10). Фараон, царь египетский, гнался сле­дом за Израилем и хотел опять мучительством своим озлобить его, но узнал на себе правед­ный суд Божий и в море со всем воинством сво­им потонул (см. Исх.14:5—30). Подобный суд Божий и ныне постигает всех своевольных, которые озлобляют и гонят благочестивых.

 

Видим в святом Евангелии, что Иисус Сын Божий плотию, которую ради нашего спасе­ния воспринял от Пречистой Девы Богороди­цы, «возрастал» (Лк 1:80), как и прочие люди, и, придя в совершенный возраст, «крестился» (Мк.1:9) в струях иорданских, освящая воды Своим прикосновением, и установляя Таин­ство спасительного крещения нашего и таин­ственную «баню возрождения» (Тит 3:5) нашего, которой мы, оскверненные, омываемся, и умершие, оживляемся, и погибшие, спасаем­ся, и обветшавшие и истлевшие, обновляем­ся, и отлучившиеся от Бога, к Богу опять воз­вращаемся и неотступно за Ним следуем, и с Ним примиряемся, делаемся наследниками вечного Его царствия.

 

Видим в святом Евангелии, что Иисус Хри­стос после Своего Крещения «возведен был Ду­хом в пустыню» (Мф.4:1), и «искушаем» был «са­таною» (Мк.1:3), и победил искусителя. Отсю­да видишь, христианин, что всякого, кто родится водою и Духом, то есть всякого хрис­тианина ожидает искушение от дьявола и с ним постоянная борьба. Если Христа Сына Божия дерзнул искушать злохитрый дух, не­ужели оставит христиан? Христос Господь во всем образ нам Собою подал. Он искушаем был сатаною — надо и нам искушенными быть. Он победил искусителя силою Своею — надо и нам Его силой врага победить. Не на оперы и роскошные банкеты позваны христиане, но на брань и подвиг духовный, и подвиг не про­тив плоти и крови, а против дьявола и злых его духов. «Потому что наша брань не против кро­ви и плоти, но против начальств, против влас­тей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Эта битва начинается благополучно, если око наше не дремлет (см. Мф.6:22—24). Тяжка битва с людьми, но намного тяжелее бороться с духами злобными. Они нас видят и, что де­лаем и говорим, примечают, а мы их не видим. Они стараются у нас отнять не города, не ру­бежи, не тленное сокровище, а вечное спасе­ние, которое Христос Сын Божий честною Кровию и смертию Своею нам приобрел. Это неоцененное сокровище похитить у нас они стараются, и усердствуют день и ночь. Иску­шают они нас бодрствующих, искушают и спя­щих; строят козни днем, строят козни ночью. Христиане! Надо и нам не дремать, если хо­тим себя спасти и не быть их пленниками. Свое оружие они находят в нас самих. Страстями и похотями нашими борют нас. Некогда тому богатства, чести и славы в мире сем искать, кто против этих врагов хочет благополучно сра­жаться. И если кто, оставив небесное, о зем­ном помышляет, кто не Богу, а миру и прихо­тям своим угождает, — то это верный признак того, что он их пленник. Такой ими побежден и пленен. Пленен всякий блудник, и прелю­бодей, и нечистоты любитель; пленен вор, хищник и грабитель; пленен чародей и при­зывающий его к себе; пленен лживый, обман­щик и соблазнитель; пленен клеветник, руга­тель и злоречивый; пленен всякий законопре­ступник, который бесстрашно закон Божий разоряет. Ах! пленен, и отведет его враг за со­бою в вечную погибель, если от мучительства его не избавится и не прибегнет с покаянием и раскаянием ко Христу. Беден ты, христианин, если миру и греху поработился! Осмотрись и познай прелесть душегубца врага и твою погибель. Увеселяют тебя прихоти мира сего, но пленяют душу твою. Это дьявольские сети, которыми не тела, а души христианские улавливаются. Сладким тебе кажется грех, но горек его плод — плене­ние и смерть души: «ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Ты остерегаешься, чтобы тебя какой-нибудь мучитель и варвар не пле­нил, который только тело, а не душу, пленяет. Тем более должен беречься, чтобы не быть пле­ненным этим мучителем, который и душу и тело пленяет. Поэтому увещевает нас апостол: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против­ник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Пет 5:8—9). И еще: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). И еще: «укрепляйтесь Господом и мо­гуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:10—11). Так, христи­ане, апостолы и посланники Спасителя наше­го Иисуса Христа вооружают нас против это­го врага и злых его духов. Берегись, возлюб­ленный христианин, этого врага и злых его духов. Они невидимо около нас ходят, и то те, то другие стрелы в нас мечут, и под ногами у нас сети свои раскидывают, и стараются нас низложить и пленить. Берегись и стой твер­до, но и не унывай, потому что Бог за нас сто­ит, имени Которого они «трепещут» (Мк.16:17; Иак.2:19). Ты только стой вооруженный верой, берегись, крепись, старайся, молись и призывай имя Господне в нужном случае, и подоспеет к тебе Его помощь. «Если Бог за нас, кто про­тив нас?» (Рим 8:31) «Боже! Заступник мой еси Ты и милость Твоя предварит мя. Помощник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Пс.58:10—11 и 18).

 

Видим в святом Евангелии, что Господь наш Иисус Христос, после искушений от зло­го духа, «начал проповедовать» (Мф.4:17) святое Евангелие, которое от Небесного Своего Отца на землю принес. И собрав двенадцать учени­ков, которых назвал апостолами, ходил с ними с места на место и из города в город и пропо­ведовал Евангелие царствия Божия, и сеял на земле сердец человеческих спасительное семя слова Божиего. И учил всех познавать Небес­ного Своего Отца, и Тому верой и правдой угождать, волю Его святую творить. Он являл Собою образ для всех, и так всех учил небес­ной и святой жизни. Он был видимым обра­зом глубочайшего смирения, самой горячей любви к Небесному Отцу и всем людям, со­страдательного милосердия к бедным, неис­поведимой кротости и долготерпении к хули­телям и врагам и прочих пресладких и боже­ственных нравов, которые явно показывают, что Он был не просто человеком, а Сыном Божиим и Богом воплотившимся, и в образе че­ловеческом явившимся, и по земле ходившим. Благость и человеколюбие Божие, которое во всем Священном Писании изображается, все в Нем изображенным видим, как в живом об­разе Бога невидимого. Хочешь ли, христианин, Божие сердце и преблагой Его нрав видеть? Смотри на Хрис­та, Единородного Сына Его. Хочешь ли Хри­стов нрав и сердце Его видеть? Читай святое Евангелие Его, внимай ему и покажет их тебе. «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним» (Вар 3:36). И вот, Он явился на землю и жил с людьми. «Видно было шествие Твое, Боже» (Пс.67:25). Видели «вход Твой и исход Твой» (Пс.120:8). Видели обращение Твое с грешни­ками, которых Ты пришел взыскать и спасти. Видели, что Ты, дающий пищу всякой плоти, ел и пил, как человек. Видели, что Ты, непри­ступный для Херувимов и Серафимов, был до­ступен грешникам. Видели очи человеческие Тебя, на Которого не смеют чины Ангельские взирать. Слышан был глас Твой, как глас Сына Божия, как Единородного от Отца и воплотив­шегося Бога нашего. «Излилась благодать из уст Твоих, прекраснейший из сынов человеческих» Сын Божий (Пс.44:3). Видели преславные дела Твои, которые Ты сотворил на земле. Видели божественные и прекрасные добродетели Твои, которые Ты нам, бедным грешникам, для подражания показал и оставил. О, блаженное время, в которое Солнце праведное на земле пребывало! «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стра­не и тени смертной воссиял свет» (Мф.4:16). Бла­женны очи, видевшие Бога в образе человечес­ком! Блаженны уши, слышавшие глас Сына Божиего и Небесного Царя, явившегося на земле! Желали это видеть пророки, праведни­ки и цари и не видели, желали слышать и не слышали. Христиане! Блаженны и мы, что видим об­раз Его, изображенный в Евангелии, и слышим глас Его в том же Евангелии, и исповедуем и призываем имя Его, и таинственно причаща­емся пречистого Тела и животворящей Крови Его. Будем же ревностно подражать прекрас­ным добродетелям Его, которые для этого Он нам и оставил. Да последуем Богу, ради нас в образе человеческом явившемуся и ходивше­му по земле. Возлюбим Его смирение, любовь, милосердие, милость, кротость, терпение и пресладкий нрав. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу­дет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Так Он сле­дом за Собой зовет нас. Если следом за Ним пойдем и возлюбим преблагой нрав Его, то не будем во тьме ходить, а светом Его просветим­ся. А если за Ним не пойдем, прихотям нашим будем следовать, то непременно во тьме пре­будем. Тот во тьме пребывает, кто от света уда­ляется, и в смерти пребывать, кто от живота отлучается. «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого прелюбодей­ствующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом» (Пс.72:27-28).

 

Видим в святом Евангелии, что Господь наш трудился и утруждался ради нашего спа­сения, и, проповедуя Евангелие царствия и так дело нашего спасения совершая, пешком из города в город и в различные места ходил. О, великое чудо! Всесильный и Всемогущий тру­дился и утруждался, и сидящий на престоле славы Своей пешком по земле ходил. Бедный грешник! Ради тебя это снисхождение сотво­рил Господь. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс.102:1). Поем и поклоняемся неизреченно­му человеколюбию и снисхождению Твоему, Господи, непотребные рабы Твои и грешники. Преизбыточествовал грех наш пред Тобою, но превозмогла благость и человеколюбие Твое к нам, согрешившим Тебе. Отсюда учимся, христианин: 1) Не в праздности, а в трудах добрых жить. Многие христиане, поскольку хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, а в праздности живут и в бесполезных и бездель­ных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проез­жаются. Такая праздность всему злу их учит. Такие празднолюбцы и тунеядцы непрестанно грешат против Бога, говорящего: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3:19). Стыдно грешникам лежать, когда Сам Господь ради них трудился. 2) Не в пышности и гордости мира сего, а в смирении жить. Многие христиане не хотят и ездить, если не цугом: и в высоких, бога­тых, позлащенных английских каретах. Это их пышность и гордость. Сами они пусть видят и рассуждают, как далеко они отстоят от Хрис­та, Который пешком из страны в страну пере­ходил. Да посрамится гордость человеческая и рог (гордыня, киченье, надменность) свой вознесенный да ниспустит, когда Царь Небесный и Господь славы в таком сми­рении на земле жил. Бедный человек! Смотри на Его смирение и, отложив свою гордость, смирись, если хо­чешь за Ним следовать в вечную жизнь. «Тесен путь и узки врата в вечную жизнь» (Мф.7:14). Цугом и широкими колесницами туда войти невозможно. Надо всю эту пышность и гор­дость отложить и за Христом смирением сле­довать. Не роскошью, а скорбями, и причем, «многими скорбями входят в царствие Божие» (Деян.14:22). Видим в святом Евангелии, что Христос Господь, живя на земле, не имел, где главу приклонить, как Сам свидетельствует: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20). Отсюда видишь, христианин: 1) Каково житие Христово на земле было, как велика нищета. Тот, Который сотворил зем­лю и все, что в ней, не имел, где главу прикло­нить. Он все мог иметь, как Господь всего, но и дома Своего не имел, не имел, где голову приклонить. Так Он смирился, так богатый в милости ради нас обнищал. Чудно смирение, дивна и нищета Его, как и Сам Он, «сущий над всеми Бог, благословенный во веки!» (Рим 9:5). 2) Отсюда учимся и мы не желать и не ис­кать в мире сем богатства и богатых домов, а «быть довольными тем, что имеем» и что Бог от милости Своей подал нам (Флп.4:11; 1Тим.6:6— 8). Многие христиане нынешнего века так ста­раются собирать, что рады были бы, если бы все сокровище мира сего в руки к ним пришло. Не довольствуются многими тысячами, а все более и более собирают и умножают свои со­кровища. Не довольствуются той землей, ко­торая им принадлежит, а все более и более рас­ширяют ее и именем своим называют земли. Не довольствуются домами предков своих, а только то и знают, что новые изобретают, и рас­ширяют, и возвышают, и великолепно украша­ют. Это их пышность и гордость, и причина всякого зла — лихоимство. Видят они сами, что их жизнь противна Христу, Который нищ был, и не имел, где главы приклонить. Бедный человек! Что много «заботишься и суетишься» (Лк 10:41)? Все, что ни собираешь и сколько ни собираешь, оставишь в мире. За­чем расширяешь земли свои? Посмотри впе­ред себя, и увидишь, что для тебя уже копают яму в три аршина. Зачем широко расширяешь дом свой? Вот скоро переселишься в трехар­шинный гроб, который тебе готовится. По­смотри на него, и увидишь, что все замыслы и начинания твои суетны. Вспомни, что ты странник и путник на земле: зачем же стран­нику и путнику много запасать и так беспо­лезно себя обременять? Христос Господь Сво­им примером учит тебя. Смотри на Него и уцеломудрись. Христос нас не прельщает, а истине учит. Посмотри на тех, которые прежде нас жили и много собирали: все здесь оставили и ото­шли в будущий век без всего. Пребывают ныне на своих местах и ждут общего воскресения и суда Божия. Одни они там, а сокровище их все здесь осталось. Ныне они видят, что все, что здесь ни имели, не их и было, и знают, что не за чем иным они гонялись, как за тенью и вет­рами. То же случится и с тобой. И ты все ос­тавишь, и следом за ними пойдешь, и уви­дишь, что все, о чем ныне стараешься и что собираешь, не твое. Блажен и мудр, кто от бед­ствия чужого учится осторожно поступать. Смотри на умерших, и кончину твою, и гроб твой, который тебе уже готовится, и не зна­ешь, когда положит тебя смерть твоя в него, и оставь суету, пока она тебя не оставила. Есте­ству нашему не много надо: пищей, и одеяни­ем, и хижиной довольствуется. Похоть же мно­го желает и роскоши ищет. Ей не хватит и все­го царства. Она никогда насытиться не может, подобно тому как жар у больного утолиться не может, сколько бы он ни пил. Познай же и по­хоть, и нужду естественную, и поступай по тре­бованию естества, а не по желанию похоти. Возлюбленный христианин! Вспомни и ос­мотрись, что ты христианин, а не идолопок­лонник. Христиане ждут воскресения мерт­вых и жизни будущего века, возведи и ты туда сердце свое. Надо здесь воскреснуть душой тому, кто тогда хочет воскреснуть в вечную жизнь. Многие христиане каждый день гово­рят: «Чаю воскресения мертвых» (Символ веры), но так сроднились с суетой мира сего и так живут, как будто воскресения мертвых и не будет. А может быть, и мечтают так, и баснословят!.. Но пусть, как хотят, мечтают и, что хотят, о нем говорят. Оно непременно будет, только им не в пользу, а в стыд и поношение вечное. Тогда они узнают, что истинно слово Божие, которое проповедует воскресение мертвых, когда оно сбудется на них самих. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а де­лавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:29). От таких эпикуров, как от чумы, удаляй­ся, и «подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1Тим 6:12), и исповедуй, что наследие для христи­ан, богатство, честь, слава и все блаженство не здесь, не в мире сем, а в «жизни будущего века» (Символ веры), как и отечество и дом их там. Там приготовил им Небесный Отец все блага, «и не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо­дило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). Истинные христиа­не только те блага получить стараются, а о жи­тейских не заботятся, тем довольствуется, что имеют, по учению апостольскому: «Ибо мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не мо­жем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). Поревнуй святой дружине этой и последуй за ними, а лучше за Христом, Который в мире сем нищ был и не имел, где главу приклонить, хотя и весь мир, и небо, и землю, и все, что в них, в руке Своей имеет. Углуби в памяти сво­ей апостольское увещевание: «О горнем помыш­ляйте, а не о земном» (Кол 3:2). Это слово ска­зано всем христианам, которые хотят быть ис­тинными, а не ложными христианами. А на тех не смотри, которые только и знают, что богат­ства собирают и прихоти свои исполняют, и в умножении богатства, и в искании чести и сла­вы, и в расширении и украшении домов, и в приготовлении коней и карет, и в изобретении новой одежды, и в представлении различных трапез, плотоугодию служащих, и в прочем та­ком свои прихоти показывают. Такие далеки от Христа и от слова Его святого отступили. И видно, что они, подобно животным, того только желают и ищут, что видят, а чего не ви­дят, того и не ищут. На сердцах их, как мгла, лежит покрывало, которым сокрыта от них вечная жизнь. Поэтому за тенью вместо исти­ны гоняются.

 

Видим в святом Евангелии, что за Христом, Богом, явившимся на земле и в образе челове­ческом ходившим, люди обоего пола в вели­ком множестве ходили, то, чтобы слышать сло­во Его святое, то, желая исцелиться от недуг своих. И когда не имели они пищи в пустыне, Он питал их чудесным образом, так что мно­гие тысячи пятью хлебами насытились, а оставшиеся куски были собраны в двенадцать коробов (Мк.8:19). Тот, Который небо и зем­лю и все из ничего сотворил, Сам, во образе человеческом явившись, здесь находился и хлебы умножил. Пастырь добрый явился на землю. «Никогда не бывало такого в Израиле» (Мф.9:33). Познали Пастыря своего заблуд­шие овцы, и услышали глас Его, зовущий их, и прибежали к Нему. Сила Его божественная привлекла их к Нему. Оставляли дома, и хо­зяйство, и дела свои, и прибегали к явивше­муся новому и неслыханному проповеднику и чудотворцу. «Никогда не бывало такого в Изра­иле!» (Мф.9:33). «Никогда человек не говорил так», как Иисус (Ин 7:46). Как Сам Он с небес, так и слово Его было небесным, Он имел «глаголы вечной жизни» (Ин 6:68). Христианин, пойдем и мы за Христом, не ногами, но сердцами и изменением нравов, и услышим слова Его внутри нас, и напитает нас, алчущих в пустыне мира сего, не хлебом тленным, но нетленным, от небесной Его тра­пезы посылаемым. Этим хлебом не тело, но душа наша укрепляться и утешаться будет.

 

Видим в святом Евангелии, что все бедные, кто бы ни приступал к Нему с прошением и ве­рою, получали желаемое. Приступали прока­женные и очищались, приступали слепые и прозревали, приступали хромые и исцелялись. Он и расслабленных исцелил, и мертвых воскресил, и бесноватых от мучительства бесовс­кого избавил, и глухим слух даровал, и немым язык разрешил, и прочие преславные и сверхъ­естественные чудеса сотворил. Отсюда видим: 1) Что Он и есть Тот Мессия и Избавитель мира, Который должен был явиться на земле, Который от Бога обещан, и всеми пророками проповедан, и всеми верными ожидаем был. Явился Он на земле — показались чудные дела Божий. Увидели люди дела, которые рука че­ловеческая творить не может. Начали слепые прозревать и хромые ходить, прокаженные очищаться и глухие слышать, мертвые восста­вать и нищие проповедование благовествования с утешением и радостью слышать. И эти­ми чудесами, как перстом, показывалось, что это Тот преславный Чудотворец, Которого пророки миру предвозвестили. Он явился тог­да и чудодействовал. Поэтому народы, видев­шие преславные и ужасные дела Его, с вели­ким удивлением восклицали: «Чудные дела ви­дели мы ныне» (Лк 5:26), «никогда не бывало такого в Израиле» (Мф.9:33). Действительно, никогда не бывало такого в Израиле! Потому что никогда так не являлся Бог в Израиле. Прежде являлся Бог в Израиле в различных образах, но на этот раз явился Бог в образе человеческом. Прежде чудодействовал Бог через пророков и избранных рабов Своих, но на этот раз Сам словом Своим чудодейство­вал. Прежде говорил через пророков, но на этот раз Сам в Своем лице говорил. Воистину «никогда не бывало такого в Израиле!» 2) Христос Господь всех приступающих к Нему с верой исцелял. Христиане! Да присту­пим и мы с верой к небесному врачу, Иисусу. Он наш истинный и верный врач. Поручим себя Ему, пусть исцеляет нас, как хочет. Так как и мы бедные и немощные, а немощи никто, кроме Него, исцелить не может. Слепы мы. Ум слеп в познании Бога и свя­той воли Его, в познании истины и лжи, веры и суеверия, добродетели и порока, добра и зла, пользы и вреда и прочее. Будем же и мы взы­вать к Нему из глубины сердец наших, как взы­вали к Нему слепые: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20:30). Глухи мы. Грех нас оглушил, не можем слы­шать пресладких слов Божиих. Иисусе, Сыне Божий! Отверзи слух (Мк.7, 35) душ наших — да услышим слова Твои, слова вечной жизни. Прокаженны мы не телом, а душою. Страшная проказа — грех и гнусна перед оча­ми Божиими. Возвысим и мы голос к Нему с прокаженными: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк 17:13).

Души наши «жестоко беснуются2 (Мф.15:22). Подобен сильному и злому бесу грех. Лютый бес — гордость, лютый бес — гнев и злоба, лютый бес — сребролюбие, лютый бес — за­висть, лютый бес — нечистота, лютый бес — жестокость и немилосердие, лютый бес — не­нависть, и прочее. Эти бесы не тела, а души наши мучают. Будем же, подобно жене хананейской, неотступно взывать ко Иисусу: «По­милуй меня, Господи, Сын Давидов» (там же). И хотя медлит подать нам просимое, однако не перестанем стучать в двери милосердия Его, говоря: «Господи! Помоги мне» (Мф.15:25). Как видим в Евангелии, получили от Него милость все бедные, которые приступали к Нему, получим и мы. Исцелил Он немощные тела, тем более исцелит души бессмертные. Умилосердился Он над бедностью тела, тем более умилосердится над бедностью души. Не так жалеет Он о бедствии тела, как о бедствии души нашей. Намного драгоценнее для Него душа, чем тело. Об этом просить Он Сам уве­щевает нас: «Просите, и дано будет вам; ищи­те, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). «Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся», — увещевает нас пророк Его (Пс.33:6). 3) Не отказывал Христос никому из бедных. Не откажем и мы никому из просящих у нас, по слову Его: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42). Не откажем подать, что можем, и так Ему в этом последуем. Просит кто хлеба у нас — по­дадим хлеб. Просит питья — подадим питье. Просит одежды — подадим одежду. Просит денег — подадим. Просит жилья и отдыха в доме нашем — подадим. Просит помощи и защиты — подадим. Просит совета и наставления — подадим. Просит утешения — подадим. Просит избавления — подадим. Просит оказать услугу — подадим. Просит и иного чего — по воле Божией и возможности нашей подадим. Этого и Хрис­тос наш от нас требует, христианин! Не требует Он от нас, чтобы мы чудеса тво­рили — это дело Божие, а не наше, и для нас невозможно, ибо выше сил наших. Но требу­ет, чтобы мы друг друга любили, и друг друга миловали, и друг другу руку помощи подава­ли. Этого и союз христианства, и воля Его свя­тая хочет, и нам отсюда великая польза будет. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Прит.19:17). Что может быть преславнее, чем Господу взаймы давать, и что может быть полез­нее, чем в руки давать Тому, у Которого все в руках и Который с великим прибытком возда­ст дающему? О, благость и человеколюбие Бо­жие! Христиане, все, что ни имеем или можем иметь, от Него получаем. Но святое слово Его говорит: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу». Так Он поощряет нас к любви и мило­сти, чтобы бедные, которым Он, как Отец ча­долюбивый, сострадает, в скорбях своих уте­шение получили, а милующие их и подающие им руку помощи своей награды не лишились. Может Бог, как всесильный, открыть сокро­вища Свои, и невидимой рукой Своей подать необходимое бедным, и так исполнить их же­лания. Но представляет их очам нашим, и ука­зывает на них, и велит нам миловать их, и Сам за них обещает воздать нам, чтобы бедные, ко­торых Он, как милосердный, жалеет, без удо­вольствия не остались и мы сторицей награду от Него приняли. Сотворим, возлюбленный христианин, ближним нашим милость и всякому прошение его подадим — да услышим от Христа Господа перед всем миром пресладкий глас: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте цар­ство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы на­поили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34-36). 4) Сердца и нрава христианского не имеют и от Христа далеко отстоят те христиане, ко­торые милосердия и сострадания к бедным не имеют и руки помощи в нуждах не подают им, но имение свое на прихоти и роскошь тратят. Такие христиане жалеют ради Христа одеть нагого, или хижину построить не имущему дома, или немного денег подать требующему на великую нужду, и прочее. Но не жалеют на прихоти и роскошь, на приданое дочерям и на­следие сыновьям, и на снискание чести, и про­чее, не жалеют, говорю, многих сотен или ты­сяч. Такая-то вера у них, такое и христианство! Ради Христа подать жалеют, но ради прихоти и суеты мира и ради плоти и крови ничего из­водить не жалеют. Кто что или кого любит, ради того ничего не жалеет и все ради него, что хочет, делает. Это несомненный признак того, что и эти христиане мир, плоть и кровь свою любят, а не Христа, хотя Он и умер за них. Поэтому и услышат перед всем светом страш­ный глас Его: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темни­це, и не посетили Меня» (Мф.25:41—43). 5) Худший и развращеннейший нрав име­ют те христиане, которые у других христиан от­нимают и похищают их добро. Сюда относят­ся беззаконные судьи, которые по плате, а не по правде судят, и бедных проливают слезы. К ним относятся господа помещики, которые или оброками или работами непосильными обременяют крестьян своих, и нужное для их пропитания и содержания отнимают у них. Среди них господа, у власти стоящие, кото­рые подчиненным своим не дают или дают не полностью определенное им от Государя жа­лованье. Сюда относятся те бессовестные люди, которые с пожара похищают и хозяину оскорбленному еще большую придают скорбь. Относятся к ним и купцы, которые покупаю­щих у них обманывают и вместо надлежащей цены большую требуют цену. Относятся сюда и наемники, которые, взяв достойную плату, не работают за нее, или лениво работают. Сюда же относятся хозяева, которые нанимают ра­ботать, но платы наемникам не отдают или от­дают, но не полностью. Наконец, относятся к ним воры, хищники и грабители, которые ка­ким-нибудь способом чужое добро себе при­сваивают или тайно похищают, и прочее. Все они и подобные им развращенный нрав име­ют и далеко от Христа отстоят, и, если уж го­ворить истину, противники Христовы и про­тив Него. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», — говорит Господь (Мф.12:30). Такие не со Хри­стом, «ибо какое общение праведности с безза­конием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14) Они против Христа. Страшно слово это, христианин, но истинно. Страшным и суд для них будет. Если не дающие отсылаются в ге­енну огненную, что же будет похищающим? Бедный христианин! Покайся — да не будешь, подобно веществу, в геенне огненной гореть, но никогда не сгорать.

 

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь в дома входил тех людей, которые Его к себе звали, и ел у них. О, блаженны те дома, которые Царь Небесный посещал и, «дающий пищу всякой плоти» (Пс.135:25), пищи в них вкушал! За счастье люди почитают царя зем­ного в дом принять. Какое несравненно боль­шее счастье — принять в дом Царя Небесно­го! Принимающие тогда Христа в домах своих не иное что о Нем думали, как только то, что Он был пророк, славный учитель и чудотво­рец, но не знали того, что Он — пророков Гос­подь, хотя свет божества Его из разных чудес и преславных дел Его, и всеведения Его, и влас­ти Его, и прочего, как солнце из лучей его, по­казывался. О, если бы знали, что Гость, Кото­рого принимают, есть истинный Бог, ходящий во образе человеческом по земле, с великим страхом и неизреченною радостью принима­ли бы Его! Но скрылся от них тогда этот Бо­жественный и вечный свет. Христиане! Нам благодатию Божиею блес­нул свет Тот. Мы ныне веруем и знаем, что Хри­стос — Господь и Бог наш, Который пришел в мир грешников спасти. Покаемся же и обра­тимся к нему. Откроем дома сердец наших и со смирением попросим Его к себе — да посетит и нас, смиренных и грешных. Хотя мы и не ви­дим Его, однако Он и ныне между верными Своими обретается и человеколюбиво посе­щает их, по обещанию Своему: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Он, как видим в Евангелии, никем не гнушал­ся, кто бы Его ни звал к себе. Не возгнушается и нами, как человеколюбец, если покаянием очистим дома наши и со смирением попросим Его. Но Он и Сам готов и рад к нам прийти, если только увидит угодное Себе место в нас, ибо так говорит Он Сам: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Гость велик и славен, любезен и радостотворен — как Бог. Праздничного стола, пищи и питья от нас не потребует. Сам предложит тра­пезу нам, не такую трапезу, какую люди пред­ставляют, а трапезу укрепляющую, утешаю­щую, увеселяющую души наши и имеющую сладость вечной жизни. На этой пресладкой вечери отчасти вкусим сладости небесной тра­пезы, которую Ангелы Его святые вкушают. Очистим дома сердец наших истинным пока­янием и изгоним шум различных попечений и прихотей мира сего, да услышим пресладкий глас Его при дверях наших, и откроем две­ри Ему, и так придет преславный Гость к нам. Господи, сладчайший Иисусе, Пастырь и Посетитель душ наших! Не минуй и меня, ни­щего и убогого раба Твоего, но человеколюби­ем Твоим посети смиренную мою душу, посе­ти того грешника, ради которого Ты честную Кровь Свою пролил и крестную смерть пре­терпел. «Готово сердце мое, Боже, готово серд­це мое» (Пс.56:8).

 

Видим в святом Евангелии, что Иисус и грешникам доступен был. «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» (Лк 15:1). И не гнушался с ними возлежать и хлеба вкушать. «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его» (Мф.9:10). Видим отсюда, христиане: 1) Херувимам и Серафимам неприступ­ный, и со страхом и благоговением ими поклоняемый и воспеваемый, и «во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), явным грешникам доступен стал. О, благость и человеколюбие Твое, Иисусе Боже наш! Слава благости Тво­ей, слава человеколюбию Твоему, слава щед­ротам Твоим, слава снисхождению Твоему! Здесь воистину благовременно с пророком удивиться и воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человечес­кий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3) Слушайте, грешники, и разумейте! Бог ве­ликий и непостижимый, по Своему человеколюбию, доступным для нас сделался, так что «приближались к Нему все мытари и грешники». Познали грешники Спасителя своего, позна­ли немощные Врача своего, познали заблуд­шие овцы доброго Пастыря своего, познали сидящие во тьме Свет свой, познали погиб­шие Жизнь свою, познали бедные Блаженство свое — и «приближались к Нему». Сила Его божественная, и человеколюбивый вид лица Его святого, и небесное и пресладкое слово Его святое привлекало их. Виделось в Иисусе только смирение, кротость, долготерпение, милосердие, сострадание и человеколюбие. Грешники, что же мы дремлем, что медлим, почему и мы не приступаем ко Иисусу? Поче­му во тьме пребываем? Почему к свету Тому не приближаемся? Почему неисцеленными пре­бываем и не ищем исцеления у небесного Вра­ча? Ну же, с дерзновением и верой приступим к Нему, и «лица наши не постыдятся» (Пс.33:6). 2) Отсюда на самом деле видно, что «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15), «Сын Человеческий пришел взыскать и спа­сти погибшее» (Лк 19:10). Грешников спасти пришел Иисус Христос, грешникам и досту­пен стал. Но надо грешникам также внимать и тому, что Он говорит: «Покайтесь», и еще: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.4:17; 9:13). Грешники должны каяться и исправлять себя, и тогда спасет их Христос. 3) Отсюда грешникам, в истинном покая­нии находящимся, утешение проистекает. Если грешников пришел Он спасти, то и тебя, поскольку ты один из грешников. Если погиб­ших пришел взыскать, то и тебя взыщет, по­скольку и ты один из погибших. 4) Видим, что истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой грех ненавидит, а не грешников, грехами гну­шается, а не грешниками. Книжники и фари­сеи, мнимой святостью надменные, гнушались грешниками, поэтому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и греш­никами?» (Мф.9:11). Но Христос, святых Свя­тейший и Источник святыни, никакими греш­никами не гнушался. Тому следуют и святые рабы Его, которые от грехов отвращаются, но не от грешников; грехи ненавидят, а грешни­кам соболезнуют и сострадают. Да постыдит­ся же надменная фарисейская гордость, кото­рая подобными себе грешниками гнушается! 5) Отсюда учатся пастыри, как с грешни­ками обращаться и всяким образом приводить их к покаянию, но в грехам их не участвовать. Пастырское дело — искать заблудших овец. И добрые лекари там чаще находятся, где боль­ные лежат. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). 6) Отсюда учатся господа, князья, вельмо­жи, у власти стоящие, и прочие славные мира сего, и все христиане — никаким человеком, даже самым подлейшим, не гнушаться и не презирать его, и не уничижать. Христос, Царь царей и Господь господствующих, никем не гнушался и никого не презирал. Тем более люди, как бы они в мире славны ни были, по­добными себе людьми гнушаться не должны. Все мы люди, все одинаковое естество име­ем, все благородные такую же душу и тело име­ют, как и худородные. И часто бывает, и даже по большей части, что незнатный честнее у Бога, чем знатный, и раб и крестьянин — луч­ше пред очами Божиими, чем господин его, князь и вельможа. Ибо достоинство и чест­ность человеческая судится не по блистанию золота и серебра, не по имени и титулу мира сего, но по честности души и достоинству доб­родетели. И Бог судит по внутреннему, а не по внешности. Лучше и дороже для Бога один благочестивый и богобоязненный человек, чем тысячи нечестивых, хотя бы они и как боги в мире сем жили и почитались. Да взирают же все христиане на Христа, Господа своего, жи­вой образ смирения и снисхождения, и да сле­дуют во всем Ему и никого не презирают. 7) Отсюда обличается гордость бесовская тех господ, князей и вельмож, которые слуг сво­их и крестьян за подстилку для ног считают, и чуть ли не ниже псов своих, — и тех богатых людей, которые нищих и убогих презирают. «Что гордится земля и пепел?» (Сир 10:9). Что грешник грешника презирает? Что бедный бедным гнушается? Все люди равны, хотя и не равное у всех счастье в мире сем. Князья, вель­можи, господа и славные! Посмотрите на гро­бы предков ваших, и сами признаете истину ту, что все люди, как славные, так и по проис­хождению низкие, — равны. Свойство души благородной — бедному и грешному соболез­новать и сострадать, а не презирать и не гну­шаться им.

 

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш много поношений и хулений, живя на земле, невинно претерпел, и претер­пел от Своих людей, со всякой кротостью пре­терпел. Видишь здесь, христианин: 1) Бог, на престоле славы сидящий и всеми небесными Силами поклоняемый и почитае­мый, как ради нас во плоти явился, так ради нас и хуление и поношение от уст грешных претерпел. Грехи наши тому виной. Ибо ради наших грехов, которыми мы Богу нашему до­садили, милостивый Иисус, Избавитель наш, всякую хулу претерпел. О, благость и челове­колюбие! Будем же благодарны Ему за любовь Его к нам. 2) Видим, что ослепленный мир правды и истины не любит. Христос Господь, вечная Ис­тина, делал только правду и истину, и делал все к созиданию человеческому, и учил толь­ко правде и истине. Поэтому миром, прелес­тью ослепленным, ненавидим и хулим был. Больные глаза света не любят, и неправда правду и ложь истину ненавидит. 3) Отсюда следует, что пастыри и учители Истины и проповедники небесного слова под­лежат ненависти, хулению злых людей, по­скольку злобу, и прелесть, и темные дела их светом небесного учения обличают. Обличение же для нечестивого подобно пытке (Притч.9:7). Обличением нечестивый, как железными вилами, ударяется. Об этом сви­детельствуют примеры пророков, апостолов и всех верных святителей, в древности пожив­ших, которые все за слово Божие и истину го­нение и поношение претерпели. Чего и ныне проповедникам истины ожидать от злого мира? Если кто богобоязненный христианин, тому советую, хуле, на пастырей и учителей возводимой, не верить и, более того, хулящим уста заграждать. Здесь хитрость дьявольская кроется. Он учит своих служителей рас­пространять хулы на проповедников истины, чтобы люди о них плохо думали и слову их не верили, и так бы погибли. Вот, к чему стремит­ся злой дух, и так хула и всякая клевета по злому его навету возводится на пастырей. Бе­регись этого, христианин! Если услышишь кого хулящего и клевету на пастыря возводя­щего, знай точно, что устами его, как орудием своим, злой дух смрад свой извергает. 4) Такому же поношению и ненависти под­лежат и все истинные христиане. Видим в древней истории, что язычники страшные и различные клеветы на христиан вымышляли и изобретали и всякими поносными именами их называли. Это, как можно видеть, действом дьявольским делалось, чтобы христиане от христианской веры отступали, а идолопок­лонники к ней приступать боялись. Но пре­мудростью и силой Божиею рассыпался злой совет злого духа. Чем больше клевет, поноше­ний и гонений восставлял он на христиан, тем более умножалось христиан. Подобные клеветы и поношения и ныне вымышляются на христиан уже не от идоло­поклонников, но от ложных христиан и лю­бителей мира сего и прелести его, и пышнос­ти и гордости его. От этой лжебратии много всяких клевет и поношений терпят христиа­не; то в те, то в другие одежды поругания оде­вают их. И кроме обычных и нечестивых по­ношений, различные на благочестивые души изобретают хулы и посмеяния. Если приметят они, что христианин от роскоши и темных дел их удаляется, то он у них «раскольник». Если кто смиренно живет и щегольства ненавидит, то он у них «ханжа». Если уединяется ради по­каяния и во избежание греха (ибо удобнее в уединении каяться и от греха беречься, чем в народе), то такой у них «святоша». Кто из-за грехов раскаивается, сокрушается, сетует и воздыхает, тот у них «меланхолик». Кто мило­стыню дает, тот у них «тщеславный» и «лице­мер». Если узнают, что христианин часто Богу молится, тут они уста своя раскрывают и про­звище придумывают: «богомол». Если христи­анин, по правилу евангельскому, обидящему не мстит, тут они нападают на него, «дураком» называют, не умеет, мол, за себя постоять. Если, по правилу того же Евангелия, расточает име­ние и дает убогим, тут они прямо ополчаются на него и укоряют: обезумел, мол, он — что предки его собрали, то он расточает. Эти и прочие подобные им хуления и посмеяния из-рыгают нечестивые уста на душу благочести­вых. Об этом-то и сказал Христос Господь для нашего утешения: «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф.10:25). Возненавидели Христа, Господи­на дома — ненавидят и христиан, домашних Его. Похулили Христа и поругались Христу, Гос­подину дома — хулят и христиан, домашних Его, и ругаются над ними. Изгнали Христа, Гос­подина дома — изгонят и христиан, домашних Его. «Раб не больше господина своего?» (Ин 15:20). Вот такое состояние христиан в нынешнем веке! Христиане — не от мира сего, как о них го­ворит Сам Христос: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17:14). Поэтому изгоняет и по­носит их мир, как не своих. И это также дела­ется хитростью дьявольской, чтобы душу бла­гочестивую с доброго пути совратить. Это всехитрый лукавого духа вымысел. Но «не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет храня­щий тебя; не дремлет и не спит хранящий Из­раиля. Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Гос­подь. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс.120:3—8). 5) Христианам неприлично хулящих ху­лить и укоряющих укорять, ибо это вере хрис­тианской противно. Поэтому они должны смотреть на живой пример кротости Господа своего, Иисуса, «Который, будучи укоряем, не укорял взаимно» (1 Петр 2:23 пер. с церк.-слав.), «и, как агнец пред стригущим его, был безгласен» (Ис.53:7). Зло злом и хула хулою не побежда­ется, а только еще больше раздражается и сви­репеет. И христианская победа состоит не в отмщении, а в кротости и терпении. Поэтому христиане, как овцы Христовы, смирением и кротостью должны побеждать хулителей своих и не воздавать им злом за зло и досаждени­ем за досаждение. И не гневаться на них, а скорее жалеть их должны, поскольку таковы­ми хулителями и поносителями дьявол обла­дает, — и молиться за них, чтобы они не оста­лись его пленниками навечно. 6) В своих злостраданиях да внимают хрис­тиане утешительному слову Христову: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас воз­ненавидел. Если бы вы были от мира, то мир лю­бил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше гос­подина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:18—20). Утвердите же сердца ваши, возлюбленные! Пусть любители мира, что хо­тят, вам делают: вы тем довольны будьте, что вы Христовы. Пусть они ругают вас — вы ближние Христовы. Велика слава и честь быть Христовым, хотя это сокровище от мира и со­крыто. Пусть ненавидит вас мир — Бог любит вас. Пусть проклинает мир — Бог вас благо­словляет. Они проклинают, а Ты благослови (Пс.108:28). Этим довольны будьте и утешай­тесь. Мир лукавый зло на вас замышляет, но Бог обращает то в добро для вас. Фараон-му­читель ожесточился против Израиля, но Из­раиль с серебром и золотом и с сокровищем из Египта вышел. Терпите и вы все, что ни де­лает вам мир. И вы отойдете от мира и явитесь к небесному своему Отцу с сокровищем духовным, сокровищем не от мира сего. 7) Ругатели и хулители примут жребий свой. Они шумят, как вода во время весны, но и исчезают, как вода мимо текущая; возносят­ся, как дым, но и исчезают, как дым. Это их свойство, это и жребий их. Бог праведный слы­шит хулы их и поношения, которыми они души благочестивых уязвляют. Слышит, и в книге своей записывает, и представит их перед ли­цом их, и укажет им поруганного и осмеянно­го ими, но уже не в таком образе, в каком он ими осмеивался и поругаем был, а в славе из­бранных Своих и в числе сынов Божиих: вот ваш раскольник, ваш ханжа, ваш меланхолик, ваш плут и мот! Смотрите на него и примечайте, тот ли, над которым вы смеялись, которого проклинали, которого хулили, над которым ругались. О, ка­кой срам и страх охватит тогда ругателей! Ка­кой стыд покроет их лица! «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, рас­каиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, кото­рый был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его су­масшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?» (Прем 5:1—5). Бедный человек! Бог хочет, чтобы и ты в смирении и покаянии жил, и так бы спасался, а не над смиренными и благочестивыми ругался. Покайся же — и не падет гнев Божий на тебя.

 

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, проповедуя Евангелие царствия Божия словом, показал его и видимым обра­зом, на деле, для утверждения нашей веры и утешения: взяв трех учеников Своих, «Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на гору высокую» и там показал им, насколько они могли вмес­тить, славу царствия Своего. Возлюбленный христианин! Взойдем и мы ныне умом нашим на святую гору ту, на которой стояли пречис­тые ноги Спасителя нашего Бога, и увидим там преславное и от начала мира неслыханное зре­лище. Там увидим, что, как солнце, сияет лицо воплотившегося нашего Бога, Который по земле ходил так же, как и прочие люди, — и ризы Его блистают, как свет. Там увидим, что предстоят Ему два славнейших пророка, Мо­исей и Илия, и с Ним беседуют. Увидим там, что Петр со своими товарищами видением сла­вы той так обрадовался, что с горы той и сой­ти не хотел, но в радости духа своего воскли­цает ко Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть!» Там услышим глас Божий из облака, о Сыне Своем свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:1—5). Смотря на это преславное зрелище умным нашим оком, помедлим тут и для пользы на­шей поразмыслим, чтобы и наши сердца ви­дением и рассмотрением преславного этого зрелища обрадовались. 1) Видя боголепную славу Христа Бога на­шего на Фаворе, видим и то, как Он ради нас смирил Себя. Тот же Христос, Которого мы видим на горе святой, и по земле ходил, и стра­дал, и во образе человеческом, подобном нам, между людьми находился. Та же слава Его была всегда с Ним, но от очей человеческих сокро­венна. Кто бы мог и дерзнул к Нему присту­пить, если бы Он хотя бы и в той славе, какую отчасти на горе святой показал, пребывал и ходил по земле? Но Он, скрыв славу Свою под плотью, ходил в смирении, как один из про­стых людей, и так всем бедным и грешникам доступен был. Видишь, что Он,» будучи сияни­ем славы» Отчей «и образом ипостаси Его» (Евр.1:3), «и во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), в смиренном человеческом образе пре­бывал и ходил по земле. Слава смирению Его, слава снисхождению Его! 2) Предстали перед Ним там два великих пророка, Моисей и Илия: Моисей — законо­датель и вождь при исходе Израиля из Египта, Илия — ревнитель о славе Господа Саваофа, взятый огненной колесницей, как на небо. Этих пророков и иудеи, и весь Израиль счита­ли славнейшими пророками. Они явились и предстали пред Христом на горе святой. Ви­дишь здесь, что Христос есть Господь проро­ков, Который во образе человеческом явился на земле, Он и есть истинный Мессия, проро­ками проповеданный. Слава явившемуся во плоти Господу и пришедшему спасти грешни­ков Богу! 3) Прославленная на горе святой плоть Хри­стова уверяет и обнадеживает нас, что подоб­ная Христу слава будет у избранников Божиих в вечной жизни, как Сам Христос словом объя­вил: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). И апостол пи­сал, что Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). И опять же другой апостол гово­рит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1Ин.3:2). Христианин! Уверься в этом и взирай на эту славу. 4) Апостол Петр, как и бывшие с ним, так сильно обрадовался, хотя только некую часть славы той увидел. Какая же радость в будущей жизни изольется в сердца избранников Божи­их, когда не часть славы, а вся она откроется! Как сильно возрадуются и радоваться будут во веки, когда Бога лицом к лицу и славу Хрис­тову увидят, и без конца и пресыщения будут видеть! Этой радости и сладости малую час­тицу и ныне святые Божий на земле чувству­ют, и как малейшие крупицы, от небесной тра­пезы падающие, вкушают и гортани душ сво­их услаждают. 5) Эта слава и радость должна быть поощ­рением людям благочестивым к подвигу доб­рому и пребыванию в нем до конца, по слову Христову: «Будь верен до смерти, и дам тебе ве­нец жизни» (Откр.2:10). Так воинов надежда по­беды и славы поощряет к подвигу против вра­гов. Так земледельцев надежда плодов поощря­ет к земледелию и трудам. Так купцов надежда богатства поощряет странствовать и скитаться по незнакомым и опасным местам. Так учени­ков надежда познания поощряет трудиться в науках. Так и христианина благочестивого на­дежда будущей славы и радости должна поощ­рять к непременному подвигу ради благочес­тия и стремлению к «вышнему званию» (Флп.3:14). Христианин! В тоске и нужде твоей возво­ди ум твой туда, где Христово лицо просвети­лось, как солнце, и ризы были белы, как свет; и туда, где праведники сияют, как светила, и Бога видят лицом к лицу, и люди любезное дру­жество имеют с Ангелами, и в радости духа не­престанно поют «Аллилуия!». Туда возводи ум твой, и утвердишься в вере и подвиге твоем. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков будут восхвалять Тебя», Господи (Пс.83:5). 6) К этой славе и радости возведите очи свои и вы, которые о земном, а не о горнем по­мышляете; желаете и ищете, как в мире сем обогатиться, прославиться и почести удосто­иться; любите в богатых и красивых домах жить, цугом и в высоких каретах проезжаться, в порфиры и виссон облачаться, и так в мире сем царствовать. Не широким, но тесным пу­тем, и не пространными, а «узкими вратами входят в жизнь» (Мф.7:13—14). Не роскошью, а скорбями, и скорбями многими в царствие Божие входят, как сказал апостол: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Бо­жие» (Деян.14:22). И святой Иоанн слышал глас с небес, свидетельствующий об избранниках Божиих: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). Видите, что от скорби, а не от роскоши туда приходят. Роскошь и ве­селье мира сего не в царство Божие, а в ад ве­дут, как свидетельствует об этом пример еван­гельского богача, который «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блиста­тельно» (Лк 16:19). Осмотритесь, каким путем и куда идете вы. Возлюбленные! Вы — христиане, вы позваны словом Божиим к вечным благам, а не к вре­менным; в вечной жизни уготованы нам все блага Небесным Отцом. Будем стремиться к ним с усердием, а мирские блага будем упот­реблять, как странники, со страхом и осторож­ностью, и по необходимости нашей, а не для роскоши. Кто великого желает, тот о малом не заботится, и кто вечного блаженства ищет, тот о всем временном не беспокоится. «Ибо мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не мо­жем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). 7) Туда же возведите очи и вы, которые лю­бодеянием и прелюбодеянием души и тела ваши оскверняете; вы, которые чужое добро похищаете, грабите и крадете; вы, которые языком своим льстите и лукавите; вы, которые на ближнего своего клевещете и хульными сло­вами, как стрелами, его уязвляете; и прочие, закон Божий бесстрашно нарушающие. Воз­ведите очи ваши туда и осмотритесь, какой славы вы лишаетесь из-за нераскаянной вашей жизни. «И не войдет туда ничто нечистое и ник­то преданный мерзости и лжи... А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.21:27; 22:15). 8) Все христиане, возведем очи наши и мы туда и осмотримся, как мы живем в мире сем. Позваны мы словом Божиим и святым креще­нием обновлены для великой той славы. Дос­тойно ли звания этого живем, осмотримся. Христианина не исповедание одно, но и вера и нрав, вере сообразный, делает христиани­ном истинным. Исповедуем Христа Сына Божиего, но слушаем ли Христа, Которого ис­поведуем? Знаем и веруем, что Бог послал Сына Своего к нам спасти нас, но слышим, что тот же Бог с неба святого Своего говорит нам о Нем: «Его слушайте» (Мф.17:5). Слушаем ли Его, если хотим Его благодатью спастись? Осмотримся. Видим, как выше сказано, что сообразна будет слава избранников Божиих славе Хрис­товой. Поэтому, если хотим славу эту полу­чить, то должны мы и здесь, в этой жизни со­образными Ему быть. Если там хотим с Ним быть, то и здесь не должны от Него отлучать­ся, но неотлучно с Ним здесь пребывать. Если там хотим подобными Ему быть, то должны и здесь, в этой жизни подобными Ему быть. Если хотим в вечную жизнь за Ним и через Него прийти, то должны за Ним следовать Его пу­тем и подражать Его смирению, любви, тер­пению и кротости. Если хотим быть участни­ками Его вечного царствия, то должны участ­никами быть и Его страдания и терпения. Если хотим с Ним прославиться, то должны и страдать с Ним, и поношение Его на себе но­сить, по Писанию: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Если хотим «есть и пить за трапезою Его во царствии» Его (Лк 22:30), то должны и здесь, в мире сем с Ним вкушать желчь горести. Так, если здесь сооб­разны Ему будем, то будем сообразны и там. Видели мы душевными нашими очами на Фа­воре славу Христову и с апостолом Петром не­сколько обрадовались. Но если хотим ту сла­ву получить, то последуем Христу и до Голго­фы: «выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Ев 13:13). Все хотят со Христом царствовать, но не все хотят со Христом скорби терпеть. Видим написанное о Христе: «Не так ли надлежало по­страдать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:26). Но видим написанное и о христианах: «Многими скорбями надлежит нам войти в Цар­ствие Божие» (Деян.14:22). Христиане не на оперы, не на танцы, не на банкеты, не на уве­селения мира сего позваны, но на покаяние, и скорби, и кресты. Надо всякому свой крест не­сти и за Христом, понесшим крест, последовать, и так за Ним и через Него в царствие Божие войти. Будет христианам слава, честь, богат­ство, наследие, блаженство, утешение, радость, веселье и великая вечеря, услаждающая их, но в будущем веке, хотя и ныне они без утеше­ния не остаются. И даже слезы их, которые от сокрушенного духа источаются, вместо про­хлаждения и утешения для них бывают. Они скорбят и радуются, печалятся и утешаются, плачут и веселятся. Ибо имеют присутствую­щего Утешителя, Который, как благоутробный, в скорбях их человеколюбиво утешает их. «По­сему умоляю вас: подражайте мне, как я Хрис­ту», — говорит апостол (1 Кор.4:16).

 

Видим в святом Евангелии, что Христос Гос­подь наш, желая показать нам совершенней­ший образ смирения, умыл ноги ученикам Сво­им и апостолам. Возлюбленный христианин! Взойдем ныне умом нашим в ту горницу, в которой тайная вечеря совершалась, и увидим там преславное чудо. Она покажет нам, как Господь славы встает с вечери, как снимает верхнюю одежду Свою, как берет полотенце и препоясывается, как вливает воду в умываль­ницу, как преклоняет колени и приступает к умовению ног их, и склоняется, и умывает ноги их, и отирает полотенцем, которым был препоясан, и от одного к другому, и от другого к третьему, и так последовательно ко всем под­ходит и склоняется, и ноги каждого в святые руки Свои берет и водой омывает, и полотен­цем отирает, и презреннейшее рабское дело совершает Бог, во образе человеческом явив­шийся (Ин 13:4—15). Видим здесь, христианин: 1) Насколько велик и высок Христос Гос­подь наш, настолько велико и глубоко смире­ние его. Высочество и величество Его непос­тижимо, непостижимо и смирение Его. Ни­когда такого не видано было не земле. Нигде не слышим, чтобы человек — царь поданным своим рабам ноги умыл. От века не слыхано такого. Бог, Царь Небесный явился во образе человеческом и сотворил это на земле, чтобы всем образ смирения показать. «Услышьте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной» (Пс.48:2). Царь не­бесный и Господь славы ноги рабам Своим умыл… О, славное и чудное зрелище! Господь в образе раба служит. Чудны и дивны все дела Твои, Господи Иисусе Боже наш! Чудно небо и земля и все, что в них; чудны дела Твои, ко­торые видим в слове Твоем святом; но самое чудное дело, которое Ты ради нас сотворил — видим здесь! Там видим всемогущество Твое, здесь удивляемся снисхождению Твоему. Не­постижимо всемогущество Твое, непостижи­мо и смирение Твое. Слава человеколюбию Твоему, слава схождению Твоему, слава смире­нию Твоему, слава благости Твоей! Ради нас это чудное дело сотворил Ты. Господи, Любящий смиренных и кротких! Напиши на сердце моем это дело Твое, чтобы на него всегда смот­реть и следовать ему. 2) Высокочтимые цари, князья, вельможи, господа и все славные мира сего! Смотрите в это чистейшее зеркало смирения и противо­положный ему порок, увидев на душах ваших, сотрите. Сын Божий и Царь Небесный рабам Своим умыл ноги — вы, земные, поступайте по­добно тому с земными рабами и подданными вашими. Не бойтесь, от этого вы не умалитесь, но еще более возвеличитесь; не уничижитесь, но еще более вознесетесь; не обесчеститесь, но еще более почтетесь; не посрамитесь, но еще более прославитесь. Всякий «унижающий себя возвысится» (Лк 14:11). Мало и низко пе­ред миром дело это кажется, но перед Богом велико и высоко. Кто истинно смирен, тот у Бога, смиренных Любящего, велик. Но и ра­зумные люди удивятся такому вашему делу. Смирению Христову потому все удивляемся, христиане, что Он, будучи так велик, так сми­рил Себя. Воистину удивятся все, знающие силу добродетели, когда и вас в подобном сми­рении увидят. 3) На этот живой образ смирения смотри­те, пастыри, и пример смирения вашего пода­вайте людям вашим. Пусть люди смотрят на вас, и видят в вас смирение Христово, и по­знают, что вы от Пастыреначальника Иисуса Христа посланы к ним в пастыри. 4) Смотрите, все христиане, и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить людям, не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умывать. Тем покажите, что вы Хрис­товы. Последуйте Христову смирению — и бу­дете Христовы. Христов раб ни от чего так не познается, как от смирения. Внимай этому и ты, душа моя, и люби смирение Христово пре­выше всего. 5) Общество подобно составу тела челове­ческого. Члены в теле человеческом не прези­рают друг друга, но друг другу служат и так це­лость всего тела сохраняют. Голова разумом, очи видением, уши слышанием, ноздри обо­нянием, уста и язык вкусом и словом, руки де­ланием, ноги хождением и бегом, чрево варе­нием пищи — всему телу и друг другу взаимно служат. Так и в обществе: начальники служат подчиненным руководством, наставлением и попечением о них; а подчиненные служат на­чальникам работою, услужением в нуждах их, пищей, одеянием и прочим, что им требуется. Так взаимной должностью и взаимным служе­нием начальники и подчиненные друг с дру­гом связаны, как члены в составе тела челове­ческого. Плохим и неблагополучным бывает состо­яние подчиненных без начальников, но что может и начальник без службы подчиненных? Голова в теле человеческом считается важнее прочих членов, но что она может без очей, без ушей, без рук и без ног? Так и начальник в об­ществе выказывает себя важнее прочих, но что сделает без службы подчиненных? Ничего. Чтобы голова, самая разумная, хорошо управ­ляла телом, нужны ей очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, уста и язык, чтобы говорить, руки, чтобы делать, ноги, чтобы ходить, и про­чее. Так и начальнику, даже самому разумному, чтобы он с успехом мог промышлять об обще­стве, нужны другие люди: иные как очи, иные как уши, иные как уста, иные как руки, иные как ноги, и прочее. Тогда и будет благополуч­ным правление его. Что голова без прочих чле­нов тела? Ничто. Что и начальник без подчи­ненных? Ничто. Что военачальник без офице­ров и солдат? Как простой солдат. Что князь, вельможа и господин без слуг и крестьян? Тот же простой человек. Защищает воинство це­лостность отечества своего, но отечество снаб­жает его оружием, провиантом и прочими нуж­ными потребностями, и павших заменяет но­выми воинами. Что может воинство, когда отечество не будет подавать ему необходимо­го? Возносятся города над селами и деревня­ми, но что города без сел и деревень? Ничто. Села и деревни служат городам хлебом и про­чими припасами. Города исчезнут, если села и деревни не подадут им хлеба своего. Так считающиеся самыми презренными, честны и нужны. Это представляется не для того, чтобы подчиненные начальников прези­рали — да не будет этого! Должно им возда­вать достойную их честь, по Писанию: «Отда­вайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим 13:7). Но считающие себя честнейшими, не должны низших презирать и своими титулами и именами гордиться. Одно требуется от христиан-начальников, чтобы они и сами со страхом Божиим жили, и обще­ству христианскому, в силу присяги своей и по правилу святого Писания, служили. Тогда они подлинно велики будут, велики и здесь, и в царствии небесном велики. А если по прихо­тям своим живут здесь, и Тому, Который власть им дал, не повинуются, то велико будет их веч­ное неблагополучие. Настолько умножится их страдание, насколько здесь страху нагоняли. «Ибо меньший заслуживает помилование, а силь­ные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Возлюбленный, который на высоком мес­те сидишь! Смотри почаще на смирение Хри­стово, и это не позволит тебе возноситься, и братию свою, ниже стоящую, презирать, и бе­зумно в мире сем свирепеть, и так в бедствие погибельное впадать. Кто знает, ты ли или тот, которого презираешь, лучший и честнейший у Бога, Который смотрит на сердце и судит по внутреннему, а не по наружности, и по вере и делам ей сообразным, а не по именам и титу­лам? 6) Бог может как богатого нищим, так и ни­щего богатым сделать, как высокого низким, так и низкого высоким сделать, по написан­ному: «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с кня­зьями, с князьями народа его» (Пс.112:7—8). Что же человек возносится тем, что сегодня в его власти, а завтра может быть во власти другого, и зачем презирать того брата, который сегодня ниже, а через некоторое время выше его может быть? Видим довольно таких примеров в мире сем. Гордость всегда смиряется, а смирение все­гда возносится. «Бог гордым противится, а сми­ренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Смотри в зеркало смирения Христова, и последуй Ему, и всегда будешь на высоте твоей. 7) Мы все, высокие и низкие, едины. Еди­ного Создателя признаем, и исповедуем, и при­зываем. От единого отца Адама ведем род наш. Единого Христа, Сына Божия, Кровью и смер­тью искуплены. Единое крещение, единую веру имеем; к единому вечному блаженству Словом Божиим призваны; к единому таинству святейшей Евхаристии приступаем; все назы­ваемся христиане от единого Христа. О, если бы все были христианами, то никто бы друго­го не презирал! Когда мы все едины, как чле­ны в теле, то зачем одному другого презирать и уничижать? Презирающий презрен и уни­чижающий уничижен будет. 8) Все люди, от высших до низших, равны. Показывает это день рождения и исхода. «Один для всех вход в жизнь, — говорит Соломон, — и одинаковый исход» (Прем 7:6). Все нагими рож­даются, ничего в мир не вносят, ничего и не забирают из мира. Никто не рождается князем, вельможей, господином, богатым, славным, но простым человеком, нищим, убогим, нагим, и с плачем. Равно все всяким переменам и бедам подлежат. Видим это в мире. Высокие смиря­ются, и низкие возносятся; славные презира­ются, и презренные прославляются; богатые становятся нищими, и нищие богатыми. Как в море, то возносятся волны, то ниспадают, — так и в мире делается: то восходят люди, то нисходят. Равна всем и кончина. Все из мира сего исходят без всего. Все богатство, честь, славу, имена и титулы здесь оставляют. Равно всех малый гроб принимает. Равно всякий в трехаршинной яме зарывается и землей засы­пается. Равно и тлению предается. Где богатство, где честь, где слава, где име­на и титулы? Смотри на это, человек. Вижу, где положен князь, где положен вельможа, где положен господин, где положен славный, где положен богатый и где положен раб и убогий. Вижу, что тут лежит земля, и в ней только ко­сти нагие. И воистину не могу распознать гос­подина и раба его, славного и худородного, бо­гатого и нищего, потому что вижу только зем­лю. Слышу, что в таком-то месте такой-то господин положен, но его не вижу, а только землю вижу. И как назову его именем его, если не его самого, а землю вижу. Смотри на это, человек, и познавай и признавай, что все рав­ны. Будешь и ты таким же, как те, кого видишь здесь. Что же равному равного презирать и уничижать? Чем же земля и пепел гордится? Смотри на смирение Христово. Слушайте, христиане, Христа, говоряще­го: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не боль­ше господина своего, и посланник не больше по­славшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:13—17).

 

Но посмотрим, христианин, на спаситель­ные Христовы страдания; посмотрим на стра­дания, которые Иисус Христос, Господь наш, ради нас по собственной воле претерпел. По­смотрим на страдания, в которых слава, утеше­ние, радость и жизнь наша состоит. Посмотрим на Его страдания, остановим на них все свое внимание, чтобы и в нас «вообразился Христос» распятый (Галл.4:19). Посмотрим на Его стра­дания и приобщимся к ним, чтобы быть и сла­вы Его причастниками (1 Петр 4:13). Как здесь, так и там от Него не отлучимся. И в страда­нии, и в славе с Ним будем, как тело с главой, и невеста с женихом, и рабы с господином.

 

Видим в святом Евангелии, что те, которых Он пришел спасти, которые Его ожидали, ко­торым Он великие благодеяния показал, — те, говорю, не приняли его, как о том святой евангелист с жалостью всему миру свидетельству­ет: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). И не только не приняли Его, но и озло­бились на Него, и старались убить, как это ви­дим в святом Его Евангелии. Видишь здесь, христианин: 1) Благость и человеколюбие Христово не­победимо никакой злобой. Знал Христос Гос­подь наш, что сделают с Ним неблагодарные Его люди, но однако пришел к ним, пришел спасти их, пришел взыскать их, погибших, пришел призвать и привести их к небесному Своему Отцу. Жил с ними, общался с ними, учил их, показывал им путь к спасению веч­ному, обращал их к покаянию, увещевал их, показывал им знамениями и чудесами, что Он Тот Мессия, Который им Богом был обещан, пророками проповедан и ими ожидаем. «Пой­дите, скажите Иоанну, что слышите и види­те: слепые прозревают и хромые ходят, прока­женные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф.11:4— 5). То есть пришло то время, в которое пропо­веди пророческие исполняются, и кто Я — из знамений, и чудес, и дел можете познать. Все это видели иудеи, но Его не приняли, род строптивый и развращенный. «Пришел к своим, и свои Его не приняли». 2) Долготерпение Христово. Если бы какой-нибудь царь пришел в свой город, и подданные, ожесточившись против него, не приняли бы его и обесчестили, то велико и несносно было бы для него такое досаждение. Царь Небес­ный и Господь пришел к поданным Своим, иудеям, и они не приняли Его и обесчестили, и ожесточились против Него. Но Он кротко с ними поступал, и долготерпел их, и увещевал их, и благотворил им, и желал и искал им веч­ного спасения. О, долготерпение Твое, Иису­се! О, благость Твоя и человеколюбие! Воисти­ну от этого можешь познать, человек, что Он Единородный Сын Небесного Отца, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, образ неви­димого Бога, Который «повелевает солнцу Свое­му восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Божественный и прелюбезный нрав Отчий видится в Сыне Его. Кто из людей такое стер­петь может? Скоро кротость и терпение чело­веческое переменяется. 3) Отсюда видим, как зависть и злоба че­ловека ослепляет. Знали книжники и фарисеи из пророчеств, что должно тогда прийти Хри­сту, когда «оскудеет князь от Иуды» (Быт 49:10). Оскудел князь от Иуды, и пришел Иисус Хри­стос. Знали, что должно Ему родиться в Виф­лееме иудином (Мих.5:2). Там и родился Иисус (Мф.2:1). Знали о крестителе Иоанне, что он пророк был (Лк 1:76; Ин 1:23; Ис.40:3-5). Иоанн свидетельствовал о Иисусе (Лк 3:16; Мф.3:11; Ин 1:6—36). Знали, что Мессия, ими ожидаемый, преславные знамения и чудеса сотворит. Иисус сотворил знамения и чудеса неслыханные. Поэтому народ, видя преславые Его чудеса, восклицал: «Никогда не бывало та­кого в Израиле» (Мф.9:33). Поэтому и Никодим говорил Христу: «Равви! мы знаем, что Ты учи­тель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, ка­кие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин 3:2). И сами о Иисусе Христе советовались и говорили между собой: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (Ин 1:47). Но завистью и злобой ос­лепленные, не приняли Его. Так зависть и зло­ба ослепляет! О, страшное зло — зависть и злоба! Хрис­тианин! Берегись этого зла — да не ослепит и твои внутренние очи, и не постигнет тебя всеконечное зло, вечная погибель. 4) Не приняли Христа книжники и фари­сеи и прочие иудеи, но многие приняли. При­няли народы, которые о Нем и не слыхали, и поклонились Ему. Слава Богу, что нам свет Его блеснул. Примем же Его достойно, и возлюбим святое явление Его, и послужим Ему, как Царю нашему и Богу, и в вере и исповедании Его до конца пребудем. Да исповедует и нас пред От­цом Своим Небесным, как говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того испове­даю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Если исповедуем Его Сыном Божиим, Богом и Господом и Царем нашим, то и послушаем Его, и поработаем Ему, как Царю нашему, Гос­поду и Богу, и по правилу святого Евангелия Его поживем. Так, если будем Христовыми здесь, то и там Христос за Своих признает нас пред Отцом Своим Небесным. Слушай, христианин, какие объявляет апо­стол приметы тех, которые Христовы. «Те, ко­торые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот приметы Христо­вых людей. Того, кто «имеет Дух Христов», апо­стол также называет «человеком Божиим» (Рим 8:9; 1 Тим 6:11). Будем же, христиане, не од­ним исповеданием Христовы, но и делом и ис­тиной, чтобы и здесь, и на Страшном Суде за Своих нас признал Христос. «Твердое же осно­вание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). «Знаю Моих, и Мои знают Меня», — гово­рит Господь. И еще: «Овцы Мои слушаются го­лоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10; 14:27-28).

 

Видим в святом Евангелии Его, что один из учеников Его, по имени Иуда Искариотский, продал Его замыслившим убить Его, и продал за тридцать сребреников, и лестным лобзанием предал Его в руки их. Заметил льстец лукавый, что архиереи, книжники, фа­рисеи замыслили убить Иисуса, а сердце среб­ролюбивое имел. Пришел к ним, жаждущим неповинной крови, и сказал им: «Что вы дади­те мне, и я вам предам Его? Они же предложили ему тридцать сребреников» (Мф.26:15). И за такую малую цену продал беззаконный Бес­ценного?! Ты видел, Иисусе, помышления и козни лукавые, которые против Тебя строили враги Твои. Видел беззаконный торг, куплю и согласие. Видел, что за такую малую цену, Бес­ценный, продаешься. Видел, но терпел неис­товство беззаконных людей Твоих. Слава дол­готерпению Твоему, милостивый! Продан был, благоутробный, так дешево — чтобы меня, проданного греху, искупить. Пою и славлю человеколюбие Твое! Видим здесь, христианин: 1) Какое великое зло — сребролюбие. Душа сребролюбивая ничего не ужасается делать, на все дерзает, чтобы только скверный прибыток достать. Беззаконный Иуда не ужаснулся про­дать и предать Иисуса, Господа и Учителя сво­его, Того, Которого видел творящим преслав-ные и чудные дела. Сребролюбие ослепило очи его. Корнем и началом его беззаконного дела было сребролюбие. Так пагубно зло сребролю­бия! Христианин, берегись сребролюбия — да не ввергнет тебя во всякое зло. 2) Подражают Иуде беззаконные воена­чальники, которые за серебро многие тысячи в руки врагов предают и так несносный вред отечеству делают. Подражают беззаконные су­дьи, которые за мзду правду и истину прода­ют и правого виноватым и виноватого правым делают. Подражают ложные свидетели, кото­рые деньгами подкупаются и ложь на суде сви­детельствуют. Подражают и прочие беззаконники, которые как-нибудь истину за серебро продают и ложью скверный прибыток себе до­стают. 3) Подражают Иуде те люди, которые на пастырей своих клевещут и порочными име­нами их поносят; подражают дети, рабы, уче­ники, прочие люди, которые родителей, гос­под, учителей и наставников, благодетелей своих порочат пред другими и клевещут на них. Все таковые как бы продают благодетелей сво­их и следуют Иуде-предателю, который Гос­пода и Учителя своего продал и предал в руки врагов Его. О таких людях написано: «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло» (Притч 17:13). Берегись, христианин, быть подражателем предателю Иуде — да не насле­дуешь его участь. 4) Иуда, предавая Господа своего в руки беззаконных, лобзал Его, и говорил Ему: «Ра­дуйся, Равви!», но в сердце своем зло мыслил против Господа своего, и лестным лобзанием предавал Его. «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: ра­дуйся, Равви! И поцеловал Его» (Мф.26:48—49). О, кротость Иисуса, Который терпел льстивое лобзание врага Своего! О, скверные уста пре­дателя, который не ужаснулся приступить и лестно лобзать святых святейшего и источни­ка святыни, Господа! Такому лукавству следуют и уподобляют­ся ему те христиане, которые лестно, коварно и хитро с ближними своими обходятся: иное языком произносят, иное в сердцах мыслят; на языках мед сладости, а в сердцах желчь горес­ти имеют; устами благословляют, а сердцами клянут; устами говорят: «здравствуй», но в сер­дцах думают, как бы того, которого привет­ствуют словом, уловить и ему навредить. Все такие лестного предателя Иуды нрав имеют. Христианин! Берегись лестно с ближним об­ходиться — да не сделаешься сыном погибель­ным, как Иуда. Бог «сердца и утробы» всех ис­пытывает (Пс.7:10) и видит, как поступаешь и обходишься с ближним твоим, как говоришь и думаешь о нем. 5) Видим, как сатана сначала в один грех, потом в другой, а потом и в прочие грехи при­водит человека. Иуде он прежде вложил в сер­дце сребролюбие, потом предательство Госпо­да своего, а далее и во всеконечное отчаяние его привел. Так он и ныне делает. Прежде учит человека в праздности и лености жить, а в праздности живущему всякие злые мысли предлагает, ко всякому злу и греху приводит. Прежде сребролюбие в сердце человеку ввер­гает, а от того к хищению, воровству, ограбле­нию, насилию, лжи, разбою, убийству и про­чим тяжким беззакониям приводит. «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим 6:10). Сперва, его старанием, в высокоумие и надменность при­ходит человек, а потом уже презирает, уничи­жает и осуждает ближнего. Так и в прочих гре­хах он делает. Христианин! Берегись и одного греха, чтобы в другой и прочие многие грехи не впасть и не прийти в глубину зол. 6) Предатель Иуда, придя в отчаяние, уда­вился (Мф.27:5). Познал он величество греха, но не познал величества милосердия Божия. Так и ныне многие делают и следуют за Иудой. Познают множество грехов своих, но не по­знают множества щедрот Божиих, и так отча­иваются в спасении своем. Христианин! Тяжкий и последний удар дьявольский — отчаяние. Он прежде греха ми­лостивым Бога представляет, но после греха — правосудным. Это его хитрость. Ты делай на­против. Прежде греха правосудие Божие пред­ставляй себе — да не согрешишь, но когда ос­тупишься и согрешишь, думай о величестве ми­лосердия Божиего — да не впадешь в отчаяние иудино. Как величество Его, так и милость Его. Сколько бы ни было у тебя грехов и как бы велики они ни были, у Бога еще более ми­лости и щедрот. Только кайся и впредь гре­шить берегись — да не познаешь на себе пра­восудие Божие. 7) Видим, как страшно и тяжко мучение злой совести. Иуда не стерпел мучений своей злой совести и поэтому удавился. Злая совесть его к тому привела. Поэтому он предпочел уме­реть, чем мучение совести терпеть. Смерть жизни предпочел. Христианин! Берегись со­весть раздражать, чтобы не пострадать, подоб­но Иуде. Но храни совесть свою так, как жизнь свою хранишь. Нет злейшего мучителя, чем совесть злая. Берегись же ее уязвлять и беспо­коить своими грехами. Предпочитай лучше умереть, чем согрешить против совести. Это­го и христианская должность от тебя требует. 8) Если здесь совесть злая так мучит чело­века, что он предпочитает за лучшее умереть, чем жить, то как же она будет мучить в буду­щем веке осужденных, когда соделанные ими все грехи и гнев Божий и вечное отчаяние бу­дет им представлять! От чего пожелают умереть, но никогда не умрут. И это-то и есть «смерть вторая» и смерть вечная! (Откр.20:6—14).

 

Видим в святом Евангелии, что когда, же­лая предать Учителя своего в руки врагов Его, Иуда со своими злыми единомышленниками пришел ко Христу, тогда находившемуся в саду со Своими учениками, — Иисус Христос, Гос­подь наш, Сам к ним вышел и сказал им: «Кого ищете»? И когда отвечали Ему: «Иисуса Назорея», сказал им Иисус: «Это Я». А как только сказал им: «Это Я», то от этого слова и голоса Его они устрашились и пали на землю. «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и ска­зал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на зем­лю» (Ин 18:4-6). Здесь видим, христианин: 1) Иисус Христос Господь наш знал буду­щее и все, что с Ним случится. «Иисус же, зная все, что с Ним будет...» Знать будущее свой­ственно одному Богу. Видим, что Христос — Бог наш, пришедший в мир спасти нас и по­страдавший за нас. 2) Предатель Иуда и прочие единомыш­ленники его гласом Христовым так устраши­лись, что пали на землю. От этого можно было им познать, как велик и силен Тот, Который их гласом Своим, как громом, поразил. Одна­ко же не усомнились приступить, и беззакон­ные свои руки на Иисуса возложить, и взять и связать Всесильного. Видишь, как злоба и вся­кий грех ослепляет человека! 3) Что Иисус Христос Сам ко пришедшим врагам Его вышел и сказал им: «Это Я», — Тот, Кого вы ищете. Из этого видим, что Он волею Своею предал Себя на страдание за нас и все случившиеся с Ним злострадания претерпел. Благоволил Отец, чтобы чашу страданий Еди­нородный Сын Его испил за спасение наше; соблаговолил Тому и возлюбленный Сын Его и данную Ему от Небесного Отца Своего чашу испил. «Быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8); как сказал: «неуже­ли Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18:11). Видишь, христианин, горячую любовь Единородного Сына Божия к нам, видишь и Небесного Его Отца. Возлюбил нас недостой­ных Бог — возлюбил и Сын Его Единородный. Предал Отец Сына Своего за нас на смерть и страдание — предал Себя и Сын Его за нас. Слава Богу, так благоволившему! Слава Боже­ственному человеколюбию Его, слава благо­сти Его, слава милосердию и щедротам его! «Господи! что есть человек, что Ты открыл­ся ему, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс.143:3). Иисус Христос Гос­подь наш мог уклониться от рук беззаконных врагов Его, но не хотел, так как пришло уже тогда время Ему за нас пострадать. Христиане! Не убежим и мы и не уклоним­ся от креста страданий, который Отец Небесный возложит на нас. Хотя и можем уклонить­ся, но понесем его без роптания и последуем за Христом даже до Голгофы, если будет на то воля Небесного Отца. 4) Мог Христос всех, пришедших Его взять, поразить, но не хотел, и попустил им взять Себя и связать. Последуем и мы в том Начальнику нашему, Иисусу. И хотя можем злотворящим нам отмстить и навредить им, однако же не будем ни мстить, ни вредить им, но все их злотворение с кротостью претерпим. Так Христу, Начальнику нашему, как тело гла­ве, следовать будем, так Ему сообразны будем, так «с Ним пострадаем, чтобы с Ним и просла­виться» (Рим 8:17).

 

Но посмотрим же, как и что за нас постра­дал Христос Господь наш. Видим, что Он, про­данный и преданный предателем Своим, был связан, связанный, был отведен к беззаконно­му собору, был учениками оставлен: «все учени­ки, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). Был без­законным судом судим, был осмеян и поруган, был заушаем и по ланитам ударяем, был осуж­ден на смерть. «Они же сказали в ответ: пови­нен смерти» (там же, 66). Тот, у Которого в ру­ках смерть и жизнь всякого, был отведен к пра­вителю Пилату и перед ним оклеветан, как развратник. «И повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развра­щает народ наш» (Лк 33:1—2). Тот, Который учил истине, и проповедовал царствие Божие приблизившимся, и путь к нему показывал, был от Пилата отведен к беззаконному Ироду, и перед ним так же оклеветан, и им осмеян и поруган был, и опять возвращен к Пилату. И так по улицам иерусалимским туда и сюда во­дим был с посмеянием Господь славы. Был с великой настойчивостью беззаконными людь­ми Своими испрашиваем у Пилата на распя­тие: «Распни Его» (Ты слышал, Господи, без­законные слова эти и терпел), и испрошен был на крестную смерть (Мк 15:13—15). Был вои­нами увенчан тернием; был как Царь ими по­здравляем с поруганием: «Радуйся, царь Иудей­ский!» (Мк.15—18); был оплеван и тростью по главе бит Царь небесный и Господь славы. Был веден на распятие и нес крест, греха­ми всего мира отягченный, «Агнец Божий» (Ин 1:29); и ведены были с Ним два злодея; и пос­ледовало множество народа, и видели Иису­са, «как Агнца на заклание веденного» (Ис.53:7); и изведен был из города на распятие и смерть крестную Сын Божий. «Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего» (Пс.67:25). Так приведенный на место лобное, ме­сто смерти, и уже вида и доброты не имеющий, «краснейший добротою паче сынов человеческих» (Пс.44:3), наг ко кресту пригвожден, и прон­зили руки и ноги Его (Пс.21:17) беззаконные люди, и для большего поругания и бесчестия повесили между двумя разбойниками «славу и хвалу Израиля; и к злодеям причтен был» (Ис.53:12) Праведный и оправдывающий нас. Так поруганного, и обесчещенного, и замученно­го, и страдающего хулили Его враги. «Проходя­щие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Сози­дающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф.27:39—40). И так к болез­ням раны Ему прибавляли беззаконники. Так замученный и страдающий Сын Божий в жаж­де своей вместо воды напоен был уксусом, как Сам говорит: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс.68:22). Наконец все Свои страдания окончил смер­тью, «смертью же крестной» (Флп.2:8), Иисус Христос Господь наш. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! От Твое­го страдания нам проистекло утешение; Твоя смерть — наша жизнь; Твоя скорбь нам поро­дила радость; Твое бесчестие и поругание нам исходатайствовало честь и славу вечную; Твое смирение нас вознесло, падших и смиривших­ся; Твои язвы нас исцелили; Твои узы нас, гре­хами связанных, разрешили. «Ты разрешил узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс.115:7—8). Проданный, Ты нас, греху проданных, искупил; судимый и осужденный, Ты нас от вечного суда спас; осмеянный и поруганный, Ты нас от дьявольского поругания и посмеяния избавил. Поем человеколюбие Твое, поклоняемся страстям Твоим, Человеколюбивый, лобызаем милосердие Твое, прославляем благость Твою, благодарим Тебя, помилованные и искуплен­ные Тобою грешники, и спасенные погибшие Твои люди. Слава Тебе, Сын Божий, с благоутробным Твоим Отцом и Пресвятым Твоим Духом, аминь. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8:31—32) Христиане! Видим из Евангелия страдания Христа Бога нашего. Постоим здесь и умными нашими очами посмотрим на страсти Христо­вы, в которых все наше блаженство состоит. Видим здесь: 1) Христос Господь наш и душой и телом страдал. В душе имел скорбь, печаль, тоску и ужас несказанный и умом непостижимый. «И начал, — говорит евангелист, — ужасаться и тосковать. И сказал им (апостолам): «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк.14:33—34). От этого на пресвятом теле Его «был пот, как кап­ли крови, падающие на землю» (Лк 22:44). Бесче­стие, поношение, поругание, посмеяние, кото­рое Ему сотворили беззаконные иудеи, неизре­ченно пресвятую душу Его уязвляло, потому что хула та относилась «ко всему Лицу», Которое есть Бог и Человек. Христос — совершенный Бог и совершенный Человек. Так весьма уязвлялась пресвятая душа Его, что в Нем Бог хулим и по­ругаем был. Тело Его пресвятое, пречистое, не­порочное, со Словом Божиим соединенное, били, ранили, уязвили, мучили, заушали, оп­левывали, окровавили, тернием пронзили, об­нажили, ко кресту пригвоздили, и прочее. Смотри, христианин, на страдание и болезнь Христову. Ты же хочешь в роскоши и увеселе­ниях мира сего жить! 2) Болезни и страдания Христовы тем усу­гублялись, что Он от своих людей пострадал, как написано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Пострадал от тех, которым Он обещан, которые Его ожидали, которых Он пришел спасти, которым Он премногие и преславные благодеяния сотворил, — от таких людей пострадал Христос Господь наш. Тако­ва была их неблагодарность ко Господу Благо­детелю своему. Тяжка Ему была и неблагодар­ность людей своих. К тому же пострадал Он в преславном и именитом городе Иерусалиме и перед множеством народа, тогда на праздник Пасхи от всех стран собравшегося; и в боль­шее поношение и поругание, повешен был между двумя злодеями, «и к злодеям причтен был» (Ис.53:12) Тот, Кто один Свят и Праведен. Смотри, христианин, бесчестие и поруга­ние Христово! Ты же называешься христиани­ном от Христа, а славы и чести мира сего ненасытно желаешь и ищешь. Сам рассуждай, что внутри тебя, и сообразен ли ты Христу, и при­надлежишь ли ты к рабам Христовым. З) Христос Господь наш, как ради нас в мир пришел, чтобы спасти нас, так за нас и пост­радал. Грехи наши виною страдания Его были; грехи наши взял Он на Себя; взял и претерпел казнь, грехам последующую. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Чудна благость, милосердие и Промысл Божий о нас! Мы согрешили, и Христос Гос­подь наш казнь за нас претерпел. Рабы согре­шили, а наказан был Владыка. Слава челове­колюбию Его! Мы вознеслись, но так глубоко смирился, ради нас вознесшихся, Господь сла­вы. Мы похитили славу Божию с нашими пра­родителями, и Он за то воздавал должное пра­восудию Божию, как через пророка говорит: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс.68:5). Через непослушание и грехи наши всякое бед­ствие, злополучие и окаянство вошло в нас. Но через страдание Христово всякое блажен­ство, какое ни имеем и будем иметь, к нам воз­вратилось. Через грех мы пали — через Хрис­тово страдание восстали. Грехом мы умерли — страданием и смертию Христовою ожили. Христос за нас умер и смертью Своею оживил нас. Желал некогда Давид, царь Израилев, уме­реть вместо сына своего Авессалома (о, горя­чая любовь!) и, рыдая о нем, так говорил: «Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авесса­лом, сын мой, сын мой!» (2 Цар.18:33). Так Хри­стос Сын Божий и Сын Давидов по плоти, видя нас, умерших и погибших, плакал о нас, и по­желал за нас умереть и пострадать, и на самом деле умер и пострадал, чтобы нас умерших оживить. Слава неизреченной любви Его! Умер Он — и ожили мы. Смерть Его — жизнь наша. Гре­хом мы от Бога удалились — Христовым стра­данием к Богу возвратились и приблизились. Грехом мы растлились — Христовым страда­нием обновились. Грехом пленил нас дьявол, и торжествовал, и ярился над нами, как мучи­тель лютый, — Христос Господь наш Своим страданием и смертью того лютого мучителя победил и посрамил, и от рук его нас силою Своею похитил, и связал гордого того врага нашего, и отдал его на попрание и посмеяние верным Своим рабам. Се, «даю вам власть на­ступать на змей и скорпионов и на всю силу вра­жью» (Лк 10:19). Грех был причиной того, что мы, отступив от Бога, так помрачились умом и заблудились, и в такой пребывали прелести, что, вместо Бога живого, идолов и, вместо Творца, тварь боготворили и почитали. В такое заблуждение человек, разумом одаренный, человек, по об­разу Божию и по подобию созданный, в такое, говорю, заблуждение пришел, что неразумной и бездушной твари покланялся, и как Бога сво­его почитал, и от нее помощи себе просил и искал. Великое и ужасное помрачение ума — кланяться немощной твари и боготворить ее, и помощи от нее искать. Так дьявол, пленив, прельщал нас! Христос Господь наш Своим пришествием и страданием прелесть эту упразднил, и про­поведью святого Евангелия и силою Креста Его и страдания взысканы мы, и от идолов к Богу живому обратились, и начали славить святое имя Отца и Сына и Святого Духа, Еди­ного Триипостасного Бога. От востока до за­пада славится имя Бога Живого. Грехом под­пали мы клятве и последующему ей вечному осуждению. Христианин! Страшна клятва: она к вечно­му мучению ведет человека. Христос Господь наш в Своем страдании, «сделавшись за нас клят­вою» (Галл.3:13), Благословенный во веки, вместо клятвы благословение Божие нам исходатай­ствовал. «Христос искупил нас от клятвы зако­на, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: про­клят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространи­лось на язычников, чтобы нам получить обещан­ного Духа верою» (Галл.3:13—14). Грехом весьма разгневали мы Бога и не имели к Нему дерзно­вения никакого и доступа. Христос Господь наш Своим страданием умилостивил Бога, и доступ к Нему соделал нам, и дерзновение по­дал нам. Бога с нами и нас с Богом примирил, Отца Своего нашим Отцом соделал, как гово­рит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). И мо­литься Ему научил так: «Отче наш, Иже еси на небесех» и т. д. (Мф.6:9—13). Грехом заклю­чилось от нас небо и рай, и отворился ад нам и все вечное злополучие. Христос Господь наш страданием Своим от ада искупил нас и двери к небесному царствию открыл, и прочее. Спа­сительные и пресладкие плоды Христова стра­дания и всего Его о нас смотрения изрядно, и к нашему живому утешению, изображаются в Евангелии, апостольских посланиях и книгах пророческих. Но они приличествуют только верным и в истинном покаянии находящимся, а прочим не принесут пользы, как будет сказано ниже. 4) Христос Господь наш все страдания Свои волею претерпел, как и выше сказано. Захо­тел предатель продать и предать Его в руки без­законных; не противился ему — и предал. За­хотели взять Его и связать беззаконники; не сопротивлялся им — и взяли и связали Его. За­хотели вести Его к беззаконному сборищу; не противился — и привели Его. Захотели судить Судию всех; не противился — и осудили. За­хотели поругаться, посмеяться и оплевать Его; не противился — и поругались, посмеялись и оплевали Господа славы. Захотели мучить и уязвить; не противился — и мучили и уязвили. Захотели, как осужденного, на смерть вести; не противился — и вели на смерть. Захотели ко Кресту пригвоздить и между двумя злодея­ми повесить; не противился — и пригвоздили и повесили. Захотели и прочее зло Ему сде­лать; не противился — и сделали. Так Он о Себе чрез пророка и говорит: «Я не воспроти­вился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис.50:5—6). И в Евангелии говорит: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию запо­ведь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17—18). И кто бы мог Ему что сделать, если бы Он не попустил? Если Он есть истинный Бог, как подлинно и есть; то кто мог бы мучить Того, Который в руках Своих имеет жизнь и смерть всех? Воистину мановением и в мгновение ока всех бы врагов Своих поразил, если бы захо­тел. Но попустил так быть — да нас спасен­ными увидит. 5) От Христовых страданий видишь, хрис­тианин, какое великое и страшное зло — грех. Грех оскорбляет и прогневляет непостижимое и неописанное Божие величие. Нет большего зла, чем грех. Человек согрешил и тем Бога прогневил. Но надо было Сыну Божию Своим страданием и Кровью очистить грехи, и Бога, грехом прогневанного, умилостивить, и так человека с Богом примирить, и от вечной каз­ни, греху последующей, избавить. Ибо чело­век, против Бога согрешив и Того прогневав, вечному наказанию себя подверг. Сколько в мире ни есть болезней, бед, на­пастей и зол, всему грех причиной. Легко че­ловек согрешить может, но не легко может грех очистить. Надо очищать его горькими слеза­ми и Кровью Единородного Сына Божия. Ина­че узнает человек на себе горький его плод — вечную смерть. «Возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Христианин! Ничего не остерегайся так, как греха, как всепагубного зла, если хочешь истинным христианином быть и не погибнуть навечно. Лучше выбирай, когда нужда того требует, умереть, чем согрешить. 6) В Христовом страдании видим, что три свойства Божиих в них раскрылись — правда, милосердие и премудрость — и исполнились. Видим, что правда Божия грех без наказа­ния не оставляет. Требовала правда Божия того, чтобы человек согрешивший навечно казнен был за грех. Милосердие Божие хотело чело­века согрешившего помиловать. Премудрость Божия изобрела способ, которым исполнило и примирило и правду и милосердие Его. Иисус Христос Сын Божий Своим страданием и смертью правду Божию исполнил. А милосер­дие Божие содействовало нашему спасению. Так видим, что чрез страдание Христово правде и милосердию Божиему удовлетворение сотво­рилось. Правда удовольствие свое получила, и мы милосердием Божиим спасаемся. Слава премудрому Богу, благоволившему так! Христианин! Лобызай милосердие Божие, и кайся в грехах, и всем сердцем ищи вечного спасения. Ищи, пока действует милосердие Божие, — да не познаешь на себе суда вечной правды Божией. 7) От Христовых страданий видим, какую Бог горячую и пламенеющую любовь имеет к роду человеческому, так что и Сына Своего ради нас не пощадил. И видим то на деле, что Хрис­тос Сын Божий словом Своим изъяснил: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Как ча­долюбивый отец, видя детей своих в пленении или в ином каком великом несчастии, от люб­ви к ним соболезнует и сострадает им (ибо люб­ви свойственно сострадать), так человеколю­бивый Бог, видя нас плененными дьяволом и в погибели, сострадал нам и умилосердился над нами. Поэтому и не так тяжело Ему было послать Сына Своего в мир и за нас на страдание и смерть Его предать, чтобы нас спасенными видеть. Видишь, человек, любовь Божию к тебе. Сколько раз видишь образ Христовых страда­ний, или сколько раз слышишь о них, или сколько раз вспоминаешь о них, столько раз должен ты и о любви Божией вспоминать и ей удивляться. Не будь и сам нерадивым, но ста­райся, чтобы как желание и намерение Божие о спасении твоем, так и Христово страдание плод свой возымело в тебе, то есть вечное спа­сение. Возлюбил Бог тебя, и послал Сына Сво­его ради тебя, и благоволил Ему пострадать за тебя — будь достоин любви и святого изволе­ния Его и старайся о спасении своем. 8) Открывшаяся для тебя — хотя и во всех делах, однако более всего в страдании Хрис­товом — любовь Божия к нам возбуждает нас Его взаимно любить, как Отца благоутробного. Бог — высочайшее, вечное и неизменяемое добро, и потому Сам по Себе достоин нашей любви. Ибо кто великого и неизменяемого добра не любит? Оно и само собою, и при по­знании его, к любви своей сердце всякого вле­чет. Но дела любви Его, а тем более страдание Христово, в котором непостижимая любовь Его к нам открылась, убеждают нас взаимно любить Его. Возлюбил Он нас, возлюбил не­достойных — возлюбим и мы Его, достойного всякой любви. Он наш Создатель, Он наш Промыслитель, Он наш Искупитель, Он нас лю­бит, Он наш Отец. «Господи! что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс.143:3). Чувствуем святую Его любовь, хотя и во всем, но более всего в спасительном Его о нас смотрении. Возлюбим и мы Его, как высочай­шее наше добро и блаженство, и от любви по­кажем Ему послушание и соблюдем святые за­поведи Его, и от всякого греха, которого Он не­навидит, уклонимся. Так покажем любовь нашу к Нему, если волю Его сотворим. Без этого люб­ви быть не может (Ин 14:15 и 21). Любящий не­пременно должен волю любимого творить. Ина­че ложная и лицемерная любовь будет. 9) Та же Божия любовь увещевает нас ближ­него нашего, то есть всякого человека любить. «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны лю­бить друг друга» (1 Ин 4:11). Захочешь ли, христианин, ненавидеть того, которого Бог так возлюбил? Захочешь ли зло сотворить тому, которому Бог из любви благотворит? Захочешь ли навредить тому, ради которо­го Христос Сын Божий в мир пришел, пост­радал и умер? Захочешь ли обмануть, прельстить, окле­ветать, обесчестить того, которого Христос Сын Божий так почтил? Захочешь ли украсть, похитить, отнять ка­кое добро у того, за которого Христос Сын Бо­жий Кровь Свою проливал? Захочешь ли не помиловать того, которо­го Христос Сын Божий помиловал? Захочешь ли пожалеть денег, одежды, хле­ба, воды, дома и прочего вещества для того, ради которого Христос Сын Божий и Самого Себя не пожалел? Если любишь Бога, то надо любить и того, кого Бог любит. Не любишь Бога, если не лю­бишь человека. Источник любви к человеку — любовь к Богу. От любви к Богу рождается и любовь к ближнему. Любовь к Богу связана с любовью ближнего, и одна без другой быть не может. Но любовь к Богу познается от любви к ближнему. Если искренне ближнего любишь, как Богом возлюбленного, значит, и Бога лю­бишь, любящего его. Если ближнего твоего не любишь, которого Бог любит, то, без сомне­ния, и Бога не любишь (1 Ин 4:19—21). У любящего с любимым должно быть еди­номыслие: что любимый мыслит, то и любя­щий должен мыслить. Бог мыслит о человеке доброе, и любит его, и всякого добра желает ему, и благотворит ему. Так должен и человек, если Бога любит, доброе мыслить о человеке, и любить его, и всякого ему добра желать, и благотворить. Отсюда следует, что во всякой нужде руку помощи ему подавать должен, если его нелицемерно любит. Любящий любимому ни в чем не откажет в помощи, если только может, как видим это в действии на примере любви между мужем и женой, между родите­лями и детьми, между братьями и сестрами, и между другими нелицемерными. Если, человек, любишь ты Христа, пост­радавшего за тебя, то покажи эту любовь на ближнем твоем, за которого Христос постра­дал так же, как и за тебя. Любезное Богу со­здание — человек. Если Бога любишь, то люби и любезное Ему создание. 10) Отсюда следует, что безответны будут те христиане, которые ближних своих не любят и показывают нелюбовь свою тем, что не хотят помочь им в нужде, но отрекаются и оставля­ют их, и часто бесстыдно говорят о находящем­ся в нужде: «Что мне до его нужды?». Сюда от­носятся все те богачи, которые имение свое на роскошь, на созидание богатых домов, на ка­реты и коней, на шелковые и богатые одеяния, на богатые трапезы и вина, на увеселительные сады и пруды и на прочие свои прихоти тратят, а бедным, за которых Христос пострадал и Кровь Свою пролил, помочь не хотят. Все им подобные прихоти свои любят, а не Христа. Поэтому и безответны будут и посрамятся на Страшном Суде Христовом. Человек! Христос за тебя Самого Себя не пощадил а ты ради Него и денег жалеешь! Надо всякому христианину готовым быть к тому, чтобы при случае не отречься и умереть за Христа. Если же денег твоих жалеешь ради Христа, захочешь ли и пожелаешь ли при слу­чае умереть за Христа? Нет ничего дороже для человека, чем жизнь. Как же ты жизнь свою отдашь за Христа, если денег жалеешь ради Христа? Малого жалеешь, не пожалеешь ли великого? Кто тебе в этом поверит? 11) Христос Господь наш за всех людей, сколько ни было, и есть, и будет, пострадал и умер. Так как Бог «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), то и Сына Своего Единородного в мир послал всех спасти. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин 3:16). «Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Все грешни­ки, всех спасти пришел Христос Иисус. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погиб­шее» (Лк 19:10). Все погибли, всех взыскать и спасти пришел и за всех пострадал Христос. «Христос за всех умер», — свидетельствует свя­той Павел (2 Кор.5:15). «Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11). Всех спасти хочет, ради всех и Сына Своего в мир послал. Слава человеко­любию Его! Однако от Бога получают милость и спасаются только те люди, которые верой приемлют Его, любят спасительное явление Его, и Его сердечно благодарят, и слушают спа­сительные слова Его. Прочие в своем нечес­тии и нераскаянии погибают. Благодать Божия желающих спасает, а не нежелающих. Приготовил всем Христос спасение, но требу­ется от всех, чтобы все желали спасения, и желали истинно и действительно. А кто не хочет, сам собою уже погибает. Человек! Бог сердечно желает спасти тебя, как видишь из Христова страдания. И ты же­лай того же, и так благодатию Его спасешься. 12) Отсюда следует утешение всякому вер­ному, истинному христианину. Если Христос за всех пострадал, то и за тебя. Если за всех умер, то и за тебя. Если всех примирил с Не­бесным Своим Отцом, то и тебя. Если всем доступ к Нему открыл, то и тебе. Если для всех соделал спасение и царствие Божие открыл, то и для тебя. Будь благонадежен и мирен и без сомнения ожидай вечных благ. Но только и верен будь до смерти, по словам Христовым: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). 13) Утешение христианам, во искушениях, бедах и напастях находящимся. Если Христос столько за нас пострадал, то оставит ли нас в нужде нашей? Оставит ли тех, за которых по­страдал и умер? Предал Себя за нас и умереть не отрекся за нас. Отречется ли в нужде по­мочь нам? Никогда. Непременно приспеет по­мощь его к нам, ради которых такое великое дело любви Своей соделал. Он смотрит и ожи­дает подвига и терпения в нужде нашей, и не­видимо помощь нам подает, и в нас побежда­ет, и за победу венец готовит. Стой же, христианин, мужайся и крепись в случающейся нужде твоей, и молись, и при­зывай Иисуса, и ожидай помощи Его — и по­чувствуешь укрепляющую руку Его, — Того, Которого дьявол и весь ад трепещет. 14) Утешение кающимся и смущаемым в со­вести за грехи. Бывает, что злой дух кающему­ся шепчет: ты, мол, столько и столько зла сде­лал, на какое же спасение надеешься? Через это злой дух намеревается и хочет человека в отча­яние привести и своей погибели сообщником сделать. Христианин! Берегись соизволить зло­му совету злого духа. Надежда наша — Хрис­тос Господь. Если Он за тебя пострадал и умер, как обратившегося и кающегося не примет и не помилует? Он этого и хочет, и через слово Свое и через проповедников увещевает, и ожи­дает, чтобы все грешники к Нему обратились и покаялись и так бы спаслись. Желает и жаж­дет спасения всех Тот, Который за всех Себя предал, и пострадал, и умер. Верно это слово и всякого принятия достойно. И хотя бы были твои грехи велики и ужасны, и было бы их великое множество, однако все они загла­дятся и истребятся благодатию Его. Велики твои грехи, но бесконечно милосер­дие Его. Множество у тебя грехов, но бесчис­ленны и щедроты Его. Как капля воды против моря, так все твои грехи против милосердия Божия и бесценных заслуг Христовых. С радос­тью отпустит тебе Христос все согрешения твои и их уже не помянет тебе. Поскольку, ког­да каешься, желание Его святое и плод страс­тей Его исполняется. И вся прежняя твоя жизнь, скаредная и скверная, не повредит тебе, как тьма вышедшему на свет. Тьма — нераска­янная жизнь и заблуждение. Свет — покаяние и исправление. Ты, отрекшись от прежней сво­ей жизни и начав новую, как из тьмы на свет вышел и, возненавидев тьму, свет возлюбил, и поэтому новым человеком со делался. Мужайся и крепись, и ожидай вечного спа­сения, как и все истинные христиане ожида­ют. Только того берегись, чтобы к прежней жизни не возвратиться, как «пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет ва­ляться в грязи» (2 Петр 2:22). Смотри, берегись этого! Сатана всеми силами старается, чтобы тебя опять к прежнему возвратить. Ты стой и крепись, и совершай до конца то, что начал. Не начало, но конец похваляется. И какие не­мощи видишь внутри себя, исправляй их по­вседневным покаянием и молитвой, и так день ото дня лучшим будешь. А во всем призывай всесильного помощника Иисуса Христа, ибо без Него ничего не можем. Сильно нападает на тебя враг — крепко и ты стой против него с помощью Христовой. И так он посрамится, а ты спасешься. 15) Хотя и за все Божий благодеяния, ко­торые от Него получили и получаем даром, должны мы благодарить Его, но более всего — за то, что к нам, погибшим, Сына своего по­слал, и благоволил Ему за нас пострадать, и так спасти нас. В этом чудная и непостижи­мая Его благость и любовь к нам открылась. Так чудно мы спасены! Сын Божий, Царь и Царя небесного Сын, за спасение наше пост­радал и умер. Кто может осудить человека, ис­тинного христианина? Сын Божий за него умер и пострадал, и Кровию Своею очистил его и освятил, и Бог его оправдает. Вспоминай, христианин, это великое и не­постижимое дело и за него сердечно Бога бла­годари. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, от­рока Своего» (Лк 1:68—69). 16) Страдание и смерть Христова учит нас для греха умереть и для Бога правдой жить. Об этом-то и написал апостол: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:15). Христианин! Если хочешь для Христа Бога жить, то должен ты для греха и для себя само­го умереть. И для греха и для Христа жить не­возможно. Христос купил тебя Себе Кровью Своею, раб ты Его купленный. Он твой Гос­подь, ты Его раб, ценою Крови Его купленный. Сам рассуди, для кого должен ты жить — для себя или для Него, Господа твоего; по своей ли или по Его воле жить. Сам знаешь, что верный раб воле своего господина, а не своей угождает. Неверный тот раб, который живет не по воле господина, а по своей воле и своим прихотям. Так и хрис­тианин — не истинный христианин, а ложный и неверный раб Христов, если не по Христо­вой, а по своей воле живет. Поэтому Христос Господь и говорит таким: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46). Умри для воли своей и для греха, то есть для прихотей своих — и будешь рабом Хрис­товым, будешь для Него жить и на Него рабо­тать. Плод смерти и распятия Христова в изъя­тии наших грехов. «Он (Христос) грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавив­шись от грехов, жили для правды» (1 Петр 2:24). Где же плод этот в тебе, если грешишь и не­правдой живешь? Это признак того, что еще во грехах пребываешь и от грехов не освободился ты. А тогда от страданий и смерти Христовой никакой пользы и не имеешь ты, хотя она и всесильное исцеление. Покайся и умертви гре­ховные прихоти твои, и тогда смерть Христо­ва будет тебе на пользу. Распялся Христос за грехи наши, должны и мы распинать плоть свою со страстями и похотями, если хотим Христовыми быть. «Те, которые Христовы, рас­пяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот признаки и приметы Христовых рабов, а именно: что они плоть «распяли со страстями и похотями». Умер Христос за грехи наши, дол­жны и мы отречься от них, и попрощаться с ними, и умереть для них — да оживем чрез Хри­ста и со Христом. Осмотрись же, христианин, чей ты раб, для кого живешь, на кого работаешь, к какому кон­цу идешь, к какой части принадлежишь — ко Христу или противнику Его дьяволу. Чью волю кто творит, кому угождает, на кого работает, того и раб он. 17) Христос Господь наш был презрен, уничижен, осмеян, поруган и обнажен в сво­ем страдании. Из этого учимся мы, христиа­не, богатства, чести и славы в мире сем не ис­кать, а все это презирать, и все ради нужды нашей, а не ради роскоши и плотоугодия упот­реблять. Стыдно христианину чести и славы в мире сем искать, когда Христос Господь его осмеян и поруган был за него. Стыдно христи­анину богатства желать и искать, когда Христос Господь его в страдании своем и рубища не имел. Бесстыдно христианину в роскоши и сластях валяться, когда Христос Господь его горькую страдания чашу за него пил. Беден тот христианин, который хочет в мире сем обо­гатиться, прославиться, честь снискать и в рос­коши и увеселениях жить. Это признак того, что он забыл, что Христос за него умер и по­страдал, и видно, что не за великое что почи­тает страдание и смерть Сына Божия. Осмот­ри себя, христианин, в этом важном деле, и об­рати ум свой к страстям Христовым, и сам узнаешь, что ты противно христианской вере делаешь. 18) От Христовых страданий и всего спа­сительного Его промысла о человеке приме­чаем и видим, как велико достоинство, честь и благородие человеческое. Сам Бог, — что всякий разум и удивление превосходит, — Сам Бог пришел к человеку, отступившему от Него, и принял образ человеческий. Воистину «вели­кая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16), и более того, пострадал за человека. Должно быть великому тому, ради которого та­кое великое и умом непостижимое смотрение Божие совершилось. Должно быть дорогой той вещи, за которую такая дорогая цена, Кровь Сына Божия, дана. Видно, что и Богу нашему дорог человек, ради которого Сам в мир при­шел и живоносною Своею плотию пострадал. Дивное и благороднейшее создание Божие — человек! Особым Божиим советом со­творен: «сотворим человека» (Быт 1:26). По об­разу Божию и по подобию Божию сотворен человек. Но когда пал и погиб человек, див­ный и непостижимый о нем Промысл Бог по­казал. Кроме того, что подал ему закон Свой, подал ему слово Свое, как свечу, сияющую в темном месте, послал к нему пророков, пове­лел Ангелам Своим хранить его; кроме того, что бесчисленными благами, видимыми и невиди­мыми, снабжает его, — кроме всего того, Сам с небесным Своим воинством пришел взыскать «потерянную эту драхму» (Лк 15:9), и человека плененного от врага избавить и освободить, и царское ему благородство возвратить. Ах, бедный человек, любезное и высоко­почтенное, но падшее и погибшее создание! Смотри, какой ты чести от Бога удостоился, как высоко почтил тебя Бог! Сам Бог с Анге­лами своими пришел к тебе взыскать и спасти тебя, и пострадал за тебя. Видишь честь твою! Насколько падением обесчестился человек, настолько воплощением Сына Божиего и спа­сительным Его смотрением почтен человек. В подлейшее состояние грех его вверг, ибо «че­ловек в чести не вразумился; уподобился скоту несмысленному, и сравнялся с ним» (Пс.48:13), но пришествием Христа Сына Божия выше всей твари превознесся. О, когда бы человек так Бога почитал, как он почтен Богом! Познавай, человек, подлость и бедность твою, от греха тебе бывшую, и сми­ряйся. Познавай и честь твою, сотворенную тебе Христовым пришествием и страданием, и сердечно и со всяким смирением благодари Его. «Господи! что есть человек, что Ты от­крылся ему, и сын человеческий, что обраща­ешь на него внимание? Человек подобен суете» (Пс.143:3—4). Подлым человек сделался, но дивная к нему благость Божия высоко почти­ла и превознесла его. Человек! Дорог ты Богу — почитай же как самое ценное и смотрение Его о тебе. Почтил тебя так Бог — сердечно и ты почитай Бога, почтившего тебя. Дивную благость и любовь излил на тебя Бог — лобызай и ты эту благость и любовь Его. Бог истинно почитается, когда каемся в грехах, которыми Он оскорбляется, и всякого греха бережемся — да не оскорбим Его, но сотворим угодное воле Его святой. Кайся же, и уклоняйся от греха, и твори, чего воля Его святая хочет — и будешь Бога, по­чтившего тебя, почитать. 19) Отсюда следует, что и мы должны вся­кого человека почитать. Почтил Христос Гос­подь наш человека, надо и нам Его почитать. Земным Царем почтенному человеку достой­но воздаем честь, тем более тому, которого Царь Небесный почтил, должны воздавать честь. Как будешь унижать, презирать, клеве­тать, ругать, злословить, смеяться над тем, ко­торого Сам Бог почтил? Смотри, христианин, берегись презирать и унижать всякого чело­века, которого Царь Небесный так высоко по­чтил. 20) Отсюда видишь, что тяжко грешат те христиане, которые людей презирают, уничи­жают, ругают и поносят. Делается обида и не­почтение самому Царю, когда им почтенному человеку не воздается честь. Так делается оби­да и непочтение Самому Царю Небесному, Иисусу Христу, когда Им почтенного челове­ка презираем и уничижаем. Смотри, христианин, рассуждай, что ты делаешь, когда брата своего унижаешь и по­носишь. Унижающий унижен будет, презира­ющий презрен будет, ругающий поруган будет. 21) Христос Господь наш Своим страдани­ем и смертью от вечной смерти и всего муче­ния в аде избавил нас и даровал нам вечную жизнь. Отсюда видишь, христианин, какое ве­ликое бедствие — вечное мучение и какое ве­ликое блаженство — вечная жизнь. Ничем не могли мы, грешники, избавиться от вечного того зла и никак вечное то блаженство полу­чить, как только страданием и смертью Едино­родного Сына Божиего. Самого Себя Христос Господь наш не пощадил ради этого. Ценой Крови Своей искупил нас. Слава человеколю­бию Его, слава благости Его и милосердию Его! Велико то зло, от которого великою ценою избавляемся. И велико то добро, которое ве­ликою и дорогою ценою покупается. Должно быть бесконечному и ужасному злу — вечному мучению, от которого бесценной ценой смер­ти Христовой искуплены мы. Должно быть и блаженству тому великому и непостижимому, за которое бесценная дана цена. Грехом мы его лишились и тому бедствию подпали. Берегись же греха, христианин, да не ввергнет он тебя в то бедственное вечное состояние. 22) От Христова страдания и всего спаси­тельного Его о нас смотрения учимся, что пер­вейшее наше делание и старание должно быть о спасении нашем. Прочее все, к миру сему и временной жизни относящееся, — последнейшее. Весьма желает Бог, как видим из Христо­ва страдания и всего Его смотрения, чтобы мы спаслись. Должно быть таким и наше желание. Если жаждет преблагой Бог спасения нашего, должна быть и у нас жажда к тому. Как голод­ный желает хлеба и жаждущий воды, так и мы должны желать и искать спасения. Всякое старание, как видим, милосердный Бог прилагает, чтобы нас к покаянию обратить и спасти. Да будет и наше все старание о том. Нужна нам пища, одеяние, дом и прочее, но спасение так нужно, что без него весь мир ничто. Превеликая цена дана за спасение наше, Кровь Христова. Да будет и для нас оно драгоценно, дороже всего мира, дороже неба и земли, дороже всего сокровища мира сего, ибо без него все ничто. Нет никакой пользы, где нет спасения души. Ищем благ мира сего — тем более искать должны благ вечных. Печемся о здоровье тела смертного — тем более должны заботиться, чтобы выздоровела бессмертная душа. Храним временную жизнь, тем более должны беречь жизнь вечную, ради которой все и саму временную жизнь оставить мы дол­жны, если того нужда потребует. Всех истин­ных христиан первейшее дело и старание было и есть — со всяким усердием желать и искать спасения своего, как купленного доро­гой ценой. Христианин! Да будет это и твоим первей­шим делом и старанием, если хочешь истин­ным быть христианином. Христос Господь Сам, Собою жертвуя, приобрел тебе спасение. Берегись же, чтобы сатана не похитил его из рук твоих. Грех всякий и пристрастие к миру затворяет двери к вечному спасению. Берегись же всего этого. 23) От Христовых страданий учимся, что следует и христианам в мире сем страдать, быть осмеянными, поруганными и униженными, и прочее мучение терпеть от любящих мир сей. Должно со страждущей Главой быть и телу, и с Господом страдающим рабам его страдать. Христиане от Христа — рабы Христовы, члены тела Христова, духовные. Мир, преле­стью помраченный, Христа Господа ненавидел и гнал — ненавидит и гонит и христиан, как Христовых, Христа придерживающихся, Хри­ста любящих и за Ним следующих. «Раб не боль­ше господина своего» (Ин 15:20). Изгнали Хри­ста Господа, чего ждать и рабам Его, кроме го­нения? Предсказано это Самим Богом и в святом Писании написано: «Будете ненавиди­мы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). «В мире буде­те иметь скорбь» (Ин 16:33). «Если мир вас нена­видит, знайте, что Меня прежде вас вознена­видел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:18— 19). «Все, желающие жить благочестиво во Хри­сте Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). «Многи­ми скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). И глас небесный свиде­тельствует об избранниках Божиих: «Это те, ко­торые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). Предсказана христианам скорбь, чтобы хрис­тиане были готовы к терпению скорби. «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Нечего христианам о золотых днях меч­тать и их ожидать. Скорбь им предсказана — и видим это. От кого же христианам скорбь тер­петь? Гонение от мучителей-язычников прекра­тилось, христиане живут между христианами. Действительно, явных гонителей и мучителей не стало, и слава Богу! Но дьявол, первейший мучитель, по-прежнему непрестанно воздвига­ет гонение на благочестивых, по Писанию: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохра­няющими заповеди Божий и имеющими свиде­тельство Иисуса Христа» (Откр.12:17). Вот пер­вейший мучитель христианский! Иисус Христос Господь наш от Своих по­страдал, как написано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Пророки Его от сво­их единоплеменников пострадали, как видим в Писании (Мф.13:57; 23:37). Так и христиане от своих христиан, но ложных, страдают. 3лой сосед доброго соседа ненавидит и гонит; злой муж добрую жену и злая жена доброго мужа ненавидит и гонит; брат и сестра доброго бра­та и сестру ненавидит и гонит. «И враги челове­ку — домашние его» (Мф.10:36). Вот христиан­ские гонители — лживые христиане! Сюда от­носятся господа, которые крестьян своих или выше меры наказывают и мучают, или бесчест­ными и поносными словами укоряют и ругают, или содержат хуже псов своих тех, за которых Христос пострадал и умер, или излишними ра­ботами и оброками отягчают, так что не имеют они пропитания и одеяния от скудости; все их добро один господин пожирает. Вот христиан­ские мучители, но более изощренные! Видишь, христианин, от кого христиане страдают. Ожидай же и сам страдания и го­товься к терпению, если хочешь благочестиво жить. Злой язык — великий гонитель христи­анский. Как тело уязвляется мечом и жезлом, так душа уязвляется поносным словом. Но ска­зано христианам от Христа во утешение: «Бла­женны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуй­тесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:11-12). 24) От великого терпения Христова учим­ся и мы всякое злострадание, случающееся с нами, великодушно терпеть. Не противился Христос врагам Своим — не воспротивимся и мы. Не мстил Христос врагам Своим — не бу­дем мстить и мы. Кротко терпел Христос по­ношения, посмеяния и поругания — кротко претерпим и мы. Умер Христос за нас — ум­рем и мы за Него, если будет нужно. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21). Христос за распинателей Своих молился: «Отче! прости им» (Лк 23:34). Да молимся и мы за врагов наших: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7:60). Так «отвергнемся себя», так «понесем крест свой», так «последуем за Христом», так будем «новой тварью во Христе», так «будем Ему подобны». Так «будем с Ним страдать, чтобы с Ним прославиться» (Мф.16:24; 2 Кор.5:17; Рим 8:29 и 17). Будем истинными христианами, будем истинными рабами Его, будем живыми членами Его. Бу­дем с Ним здесь — и там будем; будем иметь в пришествии Его втором знамение и свидетель­ство, что мы в мире сем Его были — и так Он нас за Своих признает тогда. 25) Страдание Христово и все спаситель­ные Его заслуги, ради нас сотворенные, име­ют бесконечную важность, силу и достоинство ради Лица Его, Которое есть совершенный Бог и совершенный человек. Ради этого каю­щемуся и сердечно верующему во Христа все и всякие грехи, какие бы он ни сотворил, ка­кими бы многочисленными, тяжкими и ужас­ными они ни были, — отпускаются, и отпус­каются только по благодати. Потому что зас­луги Христовы выше и сильнее всех и всяких наших грехов. Губит человека не тяжесть, не множество грехов, а нераскаянное и ожесто­ченное сердце. 26) Христос Господь наш Своим страдани­ем за нас одолжил нас навечно, поскольку Он, пострадавший за нас, есть Бог, Единый от Свя­той Троицы, а мы грешники и рабы негодные, за которых Он пострадал. Одолжил Он нас на­вечно, поскольку от вечной смерти и муки из­бавил нас не серебром или золотом, а честною Своею Кровию. Одолжил Он нас навечно, по­скольку для вечной жизни искупил нас и к веч­ному Божиему царствию дверь отворил. Веч­ное благодеяние, таким чудным образом и от бесконечного лица сотворенное, вечного тре­бует и благодарения. Поэтому достойно со всей Святой Церковью вечное благодарение, хваление, пение и славословие приносим Ему со Отцем и Святым Духом. Слава Богу, благо­волившему так! 27) От страдания Христова учимся, что как оправдание наше, так и спасение вечное в еди­ной благодати Божией и заслугах Христовых, верою воспринятых, состоит. Об этом во мно­гих местах святого Писания свидетельствует­ся. Однако веру эту должны мы делами пока­зать, согласно апостольскому учению: «Пока­жи ми веру твою от дел твоих» (Иак 2:18, церк.-слав.). Истинному покаянию и вере не­пременно последует исправление и обновле­ние сердца и внешней жизни. Истинное по­каяние и вера обновляет и исправляет чело­века, отвращает от суеты мира, подвигает к желанию и исканию вечной жизни, страху Божию учит, беспрестанно увещевает против вся­кого греха бороться, и добро творить, и Богу угождать. Христианин! Спасение тебе уготовано от Христа. Берегись его нерадением своим поте­рять. Пребывай же в истинном покаянии и вере до конца, и благодатию Божиею полу­чишь спасение, — чего тебе сердечно желаю. 28) Христово страдание христианам, без покаяния и исправления живущим, не только не идет на пользу, но и будет в обличение и худшее осуждение. Христос, Который за гре­хи мира умер и пострадал, будет и судить мир за грехи (Ин 5:22; 2 Кор.5:10). Видел мир Хри­ста, живущего на земле как человека, — тогда увидит как Бога. Видел мир Христа на земле в смирении — тогда увидит в славе Божественной и страшной. Видел мир Христа на земле в кротости и долготерпении — тогда увидит гнев Его пра­ведный на грешников нераскаянных. Видел мир любовь и милосердие Христово к грешникам на земле — тогда увидит правду Его. Видел мир Христа на земле, отпускающе­го кающимся грешникам согрешения, — тог­да увидит Его, воздающего всем по делам их. Видел мир Христа на земле, судимого без­законными, — тогда увидит Его, судящего без­законных. Слышал мир вопль беззаконников на Христа: «Возьми, возьми, распни Его», — тогда услышит мир вопль нераскаянных грешников горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:16—17). Видел мир Христа, на смерть осужденного беззаконниками, — тогда увидит Его, осужда­ющего беззаконников на вечную смерть: «Иди­те от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото­ванный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Видел мир Христа, ко кресту пригвожден­ного и между двумя злодеями распятого, — тог­да увидит Его, на престоле славы сидящего, и небесным воинством окруженного, и неизре­ченным светом сияющего; и весь от страха сла­вы той ужаснется и вострепещет. Души благочестивые, радуйтесь и весели­тесь, так как приближается избавление ваше. От Христова страдания как благочестивым и кающимся проистекает живое утешение, так нечестивым и нераскаянным грешникам будет обличение и осуждение большее. Видим в святом Евангелии, что, по воскре­сении Христовом из мертвых, следы язв Хрис­товых на теле Его святом остались (Ин 20:27). Промыслом Божиим это соделано. Эти язвы во втором Христовом пришествии будут во утеше­ние и радость верным и святым Его и во обли­чение и большее осуждение нечестивым и грешникам нераскаянным. За то, что они яви­лись неблагодарными Тому, Который за спасе­ние их пострадал, и ко Кресту пригвожден был, и умер, — и спасением, такой дорогой ценой для них приобретенным, пренебрегли. Пишется об иудеях, распявших Христа: «Воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19:37; Зах.12:10). Воззрят и нечестивые грешники и увидят язвы рук и ног и ребра Его, и охватит их страх, трепет и ужас. И так им страдание Христово будет во обличение и большее осуж­дение, что такою благодатию Божиею не хо­тели воспользоваться и спастись. К их числу принадлежат блудники, прелюбодеи и все скверно живущие; воры, хищники, грабители, судьи-мздоимцы; помещики, крестьян своих отягчающие; купцы, обманывающие в товарах, и дешевую вещь за дорогую, и худую за доб­рую продающие; те, кто удерживает плату на­емнику; клеветники, ругатели; лживые, хитре­цы и лукавые; пьяницы; родителям и властям своим противящиеся; чары творящие и при­зывающие их, и прочие беззаконники, в нерас­каянии и неисправлении живущие. Для всем подобных им Христово страдание, и святое Его Евангелие, и Сам Христос, за всех пострадав­ший, не только не приносит никакой пользы, но и будет в большее осуждение и обличение. Покайся, христианин, и начни новую жизнь, прежней беззаконной жизни противо­положную — и будет Христос твоим со всеми заслугами Своими и вечными благами. 29) Видишь, христианин, какая происходит польза от памяти и размышления о страстях Христовых. Верное и прилежное рассуждение о Христовых страданиях учит нас: каяться и жалеть о грехах, которые были причиной стра­стей и болезней Христа Господа нашего; по­знавать, каким страшным и пагубным злом яв­ляется грех; беречься от всякого греха, как смертоносного и всепагубного зла; презирать мир со всеми прелестями и похотями его, не желать чести, славы, богатства и веселья мира сего; о небесном помышлять, а не о земном; дорогим почитать сокровище вечного спасе­ния, как величайшею ценою Крови Христо­вой купленное; познавать, чем мы через грех сделались и что через Христово страдание при­обрели, в какое бедствие через грех впали, и какое великое и непостижимое блаженство через Христово страдание к нам возвратилось, и за все это усердно Бога, так нас помиловав­шего, благодарить; познавать гнев Божий за грехи, неутолимый суд Божий, неизменяемую правду Божию, так как она греха без наказа­ния не оставляет, — непостижимую Божию премудрость, которая там изобретает способ спасения, где не видится, и где нам невозмож­но, там Богу все возможно; познавать горячую любовь Божию к роду человеческому, и взаим­но любить Его, и, по слову Его, ближнего на­шего любить и почитать, и добро творить ему, и прочее. Так рассуждение о Христовых страданиях переменяет и обновляет человека и делает его иным, чем прежде был. Христово страдание — как книга спасительная, из которой учимся все­му добру, то есть покаянию, вере, богопочитанию, любви к ближнему, смирению, кротости, терпению, презрению мира и всей суеты его, и, как шпорами, поощряемся и возбуждаемся к непрестанному желанию и прилежному иска­нию будущей жизни и вечных ее благ. Обращай, христианин, сердечные очи свои к страстям Христовым, и часто их вспоминай, и рассуждай — и обновишься. Кто что любит и почитает, у того всегда то на уме и в размышле­нии, в том ум и сердце его. Через страдание Хри­стово от вечной погибели мы избавились и веч­ное получили блаженство. И как этого христи­анину не вспоминать? Сладко и благоприятно вспоминать способ и образ тот, которым мы от великого бедствия избавились и всякое вечное добро получили. Христос Господь наш это нам своим страданием сотворил. Воспоминание о прежнем бедствии и рассуждение о настоящем блаженстве утешает, оживляет, радостотворит и услаждает человека. Погибшими мы были, но Христовым страданием спаслись, и вечную сла­ву, жизнь, радость и блага получили. Сладко и радостно это вспоминать. Только берегись, христианин, чтобы пре­жнему бедствию не подвергнуться. Двери цар­ствия Божия открыты смертью Христовою. Входят в него кающиеся грешники и творящие дела покаяния. Берегись ты те двери для себя закрыть грехами и нераскаянной жизнью. Имеют люди обычай на картинах изобра­жать сражения, подвиги воинов против врагов и победы, над ними одержанные. И, глядя на те картины, с радостью вспоминают победы, одержанные над врагами, и так утешаются. Изрядный и душеспасительный обычай при­няла Святая Церковь писать образы страстей Христовых и представлять их верным для пре­великой пользы и утешения. Христианин! На этих картинах представ­ляется тебе подвиг, который совершил для нас Сын Божий. И сражался не оружием, а терпе­нием креста и страдания; сражался против дья­вола и всех наших врагов. И одержал над ними преславную и вечную победу, и даровал нам ее так, что надеемся благодатью Его когда-ни­будь торжествовать и восклицать: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор.15:55). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:57). Утешительно и радостно этот подвиг Сына Божиего и победу Его, над врагами на­шими одержанную, вспоминать и на нее взи­рать. За нас Он тот подвиг совершил, для нас и победу над врагами нашими одержал. Не могли мы сами никаким образом победить вра­гов наших и от них избавиться. Христос, Гос­подь и Заступник наш, за нас вступился, и победил, и попрал их, и восторжествовал над ними, и так нас от них похитил и избавил. Сла­ва смерти и ада победителю, Иисусу! Радост­но поем Ему победную песнь: «славно бо прославися!» (Исх 15:1, церк.-слав.). Эту преславную и душеспасительную по­беду представляет нам образ Христовых стра­даний. Образ, как всегдашняя книга, в кото­рой образуемое читаем. В книге читаем, что и как сделалось. Образ и картина все это не толь­ко душевным, но и телесным очам представ­ляет, и живо изображает, и так в сердце смот­рящего ударяет. Ибо невозможно человеку, смотрящему на образ Христовых страданий, не тронуться и не содрогнуться, не почувствовать в сердце страх, или утешение, или сокруше­ние, или раскаяние в грехах, особенно если с рассуждением и благоговением смотрит. Та­кую пользу подает написанный образ Христо­вых страданий! Если хочешь, христианин, всегдашнюю память Христовых страданий иметь и от нее душе своей пользу получать, имей у себя в доме изображение страстей Христовых, и на него часто с благоговением смотри, и будут они тебе вместо всегдашнего чтения и нагляд­ного поучения. Выброси из дома твоего маскарадные кар­тинки, которые соблазняют, разжигают и рас­слабляют плоть твою, и имей у себя образ, изображающий подвиг и победу Христову над вра­гами нашими, который будет созидать душу твою. Из него всему добру учиться будешь. Он будет тебе напоминать всегда, Кто Спаситель твой и Искупитель, от чего, и для чего и чем Он тебя искупи; напоминать любовь Его к тебе и твою к Нему обязанность; напоминать пре­жнее твое бедствие и настоящее и будущее бла­женство, что ты прежде был и чем ты ныне стал. Эта спасительная картина представит тебе, кто ты и как ты должен в мире жить. На эту картину смотря, не захочешь в мире сем обо­гащаться, славиться, веселиться и в роскоши быть; но и всего того, что имеешь, недостой­ным будешь считать себя. Она всегда будет тебя увещевать не мстить, но прощать обиды ближнему, благотворить не только друзьям, но и врагам, и молиться за всех. Словом, что в Евангелии святом написано, то все в Христо­вом страдании изображено, и к подражанию нашему представляется. 30) Как все спасительное Христово смот­рение, так и страдание Его, и Самого постра­давшего Христа будешь почитать, когда дело искупления твоего самым великим будешь по­читать и во всегдашней памяти содержать, и сердечно Его за это благодарить, и в истинном покаянии и раскаянии о грехах своих будешь жить, так как они такую болезнь и страдание Христу соделали, от всякого греха удаляться будешь, и все, что воле Его святой угодно, тво­рить будешь, и, возненавидев суету мира сего, к Нему единому, как свету и жизни нашей, бу­дешь стремиться, и смирением, любовью, кро­тостью и терпением будешь следовать. Так Христос и спасительное Его смотрение истин­но почитается. Многие христиане почитают Христово страдание и пострадавшего Христа устами, но сердцем отвращаются от Него. О таких говорит Господь: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). 31) От Христовых страданий учимся со смирением и верою приступать к Небесному Отцу, и во имя Христово просить у Него все­го, что для спасения нашего нужно и полезно, то есть: отпущения грехов, благодати, обнов­ления и прекрасных плодов Святого Духа — «любви, радости, мира, долготерпения, благо­сти, милосердия, веры, кротости, воздержания», наконец, жизни вечной и небесных благ (Галл.5:22—23). Если Он Сына Своего к нам послал, и на страдание и смерть предал за нас, как не подаст всего того, что воле Его угодно и нам полезно? «Тот, Который Сына Своего не поща­дил, но предал Его за всех нас, как с Ним не да­рует нам и всего?» (Рим 8:32). Только сами не будем нерадивыми. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам», — ободряет и обнадеживает нас сам Христос Гос­подь наш (Мф.7:7). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Свя-таго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя» (Пс.50:12-14). 32) Веруем мы, что во Христе два естества, Божество и человечество в едином лице соеди­нены, но не слияны, и потому Христос Господь наш есть совершенный Бог и совершенный че­ловек, пострадавший за нас. Но пострадал и умер по естеству человеческому, а не по Боже­ству. Ибо Божество бесстрастно, не может тер­петь, страдать от болезней и умереть; всегда непременно в Своем всесовершенном блажен­стве. Страдал Христос Бог наш Своею душою и Своим телом, как сказано выше, а Божество Его бесстрастно пребывало в страдании Его. Берегись же, христианин, приписывать болез­ни и страдания Христову Божеству. Читай и слушай со вниманием стихи цер­ковные, читаемые в среду, пяток и в воскрес­ные дни, и сам увидишь это. Христос Господь наш, будучи Богом, и тогда, когда по земле хо­дил в человеческом и смиренном образе, и ког­да страдал за нас, — и тогда, говорю, на пре­столе славы Своей со Отцем и Святым Духом был поклоняем и прославляем Ангелами. «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» (Часы Св. Пасхи).

 

Но посмотрим далее, что Христос Господь наш ради нас сотворил? Умер Христос за гре­хи наши, и в третий день восстал из мертвых, и «в продолжение сорока дней являлся» ученикам Своим и апостолам, и прочим верным Своим, и различно доказывал им Свое восстание, и «го­ворил о царствии Божием» (Деян.1:3). Так Он дело Свое сотворил, ради которого в мир при­шел, и пред очами учеников своих с горы Елеонской вознесся на небо, откуда и пришел, и сел по правую сторону Бога Отца (Деян.1:9 и 12). Так Он, христианин, сделал дело Свое — и ушел. «Царства земные! пойте Богу, воспевай­те Господа, шествующего на небесах небес от века» (Пс.67:33—34). Пою Тебя: «Господи! услы­шал я слух Твой и убоялся!» (Авв.3:2). Ко мне при­шел, меня ища, заблудшего. Тем многое Твое снисхождение ко мне прославляю, многоми­лостивый. Христианин, задержимся и здесь немного и посмотрим на спасительное восстание и воз­несение Христово. 1) Восстал из мертвых Христос. Отсюда ве­ликое утешение и радость нам проистекает. Восстал Христос и тем показал нам, что Он над всеми нашими врагами, дьяволом, грехами, смертью и адом, как сильный в крепости, восторжествовал и даровал нам победу над ними. Теперь уже грехов, диавола, смерти и ада не боимся. Христос — наше оправдание, освяще­ние и избавление, Он был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (1 Кор.1:30; Рим 4:25). «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31). Это утешение и радость подает нам восстание Христово. Поэтому, по восстании Своем, женам мироносицам говорил: «Радуй­тесь!» (Мф.28:9) и апостолам благовествовал: «Мир вам!» (Ин 20:26). Как бы сказал: не бой­тесь. Я ваши грехи Своею Кровью очистил; Бога с вами и вас с Богом примирил; Отца Мо­его вашим Отцом сод ел ал. «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). Дьявола победил и посра­мил и от его власти вас похитил; от смерти и ада вас избавил, и царствие Божие вам отво­рил. Об этом и всем концам земли пропове­дуйте. «И сказал им: идите по всему миру и про­поведуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). Этой радости и утешению все верные приоб­щаемся. «О, пасха велия и священнейшая, Христе! О, мудросте, и Слове Божий, и сило! подавай нам истее Тебе причащатися в неве­чернем дни царствия Твоего». 2) Восстал Христос. Надо и нам со Хрис­том восстать — да и на небо с Ним вознесемся. Восстание бывает двоякое: телесное и душев­ное. Телесное восстание будет в последний день, о нем говорим в Символе веры святой: «Чаю воскресения мертвых». Душевное вос­стание заключается в том, чтобы отстать от грехов, и от суеты мира отвратиться, и пребы­вать в истинном покаянии и вере, против вся­кого греха сражаться, волю Небесного Отца творить, праведно для Него жить, и Христу Сыну Божию смирением, любовью, кротостью и терпением следовать. Это-то и есть «новая тварь», о которой говорит апостол: «Кто во Хри­сте, тот новая тварь», новый человек, обнов­ленный покаянием и верою, истинный хрис­тианин, живой член тела Христова и наслед­ник царствия Божия (2 Кор.5:17). Дела этого нового человека: смиренно на земле жить, славы, чести и роскоши всякой из­бегать, о небесном помышлять, а не о земном, злом за зло не воздавать и досаждением за до­саждение; любить врагов своих, благословить клянущих его, добро творить ненавидящим его, и молиться за творящих ему напасть и за гонящих его (Мф.5:44) и прочее. Вот дела человека, восставшего от душев­ной смерти и в новой жизни живущего. Так кто ныне из мертвых восстанет, в последний день воскреснет в вечную жизнь. «Блажен и свят име­ющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6). 3) Вознесся Христос на небо, и исполни­лось то, что Сам Он сказал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Взыскал и спас погибшего человека, и вознес­ся на небо, и привел того ко Отцу Своему Не­бесному, и повелел Силам Своим небесным ра­доваться о том, говоря: «Порадуйтесь со мною: я нашел потерянную драхму» (Лк 15:9). Как пастырь, видя отлучившуюся от стада овцу, выходит на поиски ее, и ищет ее по го­рам и пустыням, и, найдя, возлагает ее на пле­чи свои, и с радостью возвращается к своему стаду, и к тому присовокупляет ее. Так и Пас­тырь добрый Иисус Христос Господь наш, видя человека, отлучившегося от лика Ангелов, как овца от стада, и блуждающего по пустыне мира сего, — снисшел на взыскание его; и взыскал, и, возложив на рамена Свои, принес к Небес­ному Своему Отцу, и причислил к ликам ан­гельским, говоря им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу» (Лк 15:6). Или как Царь человеколюбивый и сильный, видя плененных людей своих, исходит с воинством своим и идет во след плененных людей своих и пленившего их врага, и, поразив его, своих лю­дей из рук его похищает, и с радостью возвра­щается в отечество свое, и тогда радость быва­ет во всем отечестве о возвращенных из плена людях. Так и Царь Небесный, Иисус Христос, Гос­подь крепкий и сильный, и человеколюбивый Царь, видя человека, плененного врагом дьяволом, исшел с небесным Своим воинством, и поразил пленившего супостата, и человека плененного из рук его мучительских исхитил, и того возвратил в небесное Отечество; и так сотворил всем небесным жителям радость. Об этом пророк святой Ему воспел, провидя воз­вращенный Им наш плен: Ты восшел на высо­ту, пленил плен (Пс.67:19). Об этом да будет Ему слава и от нас, со Отцем и Святым Духом, аминь! 4) Вознесся Христос на небо перед святы­ми учениками Своими и всем верным Своим путь туда показал. Вознесся Христос, Глава, на небо, вознесутся туда и святые члены тела Его, истинные христиане. Затворен был туда путь людям, но смертью Христовою отворен. «Раздралась церковная завеса» в смерти Христовой, и открылся путь и вход в царствие небесное верным (Мф.27:51; Ев 10:19). Христиане! Показан нам и отворен путь в царствие небесное. И вошел туда Христос Гос­подь наш и нас туда к Себе призывает, — нас, за которых пострадал и умер — не будем же нерадивыми о своем спасении. Если хотим туда вознестись и со Христом быть, надо и здесь в мире сем с Ним быть. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой бу­дет» (Ин 12:26). Надо живущему на земле умом и сердцем отлучиться от мира сего, и переселиться на небо, и там скрывать свое сокровище, кто хо­чет туда взойти, по словам апостольским: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожи­даем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Хри­ста» (Флп.3:20). «Не так ли надлежало постра­дать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:26). И нам, христианам, «многими скорбями надле­жит войти в царствие Божие» (Деян.14:22). Надо христианину благочестиво, свято, сми­ренно, любовно, кротко и терпеливо жить на земле, и так Христу следовать, если хочет в царствие Божие войти. Тесен и смирен путь этот, но безопасен и в царствие Божие ведет. 5) Как страдание и смерть Христова, так и воскресение и вознесение Его не принесет пользы тем христианам, которые в неисправ­ности живут и от смерти душевно не восста­ли. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Видим, хри­стиане, первое пришествие Христово, ожида­ем второго. Постараемся первого быть прича­стниками, да и второе пришествие Его с радо­стью встретим.

 

 

109. Граждане, ожидающие царя своего в городе своем

 

Видим, что когда граждане ожидают при­шествия Царя своего в город их, то к достой­ной встрече его приготавливаются и между собою часто говорят: «Царь придет! Царь при­дет! Когда-то он будет, ночью или днем, поут­ру или вечером, и с какою свитою придет?». Так и подобно тому говорят между собой граж­дане, ожидая царского пришествия. Христиане! Мы ожидаем пришествия к нам Царя небесного, Иисуса Христа. Видим мы первое Его к нам пришествие; ожидаем и вто­рого, и увидим его. Видим, что первое Его при­шествие было в смирении, нищете, кротости и долготерпении; второе будет в страшной и Божественной славе. В первом пришел Он тихо, и сошел, «как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю» (Пс.71:6; Суд. 6:36— 40). Во втором воссияет, «как молния», которая на востоке блистает и является на западе (Мф.24:27). Придет тогда не страдать за нас (это уже было), а судить нас и воздать всем по делам их. Видим в святом Писании, что тогда будет. Видим, что «придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, сти­хии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10). Видим, что тогда и небо скроется, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинутся с мест своих. «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный» скроются в пещеры и в ущелья гор, и скажут «горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:14—17) Видим, что тогда все, от начала мира умершие, вос­станут из гробов своих, «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28—29). Видим, что тогда от всех концов земли «со­берутся все народы» (Мф.25:32), и станут перед Царем Небесным, праведным Судиею. Видим, что тогда все собравшиеся люди на две части разделятся: одни станут по правую сторону Су­дии, другие — по левую. Тогда всеконечное и последнее разлучение будет друг от друга. Ви­дим, что тогда на веки вечные разлучится жена от мужа, отец и мать от детей своих, цари от подданных своих, князья, вельможи и госпо­да от рабов своих, друзья от друзей своих и зна­комые от знакомых своих. Видим и то, что тогда жена станет по пра­вую сторону Судии, а муж по левую, и муж по правую, а жена по левую; отец и мать по пра­вую, а дети их по левую, и дети по правую, а отец и мать по левую; один брат по правую, а другой по левую. Видим, что тогда то же будет с начальниками и их подчиненными; видим, что Царь станет по правую, а поданные его по левую, и подданные по правую, а Царь по ле­вую; князья, вельможи и господа по правую, а рабы и слуги их по левую, и рабы и слуги их по правую, а господа, князья и вельможи по ле­вую станут. Видим и то, что святые ныне мни­мые и почитаемые людьми по левую сторону, а мнимые грешники и как нечестивые миром презираемые по правую станут. Святые и пра­ведные по правую сторону; грешные и нечес­тивые по левую сторону станут. Тогда всякого познается правда и неправ­да, добродетель и грех, святыня и скверна. Ибо разбирательство будет тогда по совести, а не по чинам; по делам, а не по лицам; по внут­реннему, а не по внешности и наружности. Ибо Судией будет Бог, Который испытывает серд­ца и утробы и судит по внутренности сердца, а не по наружности дел. Человек смотрит на внешность человека, а Бог смотрит на сердце человеческое. Часто бывает, что человек пред людьми добр, а пред Богом зол; пред людьми свят, а пред Богом сквернен; пред людьми доб­родетелен, а пред Богом порочен. Видим, что по правую сторону стоящие бу­дут сиять, как светила небесные: «тогда пра­ведники воссияют, как солнце» (Мф.13:43). По левую же сторону стоящие почернеют и в гнус­ном безобразии явятся, так как грехи, которые в них кроются ныне, выйдут наружу и ужасное в них соделают безобразие. Тогда покажется всему миру, что они не только явно, но и тайно делали, и какие мысли и начинания в сердцах своих имели. Всякое тогда души безобразие, от грехов к ней прилипшее, на теле грешника явится. Так они увидят свое безобразие и мер­зость греховную, в которой, в мире сем живя, пребывали. Слышим, что тогда праведный Су­дия тем, которые по правую сторону Его ска­жет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от со­здания мира. А тем, которые по левую сторо­ну скажет: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:34 и 41). Вот жребий стоящих по пра­вую и стоящих по левую сторону! Христианин, сладко и радостно будет слы­шать: «Приидите», страшно и горестно будет слышать: «Идите от Меня». Но непременно всякий или тот, или этот услышит глас. Бла­гословением одних и проклятием других окон­чится Страшный Суд Христов. Все тогда, ус­лышав слово, Судией им сказанное, пойдут на свои места, но различные, пойдут, но не оди­наково. Одни пойдут с радостью, и весельем, и торжеством в вечную жизнь. Другие с пла­чем, рыданием и отчаянием — в вечную муку. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Христиане! Такого мы пришествия Царя нашего Иисуса Христа ожидаем — приготовим себя к достойной встрече Его. Да будут и наши разговоры чаще о том дне. Скажем и мы друг другу: «Царь Небесный идет! Царь Небесный идет к нам! Идет спасти праведников, греш­ников же мучить. Когда-то придет, ночью или днем, утром или вечером, в котором месяце, дне и часу?». Проповедники Его то и знают, что возглашают нам: «Царь Небесный грядет, Царь Небесный грядет, готовьтесь к встрече Его!». О, любезные благовестники, скажите нам, когда Он придет к нам? Когда Солнце правед­ное явится нам? Когда молния Его блеснет и осветит вселенную? Когда поставится Пре­стол Его святой на Суд и узрим Его все? Ско­ро идет, отвечают они нам, скоро идет и не умедлит. «Пришествие Господне приближается. Вот, Судия стоит у дверей» (Иак.5:8—9). Но не знаете дня и часа, в который Он придет. «Бодр­ствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф.24:42). «Свидетель­ствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20). Тому слава во веки веков, аминь.

 

110. Один возьмется, другой оставится

 

Видим это в мире, что «один возьмется, дру­гой оставится», — например: один берется на почетную должность, а другой оставляется; один берется в воинство, а другой оставляется; один берется на пир, а другой оставляется, и прочее. Христианин! Так будет и во второе пришествие Христово. «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оста­вится; две будут молоть вместе: одна возьмет­ся, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк 17:34—36). Благочестивый возьмется, а нечестивый оставится. Муж благочестивый возьмется, а жена нечестивая оставится; и жена благочес­тивая возьмется, а муж нечестивый оставится. Отец благочестивый возьмется, а сын и дочь нечестивые оставятся; и сын и дочь благочес­тивые возьмутся, а отец нечестивый оставит­ся. Брат и сестра благочестивые возьмутся, а другие брат и сестра нечестивые оставятся. Сосед благочестивый возьмется, а другой, не­честивый, оставится. Начальник благочести­вый возьмется, а подчиненный нечестивый ос­тавится; и подчиненный благочестивый возьмется, а начальник нечестивый оставит­ся. Князь, вельможа и господин благочести­вый возьмется, а раб и слуга его нечестивый оставится; и раб и слуга благочестивый возьмется, а князь, вельможа и господин не­честивый оставится. Богач благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Нищий благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Судья благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Господин благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Купец благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Земледелец благочестивый возьмется, а дру­гой, нечестивый, оставится. Мастер и худож­ник благочестивый возьмется, а другой, нече­стивый, оставится. Раб и слуга благочестивый возьмется, а другий, нечестивый, оставится. Так один возьмется, а другой оставится. Куда? Ко Христу, в царствие небесное. «Где труп, там соберутся и орлы» (Лк 17:37). Где Гла­ва, там и тело будет. Где Христос, там и хрис­тиане будут. «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Ибо будет избрание и собрание по вере и правде, а не по сану, званию, внешности, именам и титулам. Бог на лица не взирает, но судит по внутреннему, по вере и совести. Как золото и серебро, царскую печать и надписание имеющее, изымается и берется в казну, а не имеющее же оставляется, так душа, имею­щая печать правды Христовой, избирается и берется в царство Божие, а не имеющая ее от­метается. Правда Христова в благочестивой душе, как печать царская, которая показыва­ет, что душа эта Христова. Такая душа возьмет­ся в царство Божие как Христова. Тогда пове­лением Божиим разойдутся Ангелы по всей вселенной и соберут благочестивых, верой оп­равданных, печать правды Христовой имею­щих, как монеты с изображением царя в каз­ну, в вечную жизнь. «И пошлет Ангелов Своих с трубою громог­ласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:31). Тогда исполнится слово это: «один возьмется, а другой оставится»; благочестивый возьмет­ся, а нечестивый оставится. «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына» Божия (Мф.24:37). Прежде потопа ели, пили, жени­лись, и неожиданно пришел потоп, и погубил всех. Таким же образом будет и в пришествие Сына Божия: будут люди есть, пить, устраи­вать банкеты, веселиться, жениться, и не­ожиданно придет день Господень (там же, 38— 39). Тогда услышится глас трубный: «Идите на суд!». Тогда услышится вопль: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Мф.25:6). Тогда ис­полнится апостольское слово: «Когда будут го­ворить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес 5:3). «Близок» уже день Господень (Откр.1:3). Вот неожиданно «явится знамение Сына Человеческо­го на небе; и тогда восплачутся все племена зем­ные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Че­ловеческого» (Мф.24:30 и 27). Христиане! Пока­емся и постараемся сокровище благочестия внутри себя иметь — чтобы и нам тогда не быть оставленными, но да будем взяты «и восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес 4:17).

 

111. Присяга

 

Видим, что когда человек или в воинство избирается, или на почетную должность ка­кую-нибудь возводится, или к какому иному делу государеву определяется, — присягает и с клятвою обещается верно и праведно госу­дарю и обществу служить, и по чистой совес­ти поступать. Это есть сила присяги. Так и все христиане, входя в Церковь святую, принимая честь и достоинство высокого имени христи­анского и записываясь в воинство Небесного Царя, присягают в том до конца пребывать; клянутся и обещаются, отрекшись от сатаны и всех злых дел его, верою и правдою служить одному Христу Господу Небесному Царю, во все время жизни своей. Видим сию присягу, клятву и обещание у христиан. Читай, всякий христианин, те слова, кото­рые произносятся перед крещением святым. Перед совершением таинства всякий крещаемый трижды возглашает: «Отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всех ангел его, и всего служе­ния его, и всея гордыни его»; и плюет на него. Также приступает ко Христу и говорит: «Сочетаюся Христу»; и это говорит трижды. Хри­стианин! Что это отрицание и обеты значат, если не присягу и клятву, которою обещаем­ся, отрекшись от сатаны, и грехов, и похотей наших, и гордыни, и суеты мира сего, верой, смирением, любовью, кротостью и терпени­ем во след Христа Господа ходить? Это есть сила обетов наших, соделанных нами перед святым крещением. Тяжко грешат люди, которые присяги го­сударю и обществу не хранят. Такие оказыва­ются неверными сыновьями общества и более вредными для общества, чем даже внешние враги, и называются бесчестным именем — из­менниками. Изменяют государю и обществу своему и делаются подобными поврежденно­му члену тела, который сам гниет и всю целость тела повреждает. Так они считаются в числе членов общества, будучи членами гнилыми, ко­торые целость всего общества повреждают. Злой человек не может быть добрым началь­ником; и если в чести будет, намного больше повредит обществу, чем явный злодей и вне­шний враг. Этого довольно уже познано из ис­тории, то же видим и ныне. Так весьма тяжко грешат христиане, кото­рые в святом крещении присягали, клялись и обещались Христу Господу служить, но обеты свои нарушили и солгали. Сюда относятся блудники, прелюбодеи и все осквернители, злобные и мстительные, убийцы, воры, хищ­ники, грабители, насильники, вдов и сирот притеснители, клеветники, ругатели, хитрецы, соблазнители, лживые, лукавые, родителям и властям не покоряющиеся, хульники, чародеи и их к себе призывающие, любящие суету мира сего, в гордости и пышности живущие и про­чие Божию слову противляющиеся. Все такие нарушили христианскую присягу; клятвы и обетов своих, бывших при крещении, не со­хранили; разорвали спасительный союз со Христом и от Него отлучились, и во служение сатане, от которого отрицались и на которого плевали, опять обратились; и Христу Господу своему и Царю, Которому присягали, измени­ли. Говорит Господь: «Кто не со Мною, тот про­тив Меня» (Мф.12:30). Все таковые не со Хрис­том, но против Христа. «Какое общение правед­ности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром»?(2 Кор.6:14-15). К этому бедствию и окаянству приводит нарушение обещаний, данных при крещении. Нарушившие присягу государю и обществу своему устраняются из числа добрых людей, и, по законам гражданским, казнь принима­ют, как лживые и нарушители присяги. Так и христиане, нарушившие присягу, Господу Иисусу Христу данную, и Тому солгавшие и к нечестию обратившиеся, от добрых христиан, как козлища от овец, отлучатся и казнены бу­дут вечным огнем как изменники, более нечестивые, чем мусульмане и идолопоклонни­ки. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Христианин! Вспомни, что и ты присягу эту давал, и осмотрись, осмотрись, пожалуйста, в таком важном деле, хранишь ли ты ее. Если не хранишь, то и крещение твое никакой для тебя пользы не имеет. Христос Господь, как челове­колюбец, всех отвратившихся к Себе призыва­ет, и ожидает, и обещает милость Свою явить им. Обратись, возлюбленный к Нему с покая­нием и плачем, и примет тебя. И уже впредь не отлучайся от Него, но всегда будь при Нем. Он один наш свет и жизнь, надежда и утеше­ние, радость, веселье и блаженство в этом и в будущем веке. Кроме Него и без Него и здесь и там одно бедствие, окаянство и горесть. Об­ратись к Нему, пока время не ушло. «Вот, те­перь время благоприятное, вот, теперь день спа­сения!» (2 Кор.6:2). Внимай этому и ты, душа моя, и помни, что со Христом быть — вечная жизнь; без Христа быть — вечная смерть. «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс.72:27).

 

 

112. Баня

 

Видим, что люди, войдя в баню, омывают­ся от скверн и пороков телесных и выходят из бани чистыми и одетыми в белую рубашку. Так и христиане, войдя в баню святого крещения, омываются от скверн греховных, очищаются и освящаются, и одеваются пресветлой и дра­гоценной одеждой правды Христовой, как пор­фирой царской, и делаются сынами Небесно­го Царя и наследниками небесного царствия, и выходят оттуда чистыми, святыми, правед­ными, как говорит им утешительно апостол: «Омылись, освятились, оправдались именем Гос­пода нашего Иисуса Христа и Духом Бога на­шего» (1 Кор.6:11). Поэтому святое крещение называется апостолом «банею возрождения» (Тит 3:5). Потому что в св. крещении вновь рождаемся, и, погибшие, спасаемся и обнов­ляемся, и очищаемся и омываемся, и делаем­ся «новой тварью во Христе» (2 Кор.5:17). Отсюда видим, христианин, как велико че­ловеколюбие Божие к нам. Человека, грехами оскверненного и врага своего, такой благода­ти, милости и чести удостаивает! Благословен Бог, благоволивый так! Слава благости Его! Слава человеколюбию Его! Эту благодать и милость заслужил нам Единородный Сын Бо­жий, подает нам даром Небесный Отец, совер­шает Дух Святой. Слава Триипостасному Богу! Христиане, которые к миру и греху любо­вью обращаются и беззаконничают (о таковых сказано выше, под номером 3), все то святое и великое Божественное сокровище теряют. Потому «с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Они подобны тем людям, которые, войдя в баню и омывшись, самовольно входят в грязь и мара­ются. Так и они, омывшись святым крещени­ем и забыв великую эту милость Божию, им оказанную, самовольно сквернам греховным предаются, и все более и более ими сквернят­ся. Сам рассуди, человек, какая польза для та­ких от святого крещения? Воистину, никакой. Поэтому бывает, что такие христиане нрава­ми бывают хуже язычников и мусульман. Так как многие язычники по естественному зако­ну такими грехами гнушаются, на которые раз­вращенные христиане бесстрашно дерзают. Не видна у образованных язычников такая не­правда, хищение, ограбление, насилие, хит­рость, лесть, лукавство, ненасытное сребролю­бие, мерзкая нечистота, как в развращенных христианах видится. А многие уже до того дошли, что грехов явных, законом Божиим запрещенных, за грехи не считают. Это великая слепота, помрачение и заблуж­дение ума, и происходит от неблагодарности человеческой. Так человек, придя во глубину зол, нерадит. Должен христианин, как обно­вившийся Божиею благодатию, в лучшем преуспевать, и расти о Христе, и «приходить в мужа совершенного» (Еф.4:13). Но он в худшем преуспевает, и делается хуже язычника и идо­лопоклонника. Такому само крещение будет во обличение в день суда Христова, если не по­кается, и не исправится, и не омоет скверн своих сокрушением сердца и слезами. Отсюда видишь, христианин: 1) Как полезно и нужно христианам напо­минать о святом крещении, об отрицании и обетах, ими тогда данных, то есть от кого они и от чего отрицались тогда, какие обеты дава­ли Господу Иисусу Христу, и какой великой милости от Бога удостоились. Чтобы все это помнили, и в страхе Божием жили, и дара не­бесного, в крещении им данного, не потеря­ли, а потеряв, искали бы его с покаянием, и сокрушением сердца, и исправлением жизни своей и нравов. Это напоминание более всего подобает делать пастырям. 2) Как полезно и нужно доброе и в страхе Божием детей воспитание, и о святом креще­нии и обстоятельствах его им напоминание, чтобы, помня все то и рассуждая, не развра­тились и дара, в крещении данного, не лиши­лись. Это обязанность родителей их. Родите­ли родили их к временной жизни, должны бла­годатью Божиею и к вечной жизни их рождению способствовать. А те родители, ко­торые детей своих не воспитывают в добром нраве, но, более того, примером злым соблаз­няют, те к временной жизни рождают их, а к вечной смерти дверь отворяют — лучше таким не родиться. Возлюбленный христианин! Как все хрис­тиане, так и ты удостоился даром получить высочайшую эту милость и благодать Божию и небесные дары в святом крещении; и ты от служителя Божия слышал тогда пресладкое приветствие: «Омылся ecu, освятился ecu, оправ­дался еси», и прочее. Вспомни это и осмотрись, не потерял ли и ты этого великого и небесно­го сокровища. Если по правилу слова Божия не живешь, а противно тому живешь, и следу­ешь вышеописанным грешникам, это верный признак того, что и ты духовное это сокрови­ще потерял. Потому и тебе притча упомяну­тая приличествует: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Жалеешь и плачешь, когда теряешь теле­сное и тленное сокровище. Насколько больше надо плача и слез, чтобы оплакать потерянное небесное это сокровище, и слезами омывать осквернившуюся душу, и просить, искать и стучать в двери милосердия Божия — да воз­вратится опять оно к нам! Когда оно погубляется, то погубляется и вечное спасение. Воз­вратится непременно, если мы возвратимся к Богу с покаянием, и плачем, и слезами. Ибо «щедр и милостив Господь» (Пс.144:8). Прини­мает кающихся и обращающихся к Нему, как благоутробный отец блудного сына принял (Лк 15:20-24). Осмотрись и ты, душа моя: что мыслишь, о чем помышляешь, что любишь и чего ненави­дишь, к чему стремишься и чего отвращаешь­ся, где живешь, где бываешь, какие желания, какие движения внутри себя чувствуешь? Не­бесное это сокровище внутри сердца сокрыто; но бытие свое через небесные движения и же­лания показывает. Подобное к подобному стре­мится. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сер­дце ваше» (Мф.6:21). «Вспомни щедроты Твои, Гос­поди, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благо­сти Твоей, Господи!» (Пс.24:6—7). Так, обратив­шись от грехов к Создателю нашему, да возды­хаем к Нему всегда, и помилует нас.

 

 

113. Дева, обрученная мужу

 

Видим в мире, что девы обручаются мужам в невесты. Так христианские души верою при крещении обручаются Небесному Жениху — Христу, как девы чистые в невесту, как гово­рит апостол христианам: «Я ревную о вас ревно­стью Божиею; потому что я обручил вас еди­ному мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор.11:2). Тайна это велика. Велико и умом непостижимо это таинство, и честь и слава и достоинство такое, больше которого и быть не может, ибо душа человеческая обруча­ется в невесту Небесному Царю и «краснейшему добротою паче всех сынов человеческих», Сыну Божию (Пс.44:3). Кто такое человеколюбие Божие может уразуметь и исследовать? Кто и благородие, честь, славу и достоинство души христианской, Небесному Жениху обручив­шейся, изречь может? Внимай этому, душа моя. Вспомни, христианин, что и твоя душа преславному этому Жениху обручена в невесту. Как видим, невеста одного жениха своего любит и тому одному угождает. Так душа хри­стианская одного Христа, Жениха своего, дол­жна любить и Ему одному угождать. Не нра­вится жениху такая невеста, которая к иным любящим любовью обращается, и от такой он отвращается. Так отвращается Христос от души христианской, которая ко греху и миру любовью своей обращается и тому угождает. О, как тяжко грешит пред Христом такая душа! Как неблагодарно и бесстыдно посту­пает! Как велико бедствие ее, если она, от пресладкого и прелюбезного Небесного Жениха отвратившись, к нечистой и мерзкой любви греха и мира обращается! Христианин! Осмот­рись, пожалуйста, осмотрись: не обратился ли и ты к миру и греху от Христа Спасителя тво­его? Не любишь ли чего равно, или, что хуже, более Его? Его должен любить ты больше отца и матери, больше жены и детей, больше бра­тии и друзей, и больше самого себя (Мф.10:37— 39). Этого Он от тебя требует, так как и Сам Он так тебя возлюбил, что и предал Себя в жертву за тебя. Видишь, как красиво небо, солнце, луна и звезды и прочее создание Его. Но ни о чем так не благоволил Он, как о душе твоей. Видишь, как Он почтил тебя, какой чести и славы удо­стоил душу твою. «Хвали, душе моя, Господа!» (Пс.145:1). «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс.44:11—12). Слушай и ты, душа моя, слушай глас Не­бесного Жениха твоего, и желай прекрасной и святейшей доброты Его. «Что для меня небо? и кроме Тебя, ничего не хочу на земле. Изнемога­ет плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и достояние мое вовек. Ибо вот, удаляю­щие себя от Тебя погибнут; Ты истребляешь вся­кого отступающего от Тебя. А мне благо при­ближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое» (Пс.72:25—28). Да будет мерзкой для тебя, душа моя, любовь к мерзкому греху и миру и бесчинному самолюбию. Люби одного, любящего тебя, Иисуса; желай Его одного, же­лающего тебя; стремись и приближайся к Нему одному, ищущему тебя. И будь со Старатель­ным о тебе старательной, с Пекущимся о тебе попечительной, с Чистым чистой, со Святым святой, с Любящим любящей, с Кротким кроткой, со Смиренным смиренной, с Долго­терпеливым терпеливой, с Милосердным ми­лостивой и милосердной. Берегись от Него от­лучиться здесь — да и в будущем веке с Ним неразлучно пребудешь. «А мне благо прибли­жаться к Богу!»

 

114. Корабль

 

Видим в мире, что имеются корабли, ради различных нужд устроенные, которые по мо­рям плавают и с места на место переходят. Что корабль в море, то Святая Церковь в мире. Цер­ковь кораблю подобна. Корабль в море плава­ет — Святая Церковь в море мира сего пребы­вает. Кораблем управляет кормчий — Святой Церковью управляет кормчий — Иисус Хрис­тос, Господь наш. Корабль, пока в море плава­ет, всякой буре, непогоде и ветрам подвержен и волнами колеблется — Святая Церковь, пока в мире пребывает, всякой буре бед, напастей и искушений подвергается, и соблазнами мира сего, как волнами, колеблется, и страдает от го­нения любящих мира. Но сказано о ней ей в утешение от Кормчего — Иисуса Христа: «И вра­та ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Корабль, плавая в море, к пристанищу сво­ему, к которому идет, стремится. Святая Церковь, пребывая в море мира сего, стремится к тихому пристанищу вечной жизни; там для нее покой будет. Находящиеся на корабле то и ду­мают, и мыслят, и желают всегда, чтобы мес­та, к которому идут, безопасно достигнуть. Так христиане истинные, находящиеся в Святой Церкви, то всегда на уме имеют, о том всегда стараются и заботятся, чтобы в пристанище вечного покоя прийти. Ради этого о времен­ных и мирских сокровищах, как-то: о чести, славе, богатстве и прочем от мира сего — не заботятся, а довольствуются тем, что имеют от благости Божией. Они говорят с апостолом: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). Корабельщики, когда великая буря и не­погода настает, имеют обычай якорь в глуби­ну морскую ввергать и так корабль свой утвер­ждать и сохранять. Так истинные христиане, когда на них великая буря искушений и напа­стей восстает, якорь упования своего в глуби­ну милосердия и обещания Божия и святей­шей клятвы Его повергают (Евр.6:17—19). И к Иисусу, как Кормчему своему, с молением и слезами приступают, говоря: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф.8:25). Праобразом Святой Церкви служит ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различ­ные звери, скоты и птицы. Так и в Святую Церковь различные народы, как звери дикие, со­брались. «И вот иноплеменники, и Тир, и народ Ефиопский — они были там. Матерью Сиона назовет каждый человек, и Человек родился в нем», — поет о Церкви святой пророк (Пс.86:4—5). Чудно, что в ковчеге Ноевом звери лютые кроткими и согласными между собою были. Божиим то повелением соделалось, и так лютость и свирепость свою отложили они, иначе бы не могли поместиться в ковчеге. Так и вошедшие в Святую Церковь прежние свои нравы, как зверские и скотские, отлагают и бывают кроткими, согласными и мирными между собою. Ибо крещением все обновляют­ся и пресвятой нрав Христов воспринимают, и так к Святой Церкви причисляются. Поэто­му написано в Деяниях апостольских о пер­вых христианах: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). Все люди, звери, скоты и птицы, вне ков­чега бывшие тогда, под водой погибли. Так и все люди, вне Святой Церкви пребывающие, навечно погибают. Христианин, рассуждай, пребываешь ли внутри Святой Церкви. Цер­ковь свята (Еф.2:21; 5:26—27). Надо быть и сы­нам ее святыми. Сравнивай нрав свой с пра­вилом слова Божия и примечай, подобен ли он тому. Там изображен «новый человек» (Еф.4:24) или истинный христианин и сын Церкви. Что пользы именоваться христианином, но не быть христианином; числиться в Церкви перед людьми, но перед очами Божиими быть, как извергу, вне Церкви? Все беззаконники и в гордости и пышности мира сего живущие вне Церкви пребывают, хотя и хвалятся исповеда­нием имени Христова. «Какое общение правед­ности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор.6:14-15). Размысли это, христианин, и кайся, и ис­правляйся, и молись. Да будешь истинным членом Святой Церкви, и спасешься от гря­дущего гнева Божия, как Ной от всемирного потопа. Сам рассуди, как возможно быть внут­ри Святой Церкви тому, кто льстит, лукавит и хитрит, как лис; тому, кто похищает, как волк; тому, кто ярится и свирепеет, как лев лютый; тому, кто похотствует, как конь; тому, кто зло­бится, как ехидна; тому, кто гордится, как пав­лин; тому, кто обжирается и сластолюбив, как свиньи; тому, кто так мирских вещей желает и ищет, как будто он язычник, не имеющий упо­вания вечной жизни, как будто он вечно в мире сем будет жить, и как будто не слышал о вос­кресении мертвых и вечной жизни? А что ска­зать, если в одном человеке все скотские нра­вы показываются? Такой уже и хуже скота. Не внешний вид и образ, но внутренний нрав че­ловеческий показывает человека. Сам увидишь, христианин, что невозможно неисправному и не очистившемуся покаянием христианину внутри Церкви Божией пребывать. Такой в опасности навечно погибнуть, как все, нахо­дившиеся вне ковчега Ноева, погибли, если не покается и не исправится. «Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия» (1 Кор.15:50). «Вне — псы и чародеи, и любодеи, и убий­цы, и идолослужители, и всякий любящий и де­лающий неправду» (Откр.22:15). Покайся и исправься, и перемени себя, и скотский нрав в христианский измени, и так, обновившись, будешь истинным сыном Церк­ви, пребывая в доброй надежде вечной жизни.

 

115. Чей ты?

 

Слышим, что один другого вопрошает: чей ты? И отвечает другой: я, мол, такого-то гос­подина раб, или такого-то отца сын, и прочее. Когда же христианина так спросят, что он дол­жен отвечать? Подлинно всякий христианин должен отвечать: «Я раб Христов; ибо Христа исповедует Господом своим» (1 Кор.7:22; Рим 10:9; Кол 3:24). Но посмотри, христианин, в совесть свою, работаешь ли ты Христу, угождаешь ли Хрис­ту, как раб господину. Мученики святые, когда их мучители вопрошали: «Чьи вы?» — отвеча­ли дерзновенно: «Мы Христиане, мы Христовы рабы». Но они так верны Христу Господу сво­ему были, что крови и жизни своей ради име­ни Его святого не щадили. Так Его любили, что не только честь, слава и богатства мира сего, плач и слезы отцов и матерей, жен и детей, но и ужасное мучение и «сама смерть от Христо­вой любви не могла отлучить их» (Рим 8:38—39). Вот истинные рабы Христовы, вот истинные христиане, сыновья света, сыновья Святой Церкви, кроткие овцы Христовы, храбрые во­ины Царя Христа, прелюбезные члены тела Христова, чада Бога вышнего и наследники царствия Его! А тебе, христианин, который Христа ис­поведуешь, но противно Христу живешь, тебе, говорю, как можно сказать: «Я Христов раб»? Подлинно велико достоинство — быть Христовым рабом. Эта честь и достоинство несравненно больше и выше, чем быть сыном славного князя или Царя земного. «О Господе похвалится душа моя» (Пс.33:3). Многие хвалятся: я, мол, такого-то высо­кого господина раб, или того-то князя или вельможи слуга, или такого-то Царя придвор­ный. Но христиане истинно и достойно хва­лятся о Господе своем: мы Царя Небесного Иисуса Христа рабы. Подлинно это и есть ис­тинная похвала, истинно высокая слава, честь и достоинство — быть и называться Христовым рабом. Но как тому называть себя Христовым рабом, кто греху, миру и себе работает, а не Христу? Что пользы называться Христовым рабом, а не быть Христовым рабом; внешне и по исповеданию быть христианином, но внут­ри, нравом быть язычником или, что хуже того, скотом? Святой апостол объявляет нам при­меты Христовых рабов, чтобы мы искушали и познавали себя, Христовы ли мы. «Те, которые Христовы, — говорит он, — распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот призна­ки Христовых людей или рабов! Распни, христианин, плоть свою со страс­тями и похотями — и будешь истинно Христо­вым рабом, и исповеданием и делом христиа­нин. Иначе ложный тот христианин, который называется христианином, а нрава христианс­кого не имеет и не живет по-христиански. Будь христианином внутри, а не внешне, и тогда ис­тинным Христовым рабом будешь. «Что вы зо­вете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» — говорит Господь (Лк 6:46). Твори, что хочет Господь, и тогда назы­вай Его Господом своим, и Он признает тебя за раба Своего.

 

116. Он с ним заодно

 

Слышим часто от людей: «Он с ним заод­но». Слово это говорится о тех людях, которые единомыслие, согласие и мир между собою в чем-нибудь имеют. Так верный раб с господи­ном своим заодно, послушный сын с отцом своим заодно, друг верный с другом заодно, блудник с блудницей заодно, разбойник с раз­бойником заодно, вор с вором заодно, когда хотят что-то украсть и похитить, и прочее. Так бывает и в духовном отношении. Всякий человек или со Христом или с про­тивником Его дьяволом заодно. Какой и чей дух человек имеет, с тем он и заодно; с кем едино­мыслие, согласие и мир имеет, с тем и заодно. Кто во Христа Сына Божия истинно и сердеч­но верует и Его одного Искупителем и Спаси­телем своим исповедует и признает, и, кроме Него, иного посредника к получению вечного блаженства не знает, и к Нему сердечно стремится, в нуждах и случаях с молением к Нему прибегает, и Его защитником и помощ­ником во всем признает и имеет; Его одного любит, и всякого человека, по слову Его; про­тив всякого греха борется, и сражается, и не допускает ему собой обладать; о небесном помышляет, а не о земном; обо всем Бога бла­годарит, и волю Его святую творит; ближнему своему оставляет обиды и не мстит ему; бед­ствующим и страждущим сострадает сердцем; всем усердно желает спастись; не только к про­чим людям, но и к врагам своим милосердие имеет и добро творит им; и крест, от Небесно­го Отца ему посланный, безропотно несет и Христу, Спасителю своему, со смирением и кротостью следует — тот воистину со Христом заодно, единомыслие, согласие и мир с Ним имеет. «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор.6:17). «Кто любит Меня, — говорит Господь, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин 14:23; 15:14). Все такие, которые небесного этого дара удостоились, со Христом заодно. О прелюбезное единомыслие! о пресладкое согласие! о превожделенный мир! о спа­сительный союз! о небесное дружество! о всевожделенное блаженство — любимым быть Христом и любить Христа; соединяться со Христом и одним духом быть со Христом; быть возлюбленным Богом и быть храмом и обите­лью Бога; другом Небесного Царя быть и на­зываться! «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин 4:16). Христианин! Велико со Христом иметь единомыслие, согласие и мир, и быть с Ним заодно. Что может быть больше этого? что по­лезнее и спасительнее? Это всякую честь, и славу, и богатство, и красоту, и художество, и мудрость, и знание века сего несравненно пре­восходит. Ибо в этом истинная и небесная пре­мудрость, истинное и небесное богатство, честь и слава. Это и значит быть со Христом, то есть к Нему сердцем приближаться, с Ним единомыслие, согласие и мир иметь, и Ему угождать. Этого требует от нас святой апос­тол: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). Христианин! Будем так здесь со Христом — да и в будущем веке с Ним будем. Ибо и в кре­щении святом Ему сочетались и с Ним соеди­нились, и всю жизнь нашу с Ним и при Нем быть обещали. «А мне благо приближаться к Богу!» (Пс.72:28). Но посмотрим, какие христиане спаси­тельный и пресладкий этот союз разорвали и в прежнее свое бедствие впали. Говорит Гос­подь: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30). Страшно это слово, христианин, но ис­тинно. Дьявол — начальник и изобретатель греха. Прародители наши в раю, когда послу­шали его злого совета, пред Богом согрешили тяжко, и от Него отступили, и сделались с дья­волом заодно, и так с ним подвергли себя веч­ной смерти и мучению. Тому же бедствию под­верглись и потомки их, все люди. Христиане благодатию Божиею через свя­тое крещение от дьявола отстают и освобож­даются, и от грехов очищаются, и с Богом при­миряются, и делаются «новой тварью во Христе» (2 Кор.5:17) и людьми Божиими, и ко Христу, как к лозе истинной ветви, прививаются и со­единяются (См. Ин 15:5). Этому великому блаженству христиан завидуя, дьявол, как праро­дителей в раю, через злые помыслы прельща­ет христиан, и ко всякому греху и любви сует­ного мира приводит. Христиане, которые всепагубного его со­вета слушаются и с ним соглашаются, и во след его уклоняются, — с ним заодно, хотя того и не понимают, ибо он помрачает их ум и сер­дечные очи и оглушает их душевные уши, что­бы они не внимали уже слову Божию и не ви­дели своего бедствия и пагубы. Убийца, злобный и местью пылающий че­ловек — с дьяволом заодно, ибо дьявол — дух злобы и человекоубийца. В гордости и пышности живущий — с дья­волом за одно, ибо дьявол — дух гордый. На себя и на силу свою надеющиеся — с дьяволом заодно, ибо дьявол на себя, свою силу и хитрость надеется. Блудник, прелюбодей и любящий нечис­тоту — с дьяволом заодно, ибо дьявол — дух нечистый. Всякий, кто сплетничает, подслушивает, ябедничает и другие пакости творит и обиду человеку причиняет, — с дьяволом за одно, ибо дьявол — супостат и злоумышленник. Клеветник — с дьяволом за одно, ибо дья­вол — клеветник, и от этого имя свое имеет (дьявол — греческое слово и на нашем языке означает «клеветник»). Хульник, ругатель и злоречивый — с дьяво­лом заодно, ибо дьявол — хулитель и ругатель. Завистливый и злобный — с дьяволом за одно, ибо дьявол — дух зависти и ненависти. Вор, грабитель и хищник — с дьяволом заод­но, ибо дьявол всегда похищает себе славу Божию и спасение человеческое. Властолюбец и славолюбец — с дьяволом заодно, ибо дьявол всегда славы и поклонения от людей ищет. Чародей и его к себе призывающие — с дья­волом заодно, ибо себя ему отдают и помощи от него просят. Словом, всякий, кто противно слову Божию живет, и дьявольскую волю творит, и от произ­воления грешит, — с диаволом заодно. Ибо кто чью волю творит и с кем соглашается, тот с тем и заодно. Показывает это и апостольское уче­ние: «Всякий, делающий грех, делает и беззако­ние; и грех есть беззаконие. Ивы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно тому, как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. Всякий, рожденный от Бога, не де­лает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рож­ден от Бога. Дети Божий и дети дьявола узна­ются так» (1 Ин 3:4—10). Отсюда видим, христианин: 1) В какое бедное состояние пришел чело­век, — человек по образу Божию и по подо­бию сотворенный: с дьяволом, противником Божиим, заодно стал. Послушал злого его со­вета и согласился с ним, и от Бога отстал, и сделался с противником Его заодно. Этого до­вольно оплакать не можем. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Госпо­ди, пощади нас! 2) Всякий человек или со Христом, или с дьяволом пребывает; непременно или к той, или к противной части принадлежит. «Кто не со Мною, тот против Меня», — говорит Господь (Мф.12:30). Рассуждай об этом, христианин, и смотри, к какой части относишься. 3) Христиане, которые беззаконничают, тяжко перед Богом грешат, и больше, чем язычники. Ибо, отрекшись от дьявола в кре­щении, пристали ко Христу, и опять, отстав от Христа, уклонились во след дьяволу. «Пос­леднее бывает для таковых хуже первого. Луч­ше бы им не познать пути правды, нежели, по­знав, возвратиться назад от преданной им свя­той заповеди» (2 Петр 2:20—21). 4) Демон на демона не восстает, а друг за друга стоит. Но бедный человек на подобного себе и сродного человека восстает. Должно человеку всяким образом человеку помогать, и всем людям против демонов вместе стоять и бороться, и друг другу помогать и друг друга защищать, но противное делается дьявольс­кой хитростью. Человек на человека восстает, и обижает, и гонит его, что есть великое заб­луждение и ужасное помрачение ума. 5) Эти люди, которые на людей восстают, и обижают, и гонят их, дьявольский дух в себе имеют и дьяволом обладаемы. Поэтому сожалеть о них нужно — да не бу­дут его вечными пленниками. 6) Истинным христианам следует от дья­вола искушение и борение, ибо они противят­ся ему, и злым его советам не соизволяют, по­этому и он восстает на них и борется с ними. 7) Дьявол, чего сам не может истинному христианину сделать, то делает через злых лю­дей, служителей своих. Отсюда видим различ­ные козни злых людей против благочестивой души. 8) Отсюда должны благочестивые осто­рожно жить и быть предусмотрительными, чтобы не быть уловленными сетями дьяволь­скими и злоумышлениями злых людей, слу­жителей его. К этому убеждает апостол: «Трез­витесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). 9) Отсюда благочестивым последует гоне­ние. Дьявол, когда не может благочестивую душу прельстить и во след себе совратить, воз­двигает на нее гонение через злых людей, что­бы так ее с доброго пути совратить, и от Хри­ста отлучить, и к своей части привлечь. В этом его хитрость и об этом старание. Возлюбленный христианин! Стой, мужай­ся, и крепись, и претерпи все, взирая на буду­щую славу и великое терпение Христово. Так всякую случающуюся скорбь победишь. 10) Христианин, который во след сатане ук­лонился! Вспомни твои обеты, данные при кре­щении, и покайся, с сожалением и сокрушени­ем прибегни ко Христу, Который за тебя умер и пострадал и примет тебя, как благой и чело­веколюбивый. Он ожидает тебя — да возвра­тишься к Нему. Возвратись же, пока ждет. Нет спасения и блаженства, кроме Него и без Него (См. Деян.4:12). Горе душе, которая не со Хри­стом! Вечная беда и погибель постигнет ее. «А мне благо приближаться к Богу!» С Ним быть — жизнь, без Него быть — явная смерть. 11) Душа благочестивая! Когда в чем осту­пишься и согрешишь, не медли во грехе тво­ем — да не уклонишься к противной части. Но тотчас, признав грех свой, кайся и молись Гос­поду: «Согрешил, Господи, помилуй меня!» (Пс.40:5), и отпустится согрешение твое. Но впредь берегись греха, как змеиного жала: «жало же смерти — грех» (1 Кор.15:56). Берегись же это­го жала — да не умрешь. Согрешить — дело человеческое, но во грехе быть и лежать — дело диавольское. Дьявол, как согрешил, с того вре­мени непрестанно во грехе и ожесточении ле­жит и во веки в том пребудет. Берегись же грех к греху прилагать — да не будешь с дьяволом.

 

117. Царь своего поданного зовет к себе указом

 

Бывает, что Царь, желая позвать к себе по­данного своего, посылает к нему указ и тем к себе зовет его. Так Царь Небесный Иисус Хри­стос зовет всякого христианина к Себе в буду­щий век, зовет же через смерть. Видит человек приблизившуюся кончину свою или смерть — тут к нему невидимо приходит указ от Царя Небесного, которым к Нему он призывается. Что тогда у бедного человека на сердце его? Какой страх, какой трепет и ужас, какой мя­теж, волнение, какое отчаяние колеблет его! Ах, зовет меня Царь Небесный, а я не го­тов! Указ Его ко мне пришел, чтобы мне к Нему явиться, а я неисправен. Вижу я мою кончину приблизившуюся, а я о ней никогда и не ду­мал. Приблизилась ко мне моя смерть, о кото­рой я никогда не помнил. Отворяются мне уже врата к вечности, о которой я никогда не по­мышлял. Боюсь я суда Судии Бога, Которого прогневлял. Совесть моя меня обличает и му­чает, представляя мне мои грехи. Неблагопо­лучная и мучительная вечность, в которую грешники нераскаянные отходят, страхом и ужасом всего меня смущает. Почему я об этом страшном часе никогда не помышлял? Поче­му в суете ум мой занят был? Зачем я столько добра собирал себе? Почему гонялся за сла­вой и честью мира сего? Почему такие-то и та­кие грехи делал? Почему не внимал я слову Божию, которое предостерегало меня? Что мне ныне пользы от богатства, чести и славы сыс­канной? К чему теперь пышность и гордость житейская? К чему дом мой, богатый и раз­лично украшенный? К чему кареты, кони, многие слуги, земли и деревни, различные имена и титулы? К чему увеселительные сады, галереи и пруды? К чему друзья, которых я ча­сто банкетами и различными винами увеселял, и сам с ними веселился? Эта суета и все прочее от мира сего помра­чили и ослепили ум мой, и так я не мог рас­познать прелести и истины, зла и добра, вре­да и пользы, греха и добродетели, окаянства и блаженства истинного; суета эта отняла па­мять у меня, — память о смерти, к которой я ныне приблизился, и которая всему этому мни­мому утешению конец полагает, и память о веч­ности, в которую я ныне иду. Ныне я познаю, в чем заключается прелесть и в чем истина, в чем истинное мое добро и в чем истинное зло. Ныне я вижу, что истинно слово Божие и ис­тине учит. Блаженны те, которые внимают это­му! Окаянны, которые не внимают! О мир, мир суеты и прелести исполненный мир, как ты бедного человека прельщаешь! Все я твое сокровище ныне оставляю; и, вместо бо­гатства и красивого дома, в малый гроб вселя­юсь; и, вместо шелковых и виссонных одежд, черным одеянием покроюсь; и, вместо многих земель и вотчин, в трехаршинной яме земной зароюсь; и, вместо богатства, чести и славы, мертвость и тление наследую; и, вместо роско­ши, которой себя утешал, пищей червям буду. Прощайте все! Прощайте жена и дети, про­щайте друзья и знакомые мои, прощайте слуги и крестьяне мои, прощайте вотчины и земли мои! Я вас ныне оставляю. Прощай мир! Я и тебя ныне оставляю и все твое тебе оставляю. «Нагим я вышел из чрева матери моей», нагим и ныне отхожу в путь всей земли (Иов 1:21). Ныне я вижу, что все, что я ни имел, не мое было; как все, что ни имел, ныне оставлю, и как в мир во­шел ни с чем, так и от мира отхожу без всего. Царь Небесный зовет меня ныне и иду к Нему; но трепещу праведного и страшного суда Его. Он на лица не взирает; судит по совести нашей и по делам нашим, а не по лицам. У Него цари и подданные, вельможи, князья, господа и рабы их, богатые и нищие равны. Христианин! Вспомни, что и к тебе придет указ от Небесного Царя; и придет, когда не зна­ешь, и позовет тебя; и что с прочими при кон­чине их случается, и сам видишь, то будет и тебе. Будь разумен и мудр и заблаговременно к часу тому покаянием и сокрушением сердца приготавливаяйся; приготавливайся к часу, в котором всякому врата к вечности отворятся. Страшен тотчас не только грешникам, но и свя­тым, которые, о том всегда помышляя, сокру­шались и плакали. От того часа следует всяко­му или вечно спастись или вечно погибнуть. Помни смерть — и не захочешь с миром весе­литься. Воистину вся суета и роскошь мира сего покажется мерзкой тебе. Будешь более искать плача и слез, чем веселья и утех.

 

118. Завтра приду

 

Слышим слово это от людей: «Завтра при­ду». Слово это говорит человек, когда его дру­гой к себе зовет; тогда он, или делом каким за­нят, или иную какую нужду имея и от дома сво­его отлучиться не имея возможности, зовущему его отвечает так: «Завтра приду». Христиане! Христос нас зовет к Себе, и зо­вет всегда и непрестанно: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Так Христос Господь призывает на покаяние и через покаяние всех грешников к Себе. Но многие христиане откладывают это по­каяние и как бы отказывают Христу, и хотя не устами, но сердцем говорят: «Завтра приду». Та­кая мысль и слово это: «Завтра приду», — у всех в сердце имеется, кто изо дня в день обращение и покаяние истинное откладывает. Все такие го­ворят в сердце своем: «Завтра приду». Говорит блудник, прелюбодей и нечистоты любитель: «Завтра приду». Говорит пьяница и сластолюбец: «Завтра приду». Говорит в гордости, пышности и в суете мира сего живущий: «Завтра приду». Говорит сребролюбец, вор и хищник: «Завтра приду». Говорит всякий грешник, который в гре­хах живет и не исправляется: «Завтра приду». А многие до болезни, многие до кончины своей по­каяние свое откладывают. Такие и не думают о нем. Такие непременно говорят «в сердце своем: «Нет Бога» (Пс.13:1). О, бедный грешник! Почему завтрашний день обещаешь себе, который не в твоей, но в Божией власти? Что если завтрашнего дня не дождешься? Что если Царским указом зовет тебя Царь Небесный Господь не к покаянию уже, но к ответу и суду?! Какой страх, трепет, ужас и отчаяние будут смущать тогда душу твою! Смерть невидимою дорогой за всяким хо­дит и похищает человека, когда он не ждет, и где не ждет, и как не ждет. Что если она и к тебе в таких мыслях придет и безгласно возгласит тебе: «Иди, человек, Господь Вседержитель зовет тебя!». Что? Будешь ли говорить тогда: «Завтра приду»? Нет! Хотя и не захочешь, а пойдешь. Но с какой надеждой, не знаю. Грешная душа! Бог обещал нам благодать Свою и милость, но завтрашнего дня не обе­щал. А Святой Дух говорит: «Если бы вы ныне послушали гласа Его: «не ожесточите сердца вашего» (Пс.94:7-8; Евр.3:7-8; 4:7). Пропо­ведники Христовы то и знают, что покаяние проповедуют и грешникам возглашают: «По­кайтесь и придите ко Христу». Но грешная душа отвечает в сердце своем: «Завтра приду». Слепой грешник! Рассуди и осмотрись, кому ты так отказываешь в сердце своем: «Завтра приду». Зовет тебя Бог и Господь твой, Созда­тель твой, Царь царствующих и Господь гос­подствующих; зовет щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый Гос­подь; зовет любезно, зовет Иисус Искупитель твой, Который пострадал и умер за спасение твое; зовет — да не впадешь в вечную погибель и смерть; зовет в вечное Свое царство и блажен­ство. Он жалеет тебя, как милосердный, — да не погибнешь. Но ты Ему отвечаешь мыслию, и нераскаянным правом, и неисправным серд­цем: «Завтра приду!». Бесстыдно царю земно­му, а тем более низшему властелину отказывать и говорить: «Завтра приду». Весьма тяжко и бесстыдно Небесному Царю отказывать и от­вечать: «Завтра приду». Тяжко и бесстыдно, но и страшно. Так как будет время, когда захотят грешники прийти к Нему, но затворены будут двери. Тогда услышат: Не знаю вас; вы Меня не знали, и Я вас не знаю; вы Меня не слуша­ли, и Я вас не слушаю (Лк 13:25-27; Мф.25:10— 12). «Звал, и вы не послушались; простирал руку Мою, и не было внимающего; и вы отвергли все Мои советы, и обличений Моих не приняли. За то и Я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, ког­да придет на вас ужас» (Притч 1:24—26). По­этому говорит: «Если бы вы ныне послушали гла­са Его: «не ожесточите сердца вашего». Не медли, грешник, обратиться к Госпо­ду — да не познаешь на себе, вместо милости Божией, суд Божий. Ко Христу приходим не ногами, но сердцем, не переменой места, но переменой воли и нравов в лучшее. Кто внут­ри себя изменится, и, от злого обычая отстав, покаянием себя очищает, и всякого бережет­ся греха, и воле Христовой угождает, тот ко Христу идет и уже не говорит: «Завтра приду», но с пророком говорит: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.107:2). Вот, иду! «Встану, пойду к Отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недо­стоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк 15:18—19). О, как любезно смотрит на такую возвра­тившуюся и идущую к Себе душу Иисус Хри­стос! Ах, сын Мой погибший ко Мне возвращается цел! (Лк 15:24). Милуя, помилую его и щедро одарю его (Иер.31:20). Радуйтесь, Ан­гелы, ибо нашлась погибшая драхма. Сын Мой, отлучившийся от Меня, ко Мне возвра­тился здоровым. Любезное Мое создание, че­ловек, по образу Моему и по подобию сотво­ренный, но погибший, вновь ожил. Бедный грешник, также восстанем и поско­рее поспешим к благоутробному Отцу нашему. Он ждет нас и пришедших распростертыми ру­ками обнимает. Нигде и ни в чем покоя мы не найдем, кроме как у Него. Он один успокаи­вает нас: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Полно уже на чужой стороне медлить; полно злому господи­ну работать; полно грехами, как рожками не­годными, питаться. Восстав, пойдем ко Отцу нашему, и будет питать нас трапезой, которая сынам Его предназначена. «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин на­зываться сыном Твоим; прими меня в число на­емников Твоих!»

 

119. Садовник неплодное дерево срубает

 

Видим, что садовник, достаточно долго ожидая от яблони или иного какого дерева плода и видя, что оно не дает желаемого ему плода, срубает это дерево, как негодное и бес­плодное, и в огонь бросает. Бог, как преблагой и человеколюбивый, ожидает от грешника по­каяния и долготерпит его. Но когда уже ви­дит, что он в нераскаянии живет, как и жил, тогда праведным Своим судом срубает его и в вечный огонь бросает. Так много времени ожидал Бог покаяния от нечестивых, которые были прежде потопа. Но когда уже увидел, что нет в них покаяния, ужасным и всемирным наводнением погубил их. Так и от содомлян ожидал покаяния и не-покаявшихся и в нечестии своем пребывавших огнем с небес пожег. Так и от Фараона, Царя египетского, немало времени ожидал покая­ния. Но когда тот долготерпением Его пре­небрег и во ожесточении своем остался, мсти­тельную руку Божию на себе узнал; утонул, как камень, в глубине морской со всем воинством своим. Так и от израильтян, вышедших из Египта, видевших преславные Божие чудеса, но беззаконновавших, ожидал покаяния и об­ращения. Но когда, нисколько не изменив­шись, в своем нечестии утвердились, судом Божиим различно в пустыни погибли. Так уз­нал на себе суд Божий Авессалом, сын Дави­дов, который замышлял убить отца своего и завладеть царством Израилевым, но, на дере­ве повиснув, между небом и землей погиб. Тот же суд Божий и ныне постигает беззаконнующих, и о долготерпении Божий нерадящих, и каяться и исправиться не хотящих. Слышим о дивных и страшных судах Божиих. Блудники и блудницы часто в самом беззакон­ном деле поражаются; хищники, воры и гра­бители в самом злодеянии часто судом Божи­им восхищаются. Страшный суд постигает убийц, злобных, мстителей, клеветников, ру­гателей, лживых, соблазнителей, обманщиков и прочих, которые ближним своим хитрые коз­ни сплетают и часто падают в тот ров, который другим вырывают и искапывают. Так всякого нечестивого дивный и страшный суд Божий по­стигает. И хотя не все беззаконники, по не­ведомым судьбам Божиим, здесь казнятся, од­нако все смертью, как секирой, срубаются, и во огонь вечный ввергаются, и так заслуженный свой жребий принимают. Об этом-то и сказал святой Предтеча: «Уже и секира при корне дере­вьев лежит: всякое дерево, не приносящее добро­го плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Христианин, который не заботишься о по­каянии! Убойся Божия суда и покайся — да не постигнет тебя неожиданно и отошлет во огонь геенский! Сам не знаешь, где и как и когда по­стигнет тебя суд, и там, где ожидаешь для себя добра и корысти, там будет тебе зло. Фараон ожесточенный гнался во след Израиля и ждал для себя корысти, а сыскал себе погибель и гроб в море Чермном. Подобный жребий и прочих беззаконников ожесточенных ожида­ет. Смотри на дивные суды Божии и перестань грешить; и кайся о том, что грешил — да бу­дет милостив к тебе Господь. Терпел тебя до­селе Бог, видя твои беззаконные дела, и ожи­дал от тебя покаяния. Но впредь стерпит ли, неизвестно. Это нужно понимать и помнить о всемирном и Страшном Суде Божии. Долготерпит Господь нечестивых и нерас­каянных грешников и ожидает от них покая­ния и исправления, как долготерпел бывших прежде потопа нечестивых и ожидал покаяния от них. Но когда уже увидит, что нет покаяния в грешниках, нет обращения, нет исправления, мир в нечестии своем упорно стоит, тогда не­ожиданно, как молния, явится Судия Христос Господь, и возгласят трубы: «Идите на суд Хри­стов!». И исполнится апостольское слово: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес 5:3). Тогда все нераскаянные грешники, как прежде потопа бывшие в водах погибли, погибнут и погрузятся в озеро огнен­ное, и будут пожинать через всю вечность пло­ды беззакония и нечестия своего. И об этом-то апостол Петр и написал: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почи­тают томедлением; но долготерпит нас, не же­лая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9). Смотри, грешник! Бог ожидает от тебя по­каяния. Не будь небрежным в отношении бла­гости и долготерпения Божиих и покайся — да не застанет тебя в нераскаянии и неисправно­сти или смерть твоя, или суд Христов. Блажен и мудр, кто в осторожности живет и, видя суды Божий над другими, сам от бедствия предусмот­рительно уклоняется. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3).

 

120. Сети, раскинутые на пути

 

Видим, что люди в тех местах, в которых птицы и звери ходят, тайно раскидывают сети, чтобы их уловить. Так сатана, христиане, рас­кидывает нам сети свои и старается нас уло­вить в них. Мы при святом крещении, благодатию Божиею, взошли на путь спасительный, и этим путем стараемся прийти к небесному нашему Отечеству, для которого Создателем нашим мы созданы, и, падшие, искуплены, и словом Божиим позваны, и банею пакибытия обновлены. На этом нашем пути многоразлич­ные сети раскидывает враг наш, чтобы нас в свою погибель уловить. Это его дело и забота. Сети его пагубные — это: 1) Многоразличные ереси, расколы и суе­верия. О, как много душ христианских этими сетями ловил и ловит хитрый и лукавый враг. Об этом прошедшие века свидетельствуют, и ныне это с сожалением и воздыханием видим! Он только и старается в сетях ереси, и раско­ла, и суеверия запутать человека и через это многих других соблазнить, уловить и причи­нить вред. Ересь как моровая язва, которая, в одном человеке начавшись, многих заражает. Ересь — мнение и учение, Богу и святому сло­ву Его противное, и происходит от незнания и неразумения Священного Писания. Пото­му мы, чтобы в этих сетях лукавого не запу­таться, должны неуклонно держаться святого Божиего слова. Божие слово — правило веры нашей, как святой пророк говорит: «Светиль­ник ногам моим закон Твой, и свет стезям моим» (Пс.118:105). Святое Писание истолковали и изъясни­ли богоносниые отцы и учителя церковные. Полезно для уразумения его и их книги про­читывать. Итак, держись, христианин, Божи­его слова, да не запутаешься в сетях ереси, и раскола, и суеверия. А когда услышишь от че­ловека слово, противное Божиему слову, тако­го, как зараженного моровой язвой, берегись. Дух неприязненный от злого запаха познает­ся. Слово человеческое — свидетель сердца че­ловеческого и духа, в нем живущего. От этих сетей вражьих предостерегает нас Божие сло­во. «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но ис­пытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4:1). И еще: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15-16). 2) Простирает сети любви мира сего, гор­дости и суеты его. Представляет всякой душе христианской честь, славу, богатство и рос­кошь мира этого и шепчет в уши, как хорошо и приятно быть в чести, от всех почитание и поклонение иметь, быть всеми прославляе­мым и хвалимым, жить в богатстве, в богатом и красивом доме, иметь многих слуг, одеваться в шелковую и пригожую одежду, проезжаться в карете цугом, знаться со знатными и прослав­ленными людьми, ставить каждый день бога­тую трапезу и веселиться, и приезжающих гос­тей веселить, и прочее. Так шепча, замышляет лукавый дух, чтобы бедный человек в таких суетных мыслях запутался, и не помышлял о должности и звании своем христианском, и забыл бы, что он искуплен, и позван, и обнов­лен к вечной жизни. О, сколь многих христиан уловляют в эти сети, особенно в нынешнее время! Христиа­нин, отвечай злому духу так: «Мы ничего не при­несли в мир; явно, что ничего не можем и вынес­ти из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны этим» (1 Тим.6:7—8). От этих сетей пре­достерегает нас слово Божие. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть пло­ти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего. И мир прохо­дит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин 2:15—17). И еще: «О гор­нем помышляйте, а не о земном (Кол 3:2). Не можете Богу служить и мамоне» (Мф.4:24). «От­врати очи мои, Господи, еже не видети суеты, в пути Твоем живи мя. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой» (Пс.118:37—38). 3) Раскидывает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас прельщает, и тем, как сетью, поймать и запутать старается. О, сколь многие люди этими пагубными его сетями уловляются и в них запутываются! Злобники и убийцы этими сетями пойманы им. Прелюбодеи, блуд­ники и все любители нечистоты пойманы им. Воры, хищники, грабители и лихоимцы пой­маны им; пьяницы и сластолюбцы пойманы им. Сквернословы и кощунники пойманы им. Ссо­рящиеся и друг друга угрызающие пойманы им. Родителям и властям противящиеся пойманы им. Клеветники, хульники и кощунники пой­маны им. Лживые, прелестники и обманщики пойманы им. Чародеи и их к себе призываю­щие пойманы им. В праздности живущие, да­ром коварно чужой хлеб поедающие пойманы им, и прочие беззаконнующие и творящие не­правду пойманы им. От этих сетей предостерегает нас Божие слово: «Придите, чада, послушайте меня: стра­ху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хо­чет видеть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (Пс.33:12—14). И еще: Да «отступит от неправ­ды всякий, исповедующий имя Господа. Возмез­дие за грех — смерть» (2 Тим 2:19; Рим 6:23, и во прочих премногих местах). Для предосто­рожности нашей написано в Святом Писании и о казнях, бывших за грехи. Для этого они и показаны нам — да опасаемся делать то, что делали беззаконники, и были казнены. Бере­гись, христианин, греха всякого. Дьявольская сеть — грех. Берегись сети, да не попадешь и не увязнешь в сети. 4) Раскидывает нам диавол сети свои, ког­да нам влагает злые мысли: неверие, сомнение всякие; хулы на имя Божие, отчаяние, и про­чее. Это и подобное чувствуют на себе души благочестивые и против него сражающиеся. От этих сетей предостерегает нас Божие сло­во: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что про­тивник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Христианин! Берегись этих сетей вражьих. Сколько раз чувствуешь такую злую мысль, столько раз раскидывает на тебя враг сеть свою и хочет тебя уловить. Мерзкий дух от смердя­щего запаха познаем. 5) Видим, что он, когда сам не может уло­вить человека, посылает к нему злых людей, служителей своих, через которых, как настоя­щее свое орудие, старается уловить его. Отсю­да видим много прелестников, хитрецов, об­манщиков, которые притворяются добрыми и стараются вкрасться в сердце благочестивое и войти в дружество с ним, но внутри — волки в овечьих шкурах и тайное орудие дьявольское. Через таких служителей своих дьявол старает­ся уловить благочестивую душу и в сетях своих запутать. Такие волки опаснее, чем сам дьявол. Но познаются они по плодам своим, ибо сколь­ко ни хитрят и ни скрывают себя, однако яд свой, внутри их кроющийся, показывают. Та­ковых людей берегись, христианин! Сказало нам Спасителем нашим: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). 6) Раскидывает сети свои на нас дьявол, ког­да восстанавливает на нас гонение, злобу, не­нависть, посмеяние и насмешки от людей. От­сюда-то и бывает, что благочестивые души мно­го страдают от любящих мир сей и слышат клевету, на языках и устах человеческих носи­мую, о таких грехах, каких на себе не знают. Это кознь и хитрость дьявольская, чтобы человек благочестивый, таких клевет и ненависти люд­ской не стерпев, совратился с доброго пути. Так на древних христиан ложные и тяжкие клеветы хитростью дьявольской вымышляли идолопоклонники, чтобы они, христианское благочестие оставив, к нечестию их обрати­лись. Так же злохитрый дух и ныне действу­ет через ложных христиан. Христианин! От этих сетей предостерегает нас Христос Гос­подь и укрепляет нас на пути Своем, говоря: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). И еще: «претерпевший до конца спа­сется» (Мф.24:13). 7) Тайные и очень скрытые сети его — ког­да он под видом добра зло и под видом добро­детели порок, как яд, под медом скрытый, представляет нам. Так он учит мужа жену свою и жену мужа своего оставлять под видом воз­держания, но тем замышляет лукавый дух ввергнуть их в ров прелюбодеяния. Много это­го зла на свете. Влагает человеку в сердце от некоторой пищи воздерживаться, ибо от всей невозможно, но тем замышляет то, чтобы он создание Божие порочил, и в высокоумие при­шел, и других, за то, что едят, презирал и унич­тожал. Много в мире и этого зла. «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосуди­тельно, если принимается с благодарением, по­тому что освящается словом Божиим и молит­вою» (1 Тим 4:4-5). Учит человека из дома выходить и других посещать под видом любви, но тем хочет его удалить от молитвы, полезного размышления и дел, свойственных званию его, и ввергнуть в праздность, празднословие, оклеветание и осуждение и прочее зло. И бывает, что чело­век уже в дом возвратится не тот, который из дома вышел. Нет ничего полезнее человеку, чем дома и уединения держаться. Учит человека чести искать, под видом слу­жения обществу: «Будешь-де, в чести будучи, обществу служить», — но тем замышляет раз­вратить его, и в бесчисленное зло ввергнуть, и многими соблазнами его повредить. Хорошо обществу служить, но плохо неправду делать и «мамоне служить» (Мф.6:24). Скоро показы­вают себя таковые служители. Воистину мно­гие бы святыми были, когда бы в чести не были. Честь для неразумного, как меч, кото­рым он и себя, и других убивает. Надо прежде научиться управлять собой, а потом уже и дру­гими. Влагает в сердце человеку враг собирать бо­гатство ради подаяния милостыни: «Будешь-де тем снабжать убогих, и от этого немалую пользу иметь», — но тем замышляет укоренить в сердце его сребролюбие и ко всякой неправ­де привести. Отсюда бывает, что многие щед­ро другим дают, но у других отнимают. Многие господа к нищим и убогим щедры бывают, но для своим крестьян скупы и их в нищету и убо­жество приводят. Полезно милостыню давать, но пагубно других обижать. Какая это милос­тыня — у одного отнимать, а другому давать! Не милостыня, а бесчеловечие это. Первейшая христианская милость есть — не обидеть. Делает и то враг, что под видом угощения ради любви учит человека обеды и пиршества устраивать, и к ним созывать приятелей сво­их, и угощать их. Но тем замышляет к пьян­ству, бесчинству, роскоши и расточению име­ния и прочему злу привести хозяина и других. Отсюда видим, как много таких любовных, но для душ вредных угощений умножилось. Хо­рошо отворять двери дома своего, и принимать гостей, и угощать их, но — всех без разбору, и не имеющих, что поесть, странников, притом благообразно и без всякого бесчиния. Такое страннолюбие — христианская доб­родетель. Но худо прихотям своим угождать, и пьянствовать, и имение на прихоти тратить, и прочее зло, которое на банкетах и пирше­ствах бывает, делать. Многие на банкеты и пиршества довольно издерживают, но нищим и убогим ничего не дают. Многие богатых и прославленных на обеды к себе зовут, но для бедных, не имеющих пропитания, двери зат­воряют. К этому супостат приводит человека под видом любовного угощения. Эти и прочие многоразличные сети раски­дывает враг на пути, которым христиане идут к вечной жизни. 8) От этих и прочих сетей вражьих ника­кой человек сам собою не может избавиться. Что ж нам, христиане, делать, чтобы в сети вражьи не попасть? Святой пророк своим при­мером указывает на средство, которым от се­тей его избавляемся, и говорит: «Возвел я очи мои в горы, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Но далее говорит и предостерегает нас: Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Храня­щий тебя. Вот не воздремлет и не уснет Храня­щий Израиля. Господь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохра­нит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и исход твой отныне и до века» (Пс.120:1—8). Вот средство спасительное — помощь Божия. Все наше старание и труд без помощи Бо-жией бесполезно и суетно (См. Ин 15:5). Нуж­на нам всегдашняя и усердная молитва, чтобы помог нам Господь в таком важном деле. Зна­ет Он Сам, что нужна нам помощь Его, но хо­чет, чтобы мы просили, искали и стучали в двери милосердия Его (См. Мф.7:7). 9) Когда израильтяне вышли из Египта и прошли сквозь Чермное море, и шли пустыней в землю обетованную, то хотя святой Моисей вождем их был и преемником его Иисус Навин, однако Сам Господь невидимо присутствовал там, и вел их, и врагов их, противящихся им, поражал, и так ввел их в землю обетованную, как поет Ему пророк: «Боже, ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, ка­кое Ты соделал во дни их, во дни древние: рука Твоя истребила народы, а их Ты насадил; поразил на­роды и изгнал их; ибо они не мечом своим приоб­рели землю и не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя, и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним» (Пс.43:2—4). Мы через святое Крещение избавились от рабства дьяволу, и путем жизни этой, как пус­тыней, идем в небесное наше Отечество, для которого Кровью Христовою искуплены мы. Но дьявол со своими злокозненными сетями, мир — с соблазнами, плоть — со страстями и похотями противятся нам, и чинят нам прегра­ды, и не допускают нас до того. Однако мы сво­его дела да не оставим, а далее и далее путем нашим да пойдем. Ибо Тот же Господь Иисус Христос и с нами невидимо присутствует, по неложному Своему обещанию: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). И Он ведет нас и приведет к небесному Отече­ству, если только верой и любовью, смирением и кротостью последуем за Ним. «Верен Обещав­ший» (Евр.10:23). Дает, что обещал. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей», — говорит Господь (Ин 10:27—28). Христиане! Будем только овцами Христо­выми и отдадим себя и всю жизнь нашу во все­сильные Христовы руки. Тогда непременно будем в небесной ограде и на пажити вечной жизни. И хотя много искушений, бед и напас­тей в мире этом претерпим, однако ж в вечном покое будем. И на нас исполнится псаломническое слово: «Ты испытал нас, Боже, огнем очи­стил нас, как огнем очищается серебро, ввел нас в сеть, положил скорби на хребет наш, посадил человека на головы наши. Прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой» (Пс.65:10—12). По­думаем и о том, что написал апостол: «Нынеш­ние временные страдания ничего не стоят в срав­нении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18). Добрая надежда и воздаяние об­легчают всякий труд, подвиг, болезнь и печаль.

 

121. Великое

 

Видим, что люди много чего великим по­читают. Но для христиан одно только то вели­ко, что Божественно и вечно. Ибо они видят и думают, что все земное и временное, как тень, проходит, и потому для них это все, как ничто. Это правое мнение, это истина непреоборимая. Великим люди почитают рожденным быть от Царя и быть и называться чадом царским. Но для христиан велико рожденным быть от Бога и называться и быть чадом Божиим. Этому удивляется святой апостол и с удивлением го­ворит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:1—2). «А тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12—13). «Ибо все вы сыны Божий по вере во Хри­ста Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:26—27). Потому и Господь говорит апостолам и про­чим верным Своим: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). Потому Отцом Отца Своего нам назы­вать повелел и молиться к Нему так: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9). Христианин! Под­линно велико быть и называться чадом Божи­им, это великая честь и слава, она всю и вся­кую славу мира сего несравненно превосходит, но любящими мир сей презирается. Христиа­нин! Ищи это великое — и будешь подлинно в чести и славе. Чада рождаются подобными ро­дителям. Надо и христианам подобными быть Богу, если хотят быть чадами Божиими. «Будь­те святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16; Лев 11:44; 19:2). «Будьте милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк.6:36). «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Великим люди считают, если низкий чело­век с Царем беседует. Но для христианина велико с Богом, Небесным и Вечным Царем беседо­вать. И подлинно, как не велико человеку, ко­торый есть земля и пепел (Сир 13:31) к тому же и грешник, приступать к Богу, Царю царству­ющих и Господу господствующих, живущему во свете неприступном, приступать, говорю, и сто­ять перед Ним, и беседу свою предлагать Ему! Этим и Архангел Гавриил хвалится: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1:19). Воистину и христианин перед Богом стоит и беседует с Богом, когда истинно и сердечно Ему молится и воспевает Его (См. Пс.144:1-8; 37:10; 18:15). Ангельское дело — Богу предстоять и вос­певать Его. Ангелы Богу предстоят и поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Пс.6:3). Ан­гелам подражают и люди, когда Богу сердечно молятся и хвалят Его, как поют христиане на Литургии: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе», — и прочее. Видишь, христианин, как велико Богу молиться и хвалить Его. Но премногие христиане об этом великом не забо­тятся, многие оставляют это, многие делают, но с крайним небрежением, ибо или с большой спешкой, как может язык справиться, или без всякого разумения, молятся и поют, и, так ска­зать, не знают, кому и о чем молятся, кого и о чем поют. Таковым приличествует слово Божие: «Приближаются ко Мне люди сии устами свои­ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). Потому пророк поющим Бога говорит: «Пойте Богу нашему, пой­те; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог — Царь всей земли; пойте разумно» (Пс.46:7—8). Христианин, хочешь ли перед Богом стоять всегда и с Ним беседовать? Будь всегда умом и сердцем твоим с прелюбезным Богом, и серд­цем и умом поклоняйся Ему, и молись Ему, и хвали Его — и будешь всегда Ему предстоять и беседовать с Ним. Это возможно будет тебе де­лать на всяком месте и всегда, днем и ночью, утром и вечером, и когда хочешь, при людях и в уединении, в деле и без дела, на пути и в доме стоя, ходя, сидя и на ложе лежа, словом, всегда и на всякое время, и везде. Поскольку Бог вез­де есть, и всегда, и везде готов слушать тебя (См. Иов 19:23; Пс.33:16). Всегда двери к Нему открыты. Но кто хочет с пользой Богу в молит­ве предстоять, и с Ним беседовать, и хвалить Его, и так свойственное ангельскому званию со­вершать, тот должен Ангелам подражать и чи­стотой, и добродетелями. Великим люди почитают видеть земного Царя, потому, туда, где он бывает, все спешат, чтобы видеть его. Но для христиан велико видеть Небесного Царя, Иисуса Христа, Царя царей и Господа господ, Того, Который соестествен и соприсносущен Богу Отцу. Слово Отчее и Единородный Сын Его, Царь и Царя Сын Сущий в недрах Отчих, благоволил вочеловечиться, и на земле пожил с людьми, и по­страдал, и умер за людей, и из мертвых вос­крес, и на небо взошел, и сидит одесную Бога Отца во славе Отчей. Велико для христиан видеть этого Царя, ибо видеть Его — крайнее блаженство и вечная жизнь, и радость больше всякой радости, и сладость больше всякой сла­дости. Видеть Его — ангельская пища и пресладкое питие избранников Божиих. «Когда приду и явлюсь лицу Божию?» (Пс.41:3). Когда приду и увижу Того, Который ради меня, бедного грешника, в мир пришел и бедство­вал, и страдал, и умер, и так от дьявола, смер­ти и ада искупил меня? Когда приду и увижу так меня любящего, моего Благодетеля, мое­го Искупителя, моего Спасителя? «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Из­немогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). Ничего я не хочу и не желаю ни на небе, ни на земле, кроме Тебя одного, Слово Божие и Девы Сын, Иисусе Христе, Боже мой, Боже богов, Господи! Христиане! Пожелаем этого Царя видеть, и очистим себя покаянием, и убелим одежды наши в Крови Агнчей, да войдем в преславный чертог Его, и увидим этого Царя нашего, Его же царствию не будет конца. Великим люди почитают в доме своем при­нять Царя земного. Но для христиан велико принять в дом сердца своего Царя Небесного, Иисуса Христа. И воистину это велико. Какая слава, какая честь, какая радость и веселье в том доме будет, в который этот Небесный и преславный Гость придет, и сказать невозмож­но. Мир и радость там небесная, и царствие Божие там. Так как где Христос Бог, там и цар­ствие Божие и блаженство Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О благость, о человеколюбие Твое, Госпо­ди! Какая Тебе, сидящему на Престоле славы Твоей и живущему во свете неприступном, ка­кая польза от того, что хочешь войти в дома смиренных душ наших? Не достаточно ли для Тебя храма славы Твоей? «Царство Твое — цар­ство всех веков, и владычество Твое во все роды» (Пс.144:13). Но говорит Человеколюбивый Гос­подь: Вот стою при дверях и стучу, — и про­чее. Ибо Он, как Благой и Человеколюбивый, нашей пользы, а не Своей, нашего блаженства, а не Своего, хочет и ищет. Наше спасение и блаженство — любимая Его корысть. Царь зем­ной, по прошению, к подданному своему в дом входит, и приготовленными хозяином блага­ми пользуется. Царь Небесный Иисус Хрис­тос не так: Он Сам к дверям сердец наших при­ходит, и стучит в двери, и хочет к нам войти. И, войдя, пищи нашей от нас не требует, но Сам Свою пищу приносит, пресладкую небес­ную пищу, и не нашими благами пользуется, но Свои невидимые небесные блага нам пода­ет. «Хвали, душа моя, Господа» (Пс.145:1). Но бедность и окаянство человеческое в том, что этого Великого и драгоценнейшего небесного Гостя не чувствует человек. Он при­ходит и стучит в двери всякого, но бедная душа, любовью мира сего и различных плотс­ких прихотей шумом оглушенная, не слышит Его пресладкого гласа, и так Человеколюби­вый Иисус, постояв при дверях безуспешно, отходит ни с чем. Человек! Царя земного или какого ниже стоящего властелина, в наш дом хотящего вой­ти, не пустить стыдно. Тем более стыдно не пу­стить Царя Небесного. Горе душе без Христа! Подобна она дому без хозяина; подобна горо­ду, разоренному и опустошенному врагами; по­добна кораблю, на море плавающему без корм­чего; подобна овце, без пастыря бродящей по пустыне; подобна человеку, совратившемуся с правого пути и заблуждающему; подобна боль­ному, лекарем и прочими оставленному. Но ви­новата сама душа, что Христа в себе живущего не имеет. «Кто любит Меня, тот соблюдет сло­во Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», — говорит Господь (Ин 14:23). Возлюбленные христиане, возлюбим Христа и друг друга, и придет с От­цом и Святым Духом Небесный и прелюбезный Гость этот к нам и обитель у нас сотворит. Тогда мы подлинно блаженны будем, хотя и весь мир возненавидит нас. Великим люди считают победить множе­ство народа и взять неприступные города. Но для христиан велико самого себя, то есть при­хоти свои, самолюбие, сребролюбие, нечисто­ту, зависть, гнев, славолюбие и прочее зло, внутри сердца кроющееся, победить, или, как написал апостол, «распять плоть со страстя­ми и похотями» (Галл.5:24). Вот преславная по­беда, вот преславный победитель и воин Хри­стов! Многие побеждают много народа, и крепкие берут города, но себя победить не могут, и делаются пленниками своих страстей. «Долготерпеливый муж лучше сильного, и муж, имеющий разум, лучше великого землевладель­ца, удерживающий же гнев лучше завоевываю­щего город» (Прит.16:32). Христианин, постараемся победить себя — и одержим преславную победу. «Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от дре­ва жизни, которое посреди рая Божия»; и еще: «по­беждающему дам вкушать сокровенную манну» (Откр.2:7—17). Твоя, Господи, победа, Твое торжество, Твоя и слава, ибо Ты похвала силы нашей. «И потому я гораздо охотнее буду хва­литься своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор.12:9). Великим люди считают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь. Но для христи­ан велико здоровую, крепкую и благоцветущую душу иметь. Добро есть и телесное здра­вие. Но что пользы иметь тело здоровое, а душу немощную и расслабленную? Какая польза че­ловеку-христианину, что тело его хорошо ви­дит, а душа слепа в знании Бога и воли Его свя­той и себя самой; тело его слышит хорошо, а душа глуха и не слышит слова Божиего; тело прямо, а душа крива и сгорблена; тело не хро­мает, а душа хромает; тело крепко, и двигает­ся, и ходит, а душа расслабленна и ни на какое дело доброе неподвижна; тело не трясется в лихорадке и его не жжет горячка, а душа гне­вом и яростью сотрясается и опаляется; тело не мучится насилием бесовским, а душа стра­стями и грехами беснуется. Лютый бес есть страсть и грех. Что пользы, что тело чисто, а душа — прокаженная и вся от ран греховных смердит; тело красиво и бла­гообразно, а душа гнусна и безобразна? Тело смертно, а душа бессмертна. Телесное здоро­вье до смерти нам только служит, а после смер­ти рассыплется в прах, как немощное. Тут смотри, человек, каковы красоты и благооб­разие телесное! Воистину не узнаешь, здоро­вым или немощным было тело. Но здоровье души неотлучно от души бывает, и в тот век с нею отходит, и сопутствует ей, и перед Богом является с ней, и благоприятна святым очам Его бывает. Бог любит здоровую и святую душу. Немощь и расслабление тела смертью временною грозит; но немощь и расслабление души смертью вечной грозит. Редко бывает, что в здоровом теле здоро­вая душа живет, но по большей части, и почти всегда, «в немощном» (2 Кор.12:10). Здоровье тела ко многим прихотям и грехам отворяет чело­веку двери, а немощь тела затворяет. Конь сви­репый и необученый беснуется, и часто стре­мится на свою пагубу, но уздой воздерживает­ся, и бьется, и мучается, и удручается, и так кротким становится. Плоть наша болезнью и немощью, как уздой, воздерживается, и укро­щается, и покоряется духу. О какое великое милосердие Бог являет тем, кому болезнь по­сылает! Он сокрушает тело его, чтобы душа здоровой стала; предает в измождение плоть, «чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.5:5). Знают и признают эту истину все, находя­щиеся в болезнях, а тем более безбрачно жи­вущие. Евангельский богач здоров был, и об­лачался в порфиру и виссон, веселился во все дни светло, но после кончины своей пошел в пламя огненное и после увеселений времен­ных в муку вечную. Лазарь был нищ и в гное, и лежал перед воротами его, но после кончины своей отнесен был Ангелами в лоно Авраамово (См. Лк 16:19—25). Так один после времен­ного страдания перешел в покой вечный, а другой после временных увеселений в вечное отошел мучение. То же и ныне делается: мно­гие и ныне воспринимают блага свои в жизни своей, но там страдают; и многие здесь стра­дают, но там утешаются. Что пользы тело здоровое иметь, а душу — расслабленную и немощную? Велико здоровье души иметь, души бессмертной и по образу Божию сотворенной, хотя бы тело немощное и гнилое было. Подлинно все мы желаем здоро­вое тело иметь, но не умеем им обладать. Луч­ше телом тлеть и гнить, когда это Богу угодно и нам полезно и нужно, только бы душа свое здоровье получила. Слово Божие и вера святая учит нас, что со здоровой душой некогда и тело соединится, будет «здоровое, сильное, красивое, духовное, нетленное, бессмертное и благоцветущее вовеки. Но если внешний наш человек и тле­ет, то внутренний со дня на день обновляется» (1 Кор.15:42-44 и 53; Флп.3:21; 2 Кор.4:16). Великим люди считают иметь богатство мира сего. Но для христиан велико иметь бо­гатство душевное, внутри себя, то есть веру живую, благодать Божию и плод духовный: «любовь, радость, мир, долготерпение, бла­гость, милосердие, веру, кротость, воздержа­ние» (Галл.5:22—23). Это сокровище души хрис­тиане великим считают. Богатство мира толь­ко служит человеку, а при смерти отступает от него, и отходит он в тот век, как один из ни­щих и убогих. «Не бойся, когда разбогатеет че­ловек или когда увеличится слава дома его, ибо при смерти он ничего не возьмет и не сойдет с ним слава его» (Пс.48:17—18). Сокровище душевное и здесь внутри себя носит человек, и в тот век с ним отходит, и с ним он является Небесному Отцу, и показы­вает свидетельство о себе, что он по имени и по существу своему христианин. А богач, ко­торый много вещественного богатства имеет, но душевного не имеет, с чем в тот век отой­дет и какое о себе свидетельство покажет, что он в мире этом был христианин? Разве то, что много имел? Много имеют и турки, и идоло­поклонники. Или то, что имя Божие испове­довал? «И бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Что пользы иметь сундуки, веществом напол­ненные, а душу пустую? Нищ тот богач, кото­рый внутри сокровища душевного не имеет, хотя и все вне себя имеет. Ублажают люди его, так как много всего видят у него, но перед Бо­гом он окаянен, ибо Бог ничего не видит в нем, кроме нищеты (Откр.3:17). Христианин! Постараемся душевное со­кровище иметь, внутри нас, и будем истинно богаты. Признаем нашу нищету — да Сам Бог благодатью Своею обогатит нас. «Ибо вы зна­ете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Чуд­ная нищета, которая обогащает нас, чудное и богатство, которое от нищеты бывает! Хри­стово это дело, ибо для Того, Кто, «будучи бо­гат, обнищал ради нас, все возможно. Но и на­писано: Все возможно верующему» (Мф.17:20; Мк.9:23). Великим люди считают быть свободным человеком, быть благородным, никому не слу­жить, но самому другим приказывать и пове­левать. Но для христиан велико быть свобод­ным от греха, иметь благородную душу, ни­какому греху не служить, но служить одному Богу верою и правдою. Вот прекрасная сво­бода и вот истинное благородство! Всякое внешнее благородство и свобода до гроба только человеку служат, а там от него отсту­пает, и делается он, как один из низких. Тут познать невозможно, где раб, где господин его лежит, и кто раб, кто господин был, не видно. А что, если в благородном теле под­лая жила душа, и тот, которому люди служи­ли, был в рабстве у греха, ибо «всякий, делаю­щий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). С чем уже такому на всемирном Суде явиться? С грехом? Страшно это. Там будет не так, как здесь бывает: тамо не будет лицеприя­тия; благородные и подлые, господа и рабы рядом станут перед Судиею. Не так душевная свобода. Она и здесь с человеком, и из мира этого с ним исходит, и сопутствует ему, и кле­ветникам уста заграждает, и перед Богом явля­ется, и о нем ходатайствует. Вот как велики ду­шевная свобода и благородство! И хотя хрис­тиане не без греха, однако не лишаются своей свободы и благородства, поскольку, чувствуя и видя немощи свои в себе, непрестанно возды­хают к Небесному Отцу и, признавая грехи свои, согласно возносят глас свой к Нему: «Отче! Остави нам долги наша». И получают, чего про­сят, и так свободы своей не лишаются. Видишь, христианин, и внешнюю челове­ческую свободу, и внутреннюю, и мира этого благородство и христианское благородство. Сам рассуди, что пользы вне быть свободным, но внутри быть подлым и рабом; телом от лю­дей принимать служение, но душою служить греху. Благородные души стоят против всяко­го греха, и против него сражаются, и не допус­кают его обладать собою. Лучше служить че­ловеку, чем греху и грехом дьяволу. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», — говорит Господь, Освободитель наш (Ин 8:36). Вот преславная свобода, истинное благородство наше, достоинство наше, честь наша, сла­ва наша, красота наша, доброта наша и вечное наше блаженство! «Возврати, Господи, пленни­ков наших, как потоки влечешь южным ветром. Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходя­щие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои» (Пс.125:4—6). «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3). Это и прочее люди великим считают. Но для христиан одно только то велико, что не­видимо, духовное, божественно, вечно. Кто что великим считает, того с усердием желает и ищет. Одна вера — руководительница к неви­димым, духовным и небесным вещам. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Она невидимое, как видимое, и будущее, как настоящее, представ­ляет. Потому верная душа, имеющая живую веру, все это видит и к этому стремится, мало или вовсе не промышляя о настоящем. Но кто таковой веры не имеет, тот только то великим считает и того желает и ищет, что видит. Христиане, постараемся светильник веры в сердце нашем иметь, и тот нам все невиди­мое, духовное, божественное и вечное будет показывать — и тогда будем христианами. От веры живой все существо христианского бла­женства зависит.

 

122. Не бойся, я с тобою

 

Бывает, что мать, видя свое дитя скорбящее и плачущее, утешает его и говорит ему: «Не бой­ся, я с тобою». Так и Милосердный и Челове­колюбивый Бог, Создатель и Отец щедрот и Бог всякого утешения, верной душе, находящейся во искушениях и напастях, скорбящей, и сету­ющей, и боящейся, говорит: «Не бойся, Я с то­бою». Я твой Создатель, Я твой Искупитель, Я твой Спаситель, Я твой Помощник и Заступ­ник, Я, в руках Своих все держащий, Которому все повинуются, Я с тобою. «Сказал Сион: «Ос­тавил меня Господь и Бог мой забыл меня!» Забу­дет ли женщина дитя свое, чтобы не помиловать сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», — говорит Господь» (Ис.49:14— 15). «Если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если сквозь огонь пройдешь, не будешь сожжен, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь Бог твой, Святой Израилев, спасаю­щий тебя» (Ис.43:2—3). Так был Господь с верным Своим Ноем — и сохранил его от всемирного потопа. Был с вер­ным Своим Лотом — и сохранил праведника от казни содомской. Был с рабами Своими Авра­амом, Исааком и Иаковом — и сохранил их на земле пришествия их, как написано о них: «Ни­кому не позволял обижать их и наказывал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс.104:14—15). Был с Иосифом — и в нашедших на него иску­шениях и страданиях сохранил его и просла­вил его. Был с Израилем во Египте, почему и говорил: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от дел приставни­ков» (Исх.3:7). Был с тем же Израилем при ис­ходе его из Египта, и разделил для него Чермное море, и сотворил для него путь посреди вод, и провел его сквозь Чермное море, и спас его от фараона-мучителя; поэтому и воспел он благодарственную песнь Спасителю своему Богу. Был с тем же Израилем в пустыни, и пи­тал Его чудесною манною, и поражал перед лицом его врагов его, и ввел его на гору святы­ни Своей. Был с тем же Израилем, живущим в земле обетованной, и спас их, как поет про­рок: «Если бы не Господь был с нами, — да ска­жет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали люди на нас, то живых они по­глотили бы нас» (Пс.123:1—2). Был и с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохра­нял раба Своего от врагов его. Был и со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве кита, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в печи вавилонской, и угасил для них силу огненную, и научил их петь бла­годарственную песнь. Был с Даниилом во рву, и заградил уста львов, и избавил его оттуда. Был с апостолами, был с мучениками, и сохра­нил их посреди ужасных мучений. Был с пус­тынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражьих. Был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложно­му Своему обещанию: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). «О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещал­ся еси быти до скончания века, Христе. Его же вернии утверждение надежды имеюще, раду­емся». Поэтому верные рабы Его, чувствуя при себе присутствие Его и живое утешение, дер­зают, восклицают и поют песнь в радости духа: «Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас. Посему не убоимся, когда поко­леблется земля, и горы двинутся в середину мо­рей. Господь Сил с нами, Заступник наш, Бог Иакова» (Пс.45:2—3, 12). И еще: «Если я пойду и посреди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Пс.22:4). И еще: «Господь — просве­щение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Гос­подь — Защитник жизни моей: кого устрашусь» (Пс.26:1), и прочее. Смотри, христианин, будь только Божий, а Бог Своего не оставит (См. Пс.33:22; 28:11). Веруй сердечно Ему, как Богу; угождай Ему верой и правдой; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его. А Он близко от тебя, Он с тобою, сохраняя тебя; и где ни будешь, в какой скорби и искушении ни нахо­дишься, Он с тобою, и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукой укрепляет тебя и помогает тебе; и даже если все злые люди восстанут на тебя и бесовские полки окружат тебя, все бу­дет безуспешно. «Господь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью. Господь сохра­нит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и ис­ход твой отныне и до века (Пс.120:5—8). Не ос-тави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене, вонми в помощь мою, Господи спасения мо­его» (Пс.37:22—23). «Господи Сил, с нами буди, иного бо разве Тебе, помощника в скорбех не имамы. Господи Сил, помилуй нас»!

 

 

123. Отрыжка

 

Что отрыжка желудка, то из сердца проис­ходящее слово и дело. Отрыжка начинается сначала в желудке и выходит из уст. Так и то, что внутри сердца у человека имеется, добро или зло, вне через слово или через дело пока­зывается. Когда в сердце будет молитва, и в избытке, то непременно проявится или возве­дением очей на небо, или воздеянием рук, или словом, подходящим сердечной молитве. Сердечная молитва сыщет слова, приличные себе. Тогда воззовет человек: «О Господи, помилуй! о Господи, услыши! о Господи, пощади!» — или иное что подобное тому. Когда в сердце чувствуется Божия милость, и благодеяния, и благодарность за это, то ис­ходит она так же через соответствующие сло­ва. Тут человек восклицает и радостным духом и устами радости взывает Богу Благодетелю: «Слава Тебе Боже!» или: «Благословен Бог!», или: «Благослови, душе моя, Господа», или тому по­добное. Когда в сердце чувствуется печаль за грехи, она показывает себя воздыханием или слезами. Воздыхание и слезы, от сокрушенно­го сердца происходящие, — это слова сердеч­ной молитвы. Тогда человек не языком и уста­ми, а сердцем молится и вопиет к Богу: «Услышь молитву мою, Господи и не будь безмолвен к сле­зам моим» (Пс.38:13). Когда любовь Божия в сер­дце чувствуется и сладость той ощущается, тог­да человек с пророком воззовет к Богу: «Возлюб­лю Тебя, Господи, крепость моя» (Пс.17:2), или: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и мно­гомилостив» (Пс.102:8), или что другое, подоб­ное тому. Ибо любовь отрыгнет знаки свои. Когда смирение имеется на сердце и чув­ствуется, тогда человек уничижает себя, и при­знает себя недостойным всего, и везде ищет самого последнего места. Когда в сердце че­ловеческом имеется любовь и милосердие к ближнему, то проявляет себя радостью о бла­гополучии ближнего и соболезнованием и со­страданием к бедствию его. Такая душа не ос­тавит без помощи ближнего своего; и если не может помочь, то к Богу, Помощнику всех, воз­дохнет о нем, и прочее. Отсюда видишь, христианин, что такое ис­тинная молитва, благодарение и истинное хри­стианское благочестие, когда оно в сердце имеется и от сердца происходит. А чего в сер­дце нет, того и в самой вещи нет. Так же и какое зло в сердце у человека име­ется, как отрыжка от желудка, через слово или дело вон исходит и показывает себя. Гнев по­казывает себя яростью, криком, хулением, проклятием, хлопаньем рук, терзанием волос и прочим. Злоба или злопамятность показыва­ет себя мщением через слово или дело, повреж­дением, бесславием, клеветой и убийством. Это плоды гнева и злобы. Блудная похоть показы­вает себя скверными помыслами, скверным мечтанием и проявляется через похотливое воззрение, негодные шутки, осязание, страс­тные слова и самое скверное дело, и прочее. Сребролюбие показывает себе через всячес­кие поиски богатства, через скупость и хране­ние богатства, через воровство, хищение, ограб­ление, насилие, отнимание чужого добра и про­чее зло. Ложь, лицемерие, хитрость, лукавство показывают себя через слово, несогласное с совестью и мыслью, и прочие знаки, против­ные тому, что внутри человека. Гордость по­казывает себя поисками чести и славы мира сего, и приготовлением богатых домов, краси­вых одежд, дорогих карет и коней и прочих пышностей мира этого. Гордость весьма не терпит презрения и неизвестности. Она везде и во всем ищет, как бы себя показать и перед людьми быть как нечто. Высокоумие показывает себя выставлени­ем своих добрых дел, презрением и уничтоже­нием других и осуждением их, и себя самого возношением больше прочих. Оно фарисейс­кие слова хотя внешне и не произносит, одна­ко внутри сердца своего говорит: «Я не таков, как прочие люди» (Лк 18:11). О, если бы такой человек эти слова в противоположном смыс­ле и в сердце, и устами произносил: «Не таков я, как прочие люди, то есть: «Все лучше меня», и вопил бы к Богу: Боже! Милостив буди мне, грешному!» (Лк 18:13), — действительно был бы лучше многих, и был бы праведен не своей, а Божией правдой, грешника оправдывающей! Многие думают и говорят, что на Бога на­дежду имеют, но в каждом случае, как от от­рыжки, узнается, на кого они надеются. Ис­кушение показывает, на кого мы надеемся: на Бога, или на человека, или на иное создание. Кто в нужде своей к кому прибегает и помо­щи ищет, на того и надеется. Если к человеку прибегаешь и у него помощи ищешь в какой беде, то на человека, а не на Бога надеешься. Через богатство и дары от напасти избавля­ешься, — на богатство, а не на Бога, надеешь­ся. Через разум, и хитрость, и коварство свое стараешься избавиться, — на себя, а не на Бога надеешься. Через сан и достоинство свое хо­чешь избавиться, — на честь и на сан свой на­деешься, а не на Бога, и прочее. Но кто на Бога истинно надеется, тот все, что кроме Бога есть, оставив, к одному Богу во всех случаях и приключениях прибегает и помощи просит, как из псалмов видим. Такая душа во всяких нуждах и приключениях сер­дечно с пророком говорит: «Господь мне Помощ­ник и не убоюсь, что сотворит мне человек? Гос­подь мне Помощник, и я буду взирать на врагов моих» (Пс.117:6—7). «На Господа уповаю; как же скажете душе моей: «Улетай на горы, как пти­ца?» (Пс.10:1). Потому и Господь говорит о ней: «За то, что он уповал на Меня, избавлю его» (Пс.90:14). Так, то, какая надежда кроется в сердце у человека, отрыгает и показывает случай и ис­кушение. Многие мечтают, что они любят Бога и ближнего, но поскольку в сердце любви не имеют, обманываются в том. Дела их показы­вают, что они прихоти свои и самих себя лю­бят, а не Бога и ближнего своего. Велика лю­бовь, и нет ничего больше любви. «Все дарования без любви — ничто» (1 Кор.13:1—3). Любовь в сердце должна быть, а не в словах, и позна­ется от дела, а не от слова. Непрестанное хо­тение и желание Божией славы, и исполнение воли Его, насколько человеку возможно в мире этом, — признаки сердечной любви. Многие думают, что они кротки и терпе­ливы, но случай и искушение, как отрыжка от желудка, показывает противоположное, и сами тогда узнают, что нет в них кротости и терпе­ния. Многие думают, что они во все дни и ча­сто молятся, ибо много поклонов делают и много молитв написанных читают, но по­скольку без разума и внутреннего внимания делают это, то или мало когда, или никогда не молятся. Все внешнее без внутреннего — нич­то. Всякое добро и благочестие должно быть прежде в сердце и от сердца, или от внутрен­него происходить, как отрыжка от желудка происходит. Святой пророк говорит: «Отрыгну из сердца моего слово благое» (Пс.44:2). Так и ты, христи­анин, делай. Молишься ли — да отрыгает сер­дце молитву твою. Благодаришь ли и поешь Богу — да отры­гает сердце благодарение и пение твое. Смиряешься ли — да отрыгает сердце сми­рение твое. Милуешь ли ближнего твоего — да отры­гает сердце милость твою. Тихо и ласково говоришь ближнему твое­му — да отрыгает сердце тихое и ласковое сло­во твое. Обнимаешь и лобзаешь ближнего твоего — да отрыгает сердце объятие и лобзание твое. В доме принимаешь и угощаешь ближнего твоего — да отрыгает сердце принятие и уго­щение твое. Голову и колена преклоняешь Господу Богу твоему — да отрыгает сердце преклонение и поклоны твои. Руки воздеваешь и очи возводишь к Живу­щему на небе — да отрыгает сердце воздеяние рук и возведение очей. Поешь с пророком Богу: «Возлюблю Тебя, Господи», и прочее — да отрыгает сердце слово это. Говоришь Богу: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек» (Пс.30, 2), и прочее — да отрыгает сердце слово это и упование твое. Каешься Господу твоему и исповедуешь грех твой, говоря: «Согрешил, Господи», и про­чее — да отрыгает сердце покаяние и испове­дание твое. Исповедуешь и признаешь перед Богом бедность, окаянство, нищету, убожество и нич­тожество свое — да отрыгает сердце испове­дание и признание твое. Поэтому внимай, христианин, следующе­му: 1) Люди чего не знают, тому учатся, и чего не имеют, того ищут. Не знают искусств и наук, поэтому входят в академии и школы, и там обучаются, и учатся, и бывают разумными. Так и мы должны делать, исполняя свойственное христианскому званию. Не знаем, как молить­ся — должны учиться тому. Поэтому и апос­толы ко Господу молились: «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). Изрядно учат нас молить­ся и славословить Бога каноны, которые го­ворят о покаянии, о страстях Христовых, о Воскресении Христовом и которые в прочие в праздники читаются, и прочие церковные мо­литвы. Они учат и подвигают к истинной мо­литве и славословию, но если читаются с рас­суждением и разумом, а без этого нет никакой пользы. Не имеем любви, смирения, кротос­ти и терпения — должны их искать, и обучать­ся. И так чего ищем, то и найдем, и чего не знаем, тому научимся. 2) Как к молитве, так и ко всякому добру духовному, то есть к любви, смирению, крото­сти, терпению и прочим христианским добро­детелям должны мы себя принуждать и убеж­дать, хотя и не хочет и отвращается от этого сердце. Видя такой труд и старание наше, Гос­подь подаст нам охоту, и усердие, и истинную молитву, и прочее христианское добро; подаст Тот, Который может подать и обещал (См. Мф.7:11; 21-22; Ин 16:23). 3) Познание бедности учит человека избав­ляться от бедности. Недостаток хлеба учит ис­кать хлеба, чтобы от голода не умереть; недо­статок питья убеждает искать питья, чтобы от жажды не умереть; недостаток одеяния понуж­дает искать одеяния, чтобы нагому не ходить; немощь убеждает искать лекаря, и прочее. Так и в христианском деле. Когда познаем ску­дость и бедность душ наших, будем искать бла­женства нашего. Плохо быть христианину без молитвы, без любви, без смирения, без крото­сти и прочих христианских добродетелей, и не иметь их. Явная беда из этого следует. Надо искать их с прилежанием. Так познанное бед­ствие убеждает человека блаженства своего искать. Познай, христианин, растление, бед­ность, окаянство, нищету и убожество сердца твоего — и это самое познание научит тебя молитве и христианским добродетелям. 4) Изрядное училище молитвы и благочес­тия — скорбь и страдание. Израильтяне, буду­чи в Египте и терпя обиды от приставников фа­раона-мучителя, прилежно молились и вопи­ли к Богу, как Сам Господь говорил о них: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его» (Исх.3:7). Анна, мать Самуила-проро­ка, терпя поношения по причине бесплодия, терпя тесноту и скорби, сердечно молилась Богу, и услышана была Богом (См. 1 Цар.1). О том же, как Царь Давид в скорбях и гонениях своих возбуждался к сердечной молитве, псал­мы его свидетельствуют. Пророк Иона, во чре­ве кита, как во аде, из глубины сердца вопил ко Господу, как сам говорит: «Возопил в скорби моей к Господу Богу моему» (Ион 2:3). Сусанна в Вави­лоне, неправедно беззаконными старцами ок­леветанная и на смерть осужденная, в этой тес­ноте и скорби восстенала ко Господу, и была ус­лышана Господом (См. Дан 13:42—44). Так скорбь учит сердечной молитве. Когда усерднее молимся, как не во время болезни, беды, напасти, искушения, при нашествии инопленников, во время голода, моровой за­разы и прочих бедствий, которые грозят нам смертью? Тогда из глубины сердца исходит и восстает молитва. Также и христианским доб­родетелям нигде лучше не учимся, как в крес­те скорби, страдании и искушении. Воин не тот искусен, который много учится уставу во­инскому, пребывая в Отечестве, а тот, который достаточно в сражениях против неприятеля побывал. Так и христианин тот искусен бывает в звании христианском, который сквозь огонь и воду искушений, бед, напастей и скорбей про­ходит, и сражается против невидимых врагов. И для этого-то, кроме других причин, Бог по­пускает рабам Своим скорбь и страдание, то есть чтобы они учились истинной и сердечной молитве, и к Нему прибегали, и помощи иска­ли, и обучались христианским добродетелям. «От скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда, а надеж­да не постыжает» (Рим 5:3—5). Без соли мясо и рыба гниет. Так и без скор­би христианин портится. Соль выгоняет чер­вей из мяса и рыбы. Так и скорбь изгоняет рас­тление и страсти от души. Соль хранит целость вещей. Так и скорбь соблюдает целость души. Горька соль, но полезна для тела, горька и скорбь, но полезна для души. «Блажен человек, которого Ты накажешь, Господи» (Пс.93:12). «Гос­подь, кого любит, того наказывает; бьет же вся­кого сына, которого принимает» (Евр.12:6). 5) Ученики в школах смотрят на установ­ления и пример, учителями показанный, и так учатся искусствам и наукам. Христиане, нам правило — Евангелие святое, и житие и нравы Спасителя нашего Иисуса Христа — живой пример. На это священное правило и живой пример добродетелей должны мы смотреть и учиться искусству христианскому, то есть доб­родетельной жизни. Все, что мы видим в нас противное Евангелию и житию Христову, есть порок. Евангелие и житие Христово — свет. Все, что свету этому в нас противно, есть тьма. Как представляем зеркало перед лицом нашим, и, в нем увидев пороки на лице нашем, стираем их, так должны мы представлять души наши перед зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, как порок, покаянием и сокрушением сердца очищать. «Я— Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», — гово­рит Господь (Ин 8:12). Приступим к дивному свету этому, и пойдем вослед Его — да не пре­будем во тьме. 6) Должно против всякого зла, какое из сер­дца ни восстает, стоять и сражаться, и не до­пускать ему переходить в дело, и в самом серд­це угнетать его, и мечом слова Божия отсекать. Против злобы и злопамятности должно по­мнить Христово слово: Будете прощать — и простится вам; не будете прощать вы — не простится и вам (См. Мф.6:14—15). Против сребролюбия, и гордости, и пышности мира этого должно помнить апостольское слово: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны этим» (1 Тим 6:7—8). И Христос говорит: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Блудную похоть будем пресекать тем, что за этот грех сильно мучит и терзает совесть. Для высокоумия узда — память прежних грехов, и рассуждение о своей бедно­сти, и окаянстве, и о том, что человек может быть мерзостнейшим и сквернейшим грешни­ком больше прочих, если Бог руку Свою отни­мет от него, ибо довольно много таких приме­ров видим. «Не гордись, но бойся» (Рим 11:20). Так и при прочих грехах поступать должно и против них сражаться. Везде и всегда надо представлять перед собой присутствие Божие, и всеведение Его, и правду Его. Бог везде не­видимо присутствует, и все видит, и может грешника в самом грехе поразить. Бойся гре­шить не только словом и делом, но и мыслью, ибо Бог и мысли видит — да не постигнет суд Божий тебя. Так прилично ли христианину те грехи тво­рить, за которые Христос Господь горькую чашу страдания испил? Всякий грех закрыва­ет дверь к вечной жизни: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Берегись всякого греха — да не погибнешь. Христианин без доброй со­вести существовать не может. Лучше христиа­нину умереть, чем согрешить и совесть обес­покоить и раздражить. Этот подвиг против греха нужен всем христианам, которые хотят спастись. «Убивай», христианин, беззаконных «младенцев», пока они малы — да не вырастут и не убьют тебя (Пс.136:9). Убивай похоть — да не исполнится на деле. Убивай малый гнев — да не обратится в ярость и злобу. Убивай блудную мысль — да не умножится более и не осквернит тебя. Убивай желание богатства — да не будешь рабом мамоне. Убивай малое кичение — да не вознесешь­ся, а, вознесшись, смиришься. Убивай всякое зло, пока оно мало — да не вырастет и не погубит тебя. Труден этот подвиг, подлинно труден, но нужен. Сражайся — да и тебе подастся от Подвигоположника Христа венец жизни. 7) Всякое наше старание и подвиг как ради добра, так и против греха бессилен без помо­щи Божией, поскольку мы весьма растленны и немощны. Потому и сказано нам Спасите­лем нашим: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому у Него должно просить и искать всякого добра, и крепости, и силы про­тив греха. Книги святые учат нас, чтобы мы знали, что делать и от чего уклоняться. Но Христос Господь просвещает разум наш и по­дает нам силу и крепость, чтобы желать и де­лать, как лоза сок свой сообщает розгам. Итак, должно ко Христу приближаться и к Нему воз­дыхать, и у Него силы и крепости во всем про­сить и ожидать. «Верен Обещавший» (Евр.10:23) и хочет помочь тем, ради которых в мир при­шел и пострадал.

 

124. Лодка или судно на реке

 

Что лодка на реке, то человек в жизни. Ви­дим, что лодка сама собою вниз по реке плы­вет, а против течения или вверх по реке никак плыть не может. Но, если надо ей идти вверх по реке, нужны сильные гребцы или парус с попутным ветром, двигающий ее. Так и чело­век. По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей, как растленный, сам собой и удобно, и легко живет, как судно вниз по реке само собою плывет. «Помышление человеческое прилежно склоняется на зло от юности его» (Быт 8:21). «Ибо из сердца исходят злые помыс­лы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кра­жи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19). Страсти и прихоти наши с нами родятся, и потому им следовать и волю их творить легко нам и угодно, как в судне по реке плыть. Но против злой своей воли жить, и ее побеждать и воле Божией покорять, и против прихотей и страстей стоять и сражаться, и их распинать и умерщвлять, и так благочестиво и по-христи­ански жить, самим нам так же неудобно и не­возможно, как судну самому без гребцов и па­русов против течения реки плыть. Отсюда видим, сколько написано книг, ко­торые стремление страстей воспрещают; сколько проповедники трудятся и против стра­стной плоти словом гремят, и судом Божиим че­ловека устрашают, и страхом временной и веч­ной казни смущают и удерживают; и сам че­ловек, слыша слово, ужасается, и смущается, и кается часто. Но, однако, по воле страстей и прихотей вниз нисходит, как судно по реке стремится. Такое-то растленное естество име­ем мы, христиане, в такую подлость и окаян­ство впал человек через грех, в такое бесчес­тие предивная эта красота — Божий образ — хитростью дьявольской пришел! Что же нам делать? По прихотям и страс­тям жить — христианству, и вере святой, и слову Божию противно, и это явная беда и па­губа. Против стремления страстей стоять и сражаться, их усмирять и побеждать сами по собе не можем. Надо непременно вышеесте­ственной силе нам помогать, и нас, как суд­но против течения, подвигать, и постоянно возбуждать и укреплять, и против стремления страстей возбуждать, и их побеждать, и сер­дце наше к воздыханию и сердечной молитве и прочим христианским добродетелям под­вигать. Все это делает Божия благодать, жи­вущая в человеке. С нею все может человек, без нее ничего не может. Божия благодать подвигает человека и увещевает в любое вре­мя, и помогает ему против страстей стоять, и их побеждать, и по-христиански жить, как гребцы подвигают судно против течения реки. На всякое время, каждый час и каждую минуту нам требуется Божия благодать. Бо­жия благодать — жизнь душ наших; без бла­годати Божией душа живой быть не может. Поэтому повелено нам молиться, «просить, искать и стучать» (Мф.7:7). Итак, познаем, христиане, растление и бедность нашу, ибо вниз идем, а не вверх, сами через себя, — и, познав, смиримся перед Господом — да подаст нам благодать Свою. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Ви­дишь нищету свою телесную, почему не по­знаешь душевную нищету? Ищешь богатства тленного, почему не ищешь нетленного и ду­шевного? Познаешь немощь телесную и ис­целяешь ее, почему не познаешь немощи ду­шевной и не исцеляешь? Убегаешь от беды и смерти временной, почему не убегаешь от беды и смерти душевной, которая к вечной смерти ведет? Стараешься быть или искус­ным философом, или искусным стихотвор­цем, или красноречивым ритором, или муд­рым звездочетом, или искусным землемером, или хорошим архитектором, или искусным купцом, или иным каким художником, по­чему не стараешься быть истинным и добрым христианином? Это любое искусство и муд­рость века сего превосходит, без этого все — ничто. Надо нам заботиться больше всего о том, что с нами вовеки пребывает. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утро­бе моей. Не отвержимене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь мне радость спасения Твоего и Духом Владычним ут­верди мя» (Пс.50:12-14).

 

125. Познание беды или неблагополучия убеждает искать избавления

 

Человек из двух частей состоит: из души и тела. Имеет тело свою беду и неблагополучие, имеет и душа. Тело видимо, и беда его видима; душа невидима, и беда ее невидима. Тело тлен­но и смертно, и беда его кончится; душа не­тленна и бессмертна, и беда ее конца не имеет, а вовеки с нею пребывает, если от нее не осво­бодится. Душа, как разумная, бессмертная и по образу Божию сотворенная, намного дороже тела, потому и беда ее намного опаснее и злее беды телесной. Беда телесная с телом умираю­щим умирает и прекращается; но душевная беда с бессмертною душою никогда не умирает, если от той беды здесь не избавится. Поэтому внимай, христианин, следующе­му: 1) Тяжко человеку быть в нищете телесной, но намного тяжелее быть в нищете душевной. Тяжко человеку иметь тело немощное и рас­слабленное. Тяжко человеку служить телом ка­кому-то злому мучителю, но намного тяжелее служить душою греху и грехом дьяволу. «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). Тяжко человеку связанным быть узами же­лезными, но намного тяжелее связанным быть узами греховными: узы железные — тело, а узы греховные душу мучают. Тяжко человеку тер­петь гнев царский, но намного тяжелее терпеть гнев Божий. Тяжко человеку быть плененным телом неким врагом, но намного тяжелее быть душою плененным дьяволом. Тяжко человеку удаленным быть от Отечества и дома своего, от родственников и друзей своих, но намного тяжелее душе удаленной быть от небесного Отечества и дома Божиего, от Самого Бога и святых Его избранников. Тяжко человеку си­деть в темнице, и мало видеть света, и терпеть неволю, скорбь и обиды, но намного тяжелее душе быть в темнице адской, и бедствие это терпеть вовеки. Тяжко человеку телом умирать, но намно­го тяжелее душою умирать. Тело умирает, и тя­гота его кончится; душа никогда не умирает, и смерть ее и тягота ее никогда не умирает. На­сколько душа дороже тела, настолько и небла­гополучие ее злее и хуже телесного. Поэтому и искать нужно больше избавления от душев­ного неблагополучия, чем от телесного. Теле­сное неблагополучие, какое бы оно ни было, и каким бы долгим ни было, все кончится, а душевное никогда не кончится. 2) Самая беда приводит к познанию беды, и познание беды убеждает человека искать из­бавления. Видят люди телесную беду и чув­ствуют горесть ее, поэтому и избегают ее, и вся­чески ищут, как от нее избавиться. Не видят душевной беды, которая намного хуже теле­сной, и не чувствуют горести ее, и потому мало кто от нее освободиться усердно желает и ищет, разве только тот, кто познает ее, и чем более познает, тем усерднее ищет, как от нее изба­виться. Слово Божие душевным нашим очам представляет душевную беду, и к познанию нее приводит нас, и образ избавления пред­ставляет нам — Христа. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). Слава Богу Человеколюбивому! Идолопок­лонники познали свою прелесть и заблужде­ние, и от того всепагубную свою беду; познали от слова Божиего и преславных Его чудес, и об­ратились ко Христу, и освободил Он их от всепагубной беды, и получили вечное душевное блаженство. Познали свою беду многие, в древ­ности жившие, и сделали пещеры, пустыни и пропасти земные жилищами себе. Познали му­ченики, и изволили лучше умереть и тягчайшее мучение претерпеть, чем отречься от Христа, поскольку от Христа отречься — отречься от всего душевного блаженства и вечной жизни и подпасть душевной пагубе и вечной смерти. Познали душевное бедствие многие разбойни­ки, убийцы, блудники и блудницы, и прочие тягчайшие грешники — и усердно поискали из­бавления, и наши. Познают и ныне многие и, познав, ужасаются, и ищут избавления, так что и о телесных бедах не заботятся, только бы избавиться от душевной беды. Страх душевной беды превосходит и недействительным делает страх телесной беды, как великий шум малый и тихий голос уничтожает. Так познанная беда подвигает человека к поиску избавления. Познай, христианин, и ты душевное твое бедствие и неблагополучие, и непременно ни о чем так заботиться не будешь, как о том, что­бы от этого бедствия избавиться. Точно страх и ужас обымет тебя, познающего бедствие души твоей, и более пожелаешь плакать и рыдать, чем веселиться. Блажен, воистину блажен, че­ловек, который заблаговременно познает бед­ствие души своей. Познание беды — начало блаженства, как познание болезни — начало здоровья. Познавай так себя, христианин, и будешь блажен. 3) Беды телесные временны, как-то: болез­ни, немощи, нищета, гонение, посмеяние, уничтожение, поругание, клевета, ссылка, пле­нение, темница, узы, лишение богатства и чес­ти, избиение, раны — и сама смерть ничем душе нашей не вредят, а более того, «любящим Бога все содействует ко благу» (Рим 8:28). И «блажен­ны», как слово Божие учит, те, которые все это ради Христа терпят (См. Мф.5:11; 10:22). Телесные и временные беды не только не отнимают у душ наших блаженства, но и ум­ножают. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше произ­водит в безмерном преизбытке вечную славу, ког­да мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор.4:16—18). Написано и вот что: «Будучи же суди­мы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор.11:32). И еще: «Гос­подь, кого любит, того наказывает; бьет же вся­кого сына, которого принимает» (Евр.12:6). О том сколь многие бедами телесными и временными подвиглись к истинному покая­нию, история не только церковная, но и свя­щенная свидетельствует. Видим это и ныне. Для того и посылает Человеколюбивый Бог беды на нас — да подвигнемся к истинному покаянию и в страхе Божием поживем. И беды, и напасти о благости и человеколюбии Божием к нам сви­детельствуют. И в бедах, и в напастях должно Человеколюбивого Бога благодарить, ибо все от Него к доброму нашему концу происходит. Он печется о нас. Блудный сын, когда расто­чил имение отеческое и в такую пришел ску­дость и нищету, что начал с голода погибать, тогда уже в себя пришел и сказал: «Сколько на­емников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу мо­ему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою» (Лк 15:17—18). Так и грешника беда подвигает возвратиться к Небесному Отцу и истинному покаянию. Бедами и напастями стесненный грешник так рассуждает: «Не имею я телесных и времен­ных благ. Нищета моя, скудость и убожество увещевает меня искать душевного богатства; поищу его у Христа, Который, «будучи богат, меня ради обнищал «(2 Кор.8:9). Телесная моя немощь научает меня искать здоровья душев­ного у Христа: Он Врач душ наших и телес. Тер­плю я бесславие и посмеяние от людей — по­ищу славы и похвалы у Бога. Говорит Господь: «Только прославляющих Меня прославлю» (1 Цар.2:30). Терплю я гнев царский или господина моего — поищу милости у Бога. «Уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Служу я телом такому-то человеку, не имею свободы и благородства телесного — поищу свободы и благородства душевного. Все люди меня презирают и оставляют — прибегну я к Богу и приближусь к Нему, и Он не оставит со­здание Свое и не презрит: никого Он не остав­ляет и не презирает. «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего! Упование всех кон­цов земли и находящихся в море далеко» (Пс.37:22— 23; 64:6). Удален я от Отечества своего и от дома и отлучен от родственников и друзей моих — постараюсь усерднее искать небесного Отече­ства, и с Ангелами и святыми Божиими вечное дружество иметь. Темница эта, в которой я сижу, и узы эти, которыми я связан, убеждают меня покаянием избавиться от темницы адс­кой и от уз греховных и адовых, и прочее. Слава Богу, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Он посылает мне скорбь, но ею меня об­ращает, и пресекает пути к погибели, и к Себе возвращает. «Встав, иду к Отцу моему». Так беды телесные и временные не только не вредят ду­шам, но и весьма им полезны. Беды эти ведут нас к покаянию и к Самому Богу, и как бы убеждают нас войти в царствие Божие. Слава Человеколюбивому Богу, слава дивному Его о нас Промыслу! Через беды и напасти наши Он ищет нашего истинного блаженства. Так все наше бедствие и окаянство обращает в наше блаженство. Но телесное и временное благополучие ча­сто и по большей части развращает человека и губит. Видим это на примере евангельского богача, который не умел богатством своим и благополучием временным владеть, и сошел в погибель (См. Лк 16:23). Так и ныне многие не умеют владеть богатством, и не по воле Божией, а по своим прихотям расточают его, и развращаются. Многие не уметь владеть здо­ровьем тела своего, и развращаются, и на злое все дерзают. Благополучие телесное и времен­ное, хотя и добро, однако для растленного че­ловеческого сердца — как для безумного меч, которым он себя самого убивает. Блудный сын, пока еще имение отеческое было в руках его, не думал к отцу своему воз­вращаться. Но когда уже потеряла его и начал терпеть лишения и голод, тогда уже подумал вернуться к отцу, как выше сказано. Потому и написано нам в предосторожность: «Если бо­гатство притекает, не прилагайте к нему сер­дца» (Пс.61:11). Как телесная и временная беда бывает причиной покаяния и исправления ду­шевного, так телесное и временное благопо­лучие часто бывает причиной развращения, и беды, и пагубы душевной, а тем более, когда юный человек будет иметь благополучие. Та­кому весьма трудно не развратиться в благо­получии. И это-то и есть одна из причин того, почему Бог попускает беды и напасти рабам Своим, то есть чтобы они с доброго пути не со­вращались и так не лишились бы вечного бла­женства. В благополучии человек, будучи не­мощным, удобно совращается и развращается. Итак, горькое лекарство — временная и те­лесная скорбь, но для души полезное. 4) Душевная беда всегда вредна и пагубна, она всегда — лютое и великое зло, Богу и свя­той воле Его противное. Душевная беда — са­молюбие, гордость, высокоумие, славолюбие, любоначалие, самомнение, кичение, презре­ние и уничтожение ближнего, тьма и заблуж­дение разума, неведение Бога и истины и прав­ды, неверие и суеверие, зависть, гнев, злоба и злопамятность, сребролюбие и желание богат­ства, блудная похоть, лицемерие и лукавство, хитрость и прочее зло. Это бедствие душ на­ших. Этот пагубный яд в сердце нашем кроет­ся, и душу нашу снедает и умерщвляет, и толь­ко к вечной смерти бедного человека ведет. По­знавай, христианин, бедствие души твоей — да поищешь усердно избавления от него. По­знанная беда убеждает искать способа изба­виться от нее, и противоположного ей желать, и искать блаженства. Человеколюбче Иисусе! «Ты — прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Грешная и бедная, но по образу Божию сотворенная душа моя стонет и вопиет к Тебе, Избавителю своему. 5) Всякая беда более всего от самого иску­са познается. Болезнь более всего познают те, которые болеют. Как люто мучит человека зуб­ная боль, тот только знает, кто ею мучается. То же разумей и о прочих бедах телесных и вре­менных. Так и душевное бедствие, внутри сер­дца кроющееся, больше всего в искушении по­знается. И чем больше в искушении человек находится, тем лучше бедность и окаянство душевное свое познает. Искушение все откры­вает, что внутри сердца кроется, как лекарство рвотное показывает, что в желудке содержит­ся. А чем более познает человек душевное свое бедствие и окаянство, тем более смиряется. По­знание беды смиряет человека. Чем же более смиряется, тем более обретает благодать у Бога. «Смиренным Бог дает благодать» (1 Петр 5:5). Многие о себе мечтают, что они не имеют высокоумия, гордости, зависти, гнева, злобы и прочее. Но нашедшее искушение показывает, что в сердцах их это зло кроется, и так они об­манываются. Блудная похоть некоторое время кроется и не познается, но при случае, как змей ядовитый, из тайного места показывает свою голову и жалом своим хочет уязвить душу. За­висть, в сердце нашем кроющуюся, благополу­чие ближнего трогает и показывает; тогда она из сердца исходит и поднимается, когда ближ­него увидит в счастье. Гнев и злоба в обиде, ближним наносимой, познается. Жестокосер­дие и немилосердие показывает беда и страда­ние ближнего, человеком презираемая. Среб­ролюбие прежде всего показывает себя при по­тере богатства и имения, славолюбие — в бесславии и бесчестии, любоначалие — в ли­шении чести и сана. Видим, сколько болеет и скорбит человек, сколько сетует, плачет и ры­дает, лишившись или богатства, или сана и че­сти, или славы мира сего. Многие, не стерпев болезни и скорби, внутри сердца их кроющих­ся, сами себя умерщвляют. О слепота! О нечув­ствие! О бедность! Самого себя погубить ради того, что само по себе — почти ничто, как тень. Кто что любит, о том и жалеет, когда теря­ет; и чем более что любит, тем более о том по­терянном жалеет. Так и прочее бедствие ду­шевное в искушении больше всего познается. Искушение открывает сердце наше, и тайное сердца нашего явным делает. Бог же всю глу­бину и бездну сердца нашего испытывает и, что в нем кроется, видит. Поэтому попускает нам Бог искушение, и тем показывает нам, что в сердце нашем кроется. Познаем, христиане, душевную нашу беду и зло — да так и избавле­ния усердно поищем. 6) От этого бедствия душевного никто нас не может избавить, — никто, кроме Иисуса Хри­ста. Он наш Избавитель. Он нашу бедность знает лучше, чем мы сами. Он ради того в мир пришел, и в мире пожил, и пострадал, и умер, чтобы души наши от этого бедствия и зла из­бавить, и первое наше блаженство, и благород­ство, и свободу, то есть прекрасную эту красо­ту — Божий образ — нам возвратить. В Нем все блаженство и слава наша состоит. Призна­ем бедность нашу и, смирившись, у Него по­ищем избавления. Бедная жена, страдающая кровотечением, нигде не найдя исцеления бо­лезни своей, к Иисусу с верой пришла и, толь­ко коснувшись святых одежд Его, получила исцеление (См. Мк.5:25—29). Жена эта увеще­вает и нас приходить к Иисусу и просить у Него помощи и избавления душам. Ибо Он и может, так как Всесилен, и хочет, так как Че­ловеколюбив, нас избавить, и невидимо Он с нами находится. Да приступим и мы с верой и да коснемся духовно святых одежд Его, и день ото дня будем чувствовать, что умаляет бед­ствие наше и свобода души возвращается. Но всегда истинно, что познание беды убеждает искать избавление от беды. Познавай беду — и будешь искать избавления. В этом вся сила состоит, чтобы познать себя самого и свое бед­ствие душевное.

 

 

126. Нищий

 

Видим в мире, что много имеется нищих. Нищий же — тот, который ничего у себя не имеет: ни хлеба, ни одеяния, ни дома, ни де­нег, ни прочего, необходимого для жизни, но все у людей просит и от них получает. В такой нищете каждый человек, от высоких до низких, и от богатых до убогих, и от господ до рабов, находится и подлинно нищ, хотя и не знает своей нищеты. 1) Всякий человек, что ни имеет, не свое име­ет, но Божие, не от себя самого имеет, но от Бога получает (См.1Кор.1:7). Бог, как Благой и Щед­рый, отверзает Своя сокровища, и всем, как нищим и убогим, все щедрою Своею рукою подает. Золото, серебро и медь — Божие добро и нам в нуждах наших служит. Хлеб, которым питаемся, питье, которым напиваемся, про­хлаждаемся и утешаемся; одежда, которой при­крываемся и согреваемся; дом, в котором успо­каиваемся и от воздушной непогоды и бури за­щищаемся; огонь, которым согреваемся и на котором варится пища наша; воздух, которым сохраняется жизнь наша; свет, которым просве­щаемся; скот, звери, птицы и рыбы, которые служат нуждам нашим, и все прочее — Божие добро (См. Пс.23:1). Все это Он, как Челове­колюбивый, нищим, убогим и бедным нам подает по одной благости Своей. Посему все­го того, всего для нашей жизни нужного, про­сим у Него в молитве: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Под «хлебом» здесь разумеется все, для поддержания нашей жизни нужное. Видишь, человек, свою нищету. Бог подает тебе все, как нищему и убогому. Подает тебе все Свое, поскольку ты ничего своего не имеешь. Иначе бы ты и малейшего времени не мог про­жить. Бог предваряет твою скудость и нище­ту, и отворяет сокровища Свои, и оттуда по­дает блага Свои тебе для поддержания и хра­нения жизни твоей. Показывает нищету твою и час рождения и час исхода твоего. «Нагим ро­дишься», и входишь в мир ни с чем; «нагим исхо­дишь» из мира, и отходишь ни с чем (См. Иов 1:21; 1 Тим 6:7). Все, что ни имеешь, от рожде­ния до смерти только служит тебе, и все это Божие добро, а не твое. Бог все это подает тебе как нищему и убогому, ибо без этого жить не можешь. Отсюда учись: Познавать свою нищету и бедность и так смиряться. Нищ и беден ты, поскольку ничего своего не имеешь, но все от Бога получаешь. Познавать Божию благость, которая все нам, нищим и убогим, подает. Бога, как Подателя всего добра, благода­рить за все. От Него всякое получаем добро, как нищие и убогие, и получаем без всяких наших заслуг. Достойно и праведно за все и всегда Его благодарить. Слава Богу Благоде­телю за все! Отсюда видишь, что все люди, как нищие и убогие, равны. Равная всех нищета равными всех делает. Много ли кто или мало кто имеет, чужое добро, а не свое имеет. Посему никто над другими не должен пре­возноситься и никого не должен презирать. Все чужое добро имеет, а не свое. Зачем чужим превозноситься? Отсюда следует, что должны мы друг другу помогать в нуждах. Все Божие добро имеем, по Божией воле должны и расходовать его. Дом наш и ближним нашим для упокоения должен служить. Хлеб наш и ближних наших должен питать, серебро и золото наше и ближ­них наших нуждам должно помогать, скот наш и прочим людям должен служить и прочее. Этому и прочему от познания нищеты и Божией к нам благости учимся. И это та теле­сная нищета, которую все мы имеем. 2) Когда человек посмотрит внутрь сердца своего, и рассудит о внутреннем состоянии своем, то увидит душевную нищету, хуже те­лесной, ибо ничего в себе, кроме бедности, окаянства, греха и тьмы, не имеет. Не имеет истинной и живой веры, истинной и сердеч­ной молитвы, истинного и сердечного благо­дарения, своей правды, любви, чистоты, бла­гости, милосердия, кротости, терпения, покоя, тишины, мира и прочего душевного добра. Так нищ и убог человек! Но кто имеет это сокро­вище, тот от Бога его получает, а не от себя имеет. Благодати Божией, а не своей силе при­писывать это должен. Посему все это сокро­вище плодом Святого Духа в слове Божием на­зывается. «Плод же духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галл.5:22—23). Познаем, христиане, нашу душевную ни­щету, и поищем сокровища нашего душевно­го у Христа, Который, «будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Не имеем сердечной веры — по­ищем, да обогатит нас верою. «Господи! Помоги моему неверию» (Мк.9:24). Не имеем сердечной молитвы — поищем ее у Него, да научит нас через Духа Своего Святого молиться. «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). Не знаем, как истинно и сердечно благодарить, — попросим и этого у Него, да научит нас благодарить и петь. Не имеем страха Божия и любви, и про­чего душевного сокровища, — да стучим в две­ри милосердия Его, да отверзет Свое небесное сокровище. Обо всем этом Сам Он повелел нам молиться и все это обещал подать. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получа­ет, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз» (Пс.85:1). «При­зри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое» (Пс.118:132), и прочее. «На кого воззрю? Только на кроткого, и молчаливого, и трепе­щущего пред словом Моим», — говорит Господь (Ис.66:2). «Призрел Он на молитву смиренных и не уничижил моления их. Да будет написано о сем роду последующему» (Пс.101:18—19). 3) Нищ человек, потому как не имеет вер­ных и искренних друзей. Истинная дружба не может быть без взаимной и сердечной любви, без единомыслия и согласия. Редка любовь в сынах человеческих. Лукавство, хитрость, ложь, лицемерие почти во всех показывается. «Мало истины среди сынов человеческих. Сует­ное говорил каждый ближнему своему; уста льстивые говорили от сердца, и от сердца гово­рили злобное» (Пс.11:2—3). Тот обманет, другой солжет, третий и четвертый то же сделают, и так надобно всякого опасаться и бояться. Сер­дце человеческое «глубоко» и «лукаво» (Иер.17:9). Много случается нам иметь друзей, но по­том они вскоре врагами нашими делаются; так вот и узнаем, что они ложными нам были дру­зьями. Друг искренний — всегда друг. В счас­тье нашем много у нас друзей, это как тень во время сияния, но когда скроется сияние счас­тья нашего и день благополучия нашего помра­чится, тогда они, как тень, от нас отступают и скрываются. А отсюда видно, что и дружба их была лож­ной. Истинная любовь всегда с любимым со­единена, и в счастье, и в несчастье. Так как ис­тинная любовь двух одним делает, и потому где один, там неотлучно находится и другой, хотя и не всегда телом, но всегда сердцем. Истин­ный наш друг — тот, который и в несчастье нас не оставляет. Ищи же такого друга, тем более в нынешнее время, когда люди тому и учатся, чтобы друг друга обмануть и прельстить, по­смеяться и оклеветать. О бедные христиане, как вы далеко отсту­пили от тех христиан, у которых «было одно сер­дце и одна душа» (Деян.4:32). А отсюда видите сами, что христианство ваше ложное. Отец лжи, дьявол, учит людей, чтобы друг другу лгали, обманывали и друг друга прельщали, и так бы вся верность и любовь из сердец человеческих иссякла. Пощади, Господи дос­тояние Твое и сохрани останки Израилевы! «Су­етное говорит каждый ближнему своему», вся­кий учится лжи, всякий язык свой, как брит­ву, заостряет, заостряет на клевету, на посмеяние, уничтожение и поругание. «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный» (Пс.11:2). Христианин, на каких здесь надеяться дру­зей? Здесь явная беда человеку: беда от сосе­дей, беда от домашних, беда от друзей, беда от братии, беда от слуг и рабов. Не может быть большей дружбы, чем между мужем и женою; но и здесь как много видим вражды, сколько слышим жалоб от них друг на друга, и клеве­ты, и прочего зла! Какое это дружество — друг на друга жаловаться и клеветать? Видишь, христианин, что мы не имеем вер­ных и искренних друзей, и потому мы нищие, да и найти их негде. Обратимся ко Христу, к Нему присоединимся и приблизимся сердцем нашим. Без сомнения, Он любит нас и недо­стойных, как Человеколюбец, так что и душу Свою за нас положил. Возлюбим и мы Его, как Любящего нас, и так между нами будет друж­ба, но верная, истинная, искренняя, непрекращающая, блаженная и вечная, ибо взаимная любовь дружбу соделывает. Тогда хотя и весь мир будет с нами враждовать, воистину ничем нам не повредит. «Вы друзья Мои», — о благость, о человеколюбие Иисусово, о честь и достоинство христианское, — «если исполняете то, что Я заповедую вам», — говорит Господь (Ин 15:14). «Услыши, Господи, глас мой, имже воз-звах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: «Господа взыщу». Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати Лица Тво­его от мене, и не уклонися гневом от раба Твое­го. Помощник мой буди, не отрини мене и не ос-тави мене, Боже, Спасителю мой» (Пс.26:7—9). «Мне же соединяться с Богом — благо, полагать на Господа упование мое» (Пс.72:28).

 

О том же

 

Люди нищие и бедные, во всякой скудос­ти и недостатке живущие, зная некоего чело­века богатого и щедрого, все к нему прибега­ют и каждый просит у него в скудости своей помощи. Иной просит у него денег на нужду свою, иной хлеба, иной одеяния, иной друго­го—и получают, чего просят. Христиане! Мы все нищие, бедные и ока­янные, как выше сказано. Нищете нашей, тем более душевной, никто не может помочь, кро­ме Христа. Знаем мы, что Он богат, как Бог, и Щедр, и Милостив, и Человеколюбив. Все и может, и хочет нам подать. «Он ради нас обнищал, дабы мы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Он нашу нищету на Себя воспринял — да по­даст нам богатство благости Своей. Он для нас, нищих, бедных и убогих, Прибежище и Обогатитель. К Нему предки и отцы наши в своей нищете, бедности, убожестве и окаян­стве обратились, и получили помощь в том, чего недоставало им, и обогатились всещедрой рукой Его. К Нему и ныне все знающие Его прибегают и получают необходимое. Пристанем и мы и присоединимся к бла­гочестивой дружине этой, и прибежим к Нему с верой и надеждой, да и мы от Него получим милость, и обогатит нас Своею благодатью. Он никого не отгоняет от Себя. «Приходящего, — говорит, — ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). «Уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Больше всего Он нас, бедных и убогих, к Себе призывает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я ус­покою вас» (Мф.11:28). Телесные и временные блага всем Он подает — всем, знающим Его и не знающим. Все от щедрой Его руки получа­ют их. Подает и нам, и мы получаем все необ­ходимое. Слава благости Его! Однако должны мы все у Него просить, как нищие и убогие, да познаем и признаем ни­щету свою, и сокровище благости Его, кото­рое нам, бедным, открывается, и так будем Его благодарить. Душевные блага Он подает од­ним только знающим Его и верующим в Него, и с верою просящим их у Него. Познаем и мы неисчерпаемое Его сокровище и Его, нашего Искупителя, Спасителя и Обогатителя. Его Небесный Отец к нам послал, чтобы нас, ни­щих и бедных, обогатить. В Нем все сокрови­ще блаженства нашего содержится. Прибегнем к Нему с верою, и объявим Ему свою скудость и нищету — да призрит на нас и подаст нам по прошению нашему, и вместо нищеты нашей подаст нам богатство благости Своей. Но непременно требуется от нас, что­бы всякий познал и признал свою нищету, а без этого ничего не получим. «Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать» (1 Петр 5:5). Смирение без познания и признания нищеты и бедности не может быть. О нищие и убогие люди! Чем нам гордить­ся и превозноситься? Нищи мы телом, нищи и душою. Хотя и имеем телесное и временное богатство, но это чужое добро, а не наше. Все Божие, ибо «Господня земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Душевного сокровища не имеем. Но тем мы беднее, что этой нашей нищеты не по­знаем. Слепы — и не познаем слепоты, бед­ны — и не познаем бедности, убоги — и не по­знаем убожества, окаянны — и не познаем ока­янства нашего. Богатство благодати Божией всем готово и всем открывается, но человек не хочет познать и признать своей нищеты и сми­риться, и так получить Божию благодать. «Сми­ренным дается благодать». О как люто заразил и ослепил бедного че­ловека грех! В такую низость впал образ Божий! Беден человек и своей бедности не познает и не признает, и поэтому ничего не получает. Бог хочет его обогатить, но он не хочет при­знать своей нищеты. Христиане! В том вся сила состоит, чтобы мы познали и признали свою нищету и бед­ность пред Богом, а богатство благодати Его готово нам. Наша вина — в том, что мы душев­ного сокровища не имеем. Осмотримся, и по­знаем нашу нищету, да наполнит скудость нашу и недостатки благодатью Своею Господь. «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

 

127. Сокровище

 

Имеют сыны века сего свое сокровище, имеют и христиане свое сокровище. У сынов века сего сокровище — богатство тленное, зо­лото, серебро, медь и прочее вещество. У хри­стиан сокровище — Божия благодать, и это со­кровище небесное, духовное, в сердцах их пре­бывающее, как апостол написал: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преиз­быточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор.4:7). Люди, имеющие сокровище тленное, вся­кие свои нужды и то, чего им недостает, с его помощью восполняют. Не имеют хлеба — ку­пят хлеба. Не имеют одежды — достают себе одежду, и прочее. Так и Божия благодать, не­бесное сокровище, в христианских сердцах живущая, все нужды их и недостатки душевные восполняет. Человек сам по себе слеп — Божия благодать просвещает сердечные очи его, по­казывает ему суету мира этого, краткость вре­менной жизни и долготу вечности; показыва­ет, что все, что ни есть в мире сем, как тень про­ходит и что человек от рождения до смерти — странник и путник, идущий к небесному Оте­честву. И увещевает его во всякое время всего беречься и всего, в мире сем имеющегося, со страхом касаться, и ради нужды, а не ради угож­дения плоти употреблять, и соблазнов мира этого беречься. Потому такая душа не ищет в мире этом ни богатства, ни чести, ни славы, ни прочего мира сего сокровища, как сыны века этого делают. Но всегда смотрит и стремится к вечному блаженству, и его всеусердно желает и старается получить. Потому и воздыхает все­гда к своему Создателю, чтобы ту благодать Его могла получить, и там со всеми избранными хвалить и петь Его вовеки. Немощен человек и бессилен против стремления страстей и греха стоять и побеж­дать их — Божия благодать укрепляет его и помогает ему в этом важном подвиге стоять, и показывает ему мерзость страстей и греха, и на всякое время увещевает его беречься этого зла. Поэтому такой человек крайне бережется всякого греха и случаев, которые ко греху при­водят, избегает, и совесть свою чистую во всем старается хранить. Такому человеку тяжко со­грешить, и он изволяет лучше умереть, чем согрешить, ведая, что всяким грехом величе­ство Божие оскорбляется, и совесть раздража­ется и тревожится, что для души благочести­вой несносно. Многих грехов человек не видит в себе: «Гре­хопадение кто уразумеет» (Пс.18:13)? Такие гре­хи Божия благодать обличает в нем. Все то грех, что против воли Божией делается. Посему вос­стает в сердце человеческом печаль, тоска и воздыхание, а иногда и мучение чувствуется. Посему сердце сокрушается, и знаки свои, го­рячие слезы извергает, плачет и рыдает, как буд­то великое потерял. И сами слезы такому серд­цу вместо прохлаждения и утешения бывают. Так благодать Божия сокрушает сердце чело­веческое и исцеляет, опечаливает и утешает, мертвит и живит, и все для пользы нашей уст­раивает. Та же Божия благодать показывает человеку не только его собственное, но и все­го рода человеческого окаянство и бедность. Посему в человеческом сердце восстает собо­лезнование и к прочим людям, ибо все люди одного естества и все имеют одну немощь и окаянство. Поэтому душа благочестивая не только о своей бедности, но и о бедности про­чих людей воздыхает и плачет. Не знает и не имеет человек сам по себе истинного покаяния и жаления о грехах — Бо­жия благодать соделывает в нем истинное по­каяние и жаление. Истинное покаяние и жаление — жалеть и болезновать о грехах не по причине погибели своей, но по причине того, что Бога Преблагого, Который есть Благоутробный Отец и вечная Благость и Любовь, гре­хами оскорбляем и прогневляем. Человек, осознавая свою подлость и Божие непостижимое величие и огромную Его лю­бовь к себе и ко всем, весьма печалится и сер­дцем уязвляется, что он, «земля и пепел» (Сир 10:9; 13:31), и Богом любимый, Возлюбивше­го его оскорбил и прогневил. Его Ангелы, и Архангелы, и все небесные Силы со страхом и любовью почитают, поют Ему и поклоняют­ся, а он, подлый, земля и пепел, не почитал Его и не слушал. От этого огромную печаль чув­ствует человек на сердце своем, и ею, как стре­лой, уязвляется. И это-то и есть «печаль ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор.7:10). Эту печаль Божия благодать соделывает. Имеющий такую печаль будет скорбить и тужить, хотя бы и геенны не было. Не имеет человек истинной и сердечной любви к Богу сам по себе — Божия благодать возбуждает в сердце его любовь, показывая ему, что Бог есть несозданное, безначальное, бесконечное, неизменяемое, присносущное, прелюбезное Естество и самоверховнейшее Добро, от Которого все блага и благодеяния, как от приснотекущего источника ручьи, про­истекают, и как все создания и люди, так и он создан и, падший, искуплен Им для вечного блаженства. Так благодать Божия, просвещая сердце человеческое, зажигает в нем огонь любви Божией. Таковую любовь чувствуя в сердце своем, человек изливает слова любви: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя» (Пс.17:2). И еще: «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на зем­ле. Изнемогает сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовеки» (Пс.72:25—26). Истинно любящий Бога ни на зем­ле, ни на небе ничего не желает, кроме одного Бога. Такая душа с пророком вопиет: «Как лань желает к источникам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому» (Пс.41:2—3). Для такого с Богом быть и во аде — рай, без Бога быть и на небе — мучение. Поэтому такой во всем ста­рается Богу угодить, и, видя в себе многие не­мощи и недостатки, скорбит и печалится. А любя Бога, любит и ближнего своего, потому что Бог его любит и велит его любить. Не имеет человек истинного смирения в себе — Божия благодать показывает ему его нищету, убожество, бедность, окаянство, подлость и ничтожество, и так, познавая себя, че­ловек смиряется и, не надеется на себе ни в чем, одному только всемогуществу, премудрости, благости и милосердию Божию предается. Не имеет человек правды в себе, с которой бы перед судом Божиим явиться мог и оправ­даться, но видит в себе грешника, которому на Суде Божием устоять никак невозможно, — благодать Божия утешает его, и увещевает правды ради к Богу воздыхать, и во Христе, за грешников умершем и воскресшем, искать оп­равдания. Такой человек с мытарем вопиет к Богу: «Боже! Милостив буди мне, грешному» (Лк 18:13). «Боже, отврати лице Твое от грех моих», и обрати на лице Христа Твоего, Иску­пителя моего, Иисуса, Который ради меня, грешника, пострадал и умер. В Тебе Иисусе, Святе мой, оправдаюсь. Не имеет человек в себе истинной и сер­дечной молитвы — Божия благодать учит его, о чем молиться, и возбуждает в нем истинную и сердечную молитву. И как дым благовонно­го порошка, положенного на угле горящем, восходит, так возбужденная благодатью Божи­ей молитва от сердца восстает и восходит к Богу. Тогда человек кратко, но усердно молит­ся и вопиет: «О Господи, помилуй! О Господи, ущедри! О Господи, услыши и спаси!» Такие слова — слова сердечные, и устами произно­сятся. Эти слова от избытка сердца говорят уста. Такая молитва, хотя и краткая, но прохо­дит небеса и входит в уши Господа Вседержи­теля. Не знает человек, как истинно и сердечно Бога благодарить — Божия благодать его учит этому, показывая ему бесчисленные Божии благодеяния, ему поданные и подаваемые, которых он, подлый, убогий, нищий и ничего недостойный, даром и без всяких своих зас­луг, от благости Божией удостаивается. Чего грешник достоин, кроме одной казни? Но Бог Преблагой и Человеколюбивый, несмотря на то, что он грешник и Его уничижитель, бес­численные Свои блага подает ему. Осознавая эту благость и человеколюбие Божие и свою подлость и не достоинство, че­ловек сердечно Бога благодарит, как своего Высочайшего Благодетеля, сердечные колена преклоняет перед Ним и падает, и хотя не ус­тами, но сердцем вопиет к Нему: «Кто я, Гос­поди, что Ты мне такие блага Свои подаешь? Я грешник, я тварь, перед Тобою согрешившая и огорчившая Тебя, и каждый день перед То­бою согрешающая, но Ты меня и такого не ос­тавляешь, а благостью и милостью Твоею жа­луешь». «Господи! Что есть человек, что Ты от­крылся ему, или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем. Человек подобен суете» (Пс.143:3—4), и прочее. «Благослови, душе моя, Гос­пода, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его» (Пс.102:1—2). Ибо у благодар­ного сердца всегда блага, дарованные благо­детелем его, перед душевными очами обраща­ются, и, глядя на них и на свое не достоинство, оно усердно благодетеля своего благодарит. Признак неблагодарного сердца — забве­ние благодеяний, как пишется об израильтя­нах неблагодарных: «И забыли благодеяния Его и чудеса, которые Он явил им» (Пс.77:11). Божия благодать от этого зла отвращает человека, и на всякое время напоминает ему о Божиих бла­годеяниях, и о том, что должно их в памяти со­держать и за них усердно Бога, Благодетеля, благодарить, и признавать свое не достоинство. Не имеет человек в себе страха Божия — Божия благодать учит его страху Господню, представляя ему перед сердечными очами Бо­жие величие, всемогущество, вездесущие и всеведение, и так увещевает его осторожно и со страхом жить, в словах, делах и мыслях вся­кого греха беречься, ибо это Бога прогневляет и человек согрешающий милости Божией ли­шается; и так учит его везде и всегда обращать­ся перед Вездесущим и Всевидящим Богом, как дети обращаются перед отцом своим, и рабы перед господином своим, и подданные перед Царем своим, так что ничего непристой­ного не смеют делать. Поэтому такая богобо­язненная душа везде и всегда, тайно и явно, перед людьми и без людей, вне и внутри, ос­торожно поступает и бережется всякого зла. Она окружается и содержится страхом Божиим и неподвижна бывает ни на какое зло. И если какое искушение бесовское и злая мысль находит на нее, она ужасается этого и к Богу вопиет: «Господи, помоги мне!», и так против зла стоит и борется. Так страх Божий есть ко­рень всех благ. «Начало премудрости — страх Господень» (Пс.110:10). Кто премудр? Тот, кто везде и всегда осто­рожно поступает и невидимого Бога, как види­мого, перед собою имеет. «Смотрите, поступай­те осторожно, не как неразумные, но как муд­рые» (Еф.5:15). Начало этой премудрости — страх Господень. Страху же Господню внутри чело­века научает Божия благодать (См. Пс.33:12). Та же Божия благодать учит человека радовать­ся о Боге, Спасе своем, и соделывает в сердце его радость истинную, духовную, небесную, и некое восклицание, и играние, и покой, и мир в совести его, — а это все есть предвкушение вечной жизни и как бы крупицы от небесной трапезы, на сердце человеческое падающие. Та же Божия благодать изменяет человека, и делает его любящим, милосердным, состра­дательным, кротким, так что такой и над вра­гами своими умилостивляется, и сожалеет, и со­болезнует им, и бывает терпелив к ним. Божия благодать иногда так воспламеняет любовью сердце человеческое, что он хотел бы всех, без изъятия, обнять объятиями своей любви и всех спасенными видеть. Это и прочее — действие Божией благодати, в сердце человеческом жи­вущей. Это сокровище христиан, которое внутри них, а не вне, и которое везде и всегда они с собою носят. Так они нищи и богаты: нищи в себе, но богаты милостью Божией. И хотя сокровище это небесное внутри себя име­ют, однако познают и признают себе нищими и убогими, и всегда его желают и просят у Со­здателя своего, непрестанно алчут и жаждут правды. Божия благодать, которая в них пре­бывает, их и смиряет. Познаем, христиане, нашу нищету и богат­ство Божией благодати и смиримся перед Гос­подом нашим — да подаст нам Свою благодать. «Потому что Бог гордым противится, а смирен­ным дает благодать» (1 Петр 5:5). Сердцу сми­ренному и от любви мира и прихотей плотских избавленному удобно воспринять Божию бла­годать, как пустому сосуду удобно принять в себя воду или иное вещество. Вода всегда с гор вниз течет, и Божия благодать с небесных гор в свободное, умаленное и низкое сердце снисхо­дит. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержимене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь мне радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:12—14).

 

128. Свидетели

 

Видим, что в мире много есть свидетелей, которые свидетельствуют о происходящих в мире вещах. Свидетельствуют люди на суде о правом и виноватом; свидетельствуют дом и здание об архитекторе и создателе его; сви­детельствует книга о сочинителе и разуме его; свидетельствует пища вареная о поваре; свиде­тельствует письмо о писателе; свидетельству­ют следы человеческие о человеке, который в этом месте прошел, следы скотские — о скоте, следы птичьи — о птице, и прочее. Так весь мир свидетельствует о Боге, Создателе своем, и безгласно о Нем говорит нам, разумной тва­ри: «Он меня создал». Великое и чудное здание показывает вели­кого и чудного создателя. Свидетельствует ве­ликая к непостижимая обширность неба: «Он меня создал». «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2). Велико и обширно небо, но Созда­тель — несравненно больше, для Него «небо — престол, а земля — подножие ног» (Ис.66:1). 1) Свидетельствуют солнце, луна и звезды: «Он нас создал; имеем мы свет, Им нам данный, и вам, о люди, служим этим. Но Создатель наш, Тот, Который подал нам такой свет, — есть Свет несравнимо лучший, прекраснейший, превос­ходнейший и чудеснейший (См. 1 Ин 1:5). Он «одевается светом, как ризою» (Пс.103:2). Мы просвещаем телесные очи ваши, но Он про­свещает душевные ваши очи. Мы показываем вам путь, добро и зло, пользу и вред телесный, но Он словом Своим святым показывает вам путь к вечной жизни, добро и зло, пользу и вред душевный». Свидетельствует воздух: «Он меня создал. Я оживляю тела ваши, но Он оживля­ет души ваши. Я жизнь тел ваших, но Он жизнь душ ваших. Без меня не могут животные жить, без Него не могут живы быть души ваши. Я оживляю смертные ваши тела, но у Него ду­шам вашим ищите жизни. Боже, «оживи нас, и мы будем призывать имя Твое» (Пс.79:19)». Свидетельствует перемена дней и ночей, и молча вопиет нам о Боге: «Он устроил так. «День дню передает слово, и ночь ночи возвещает зна­ние. Нет наречий и языков, на коих не слышны были бы голоса их» (Пс.18:3—4)». На востоке и западе, на севере и юге свидетельствуют без­гласно. Ночь служит для нашего упокоения, день — для делания. «Выйдет человек на дело свое и на делание свое до вечера» (Пс.103:23). Свидетельствуют источники, реки, озера и моря, и живущие в них: «Он нас создал. Мы служим нуждам вашим; но Он повелел нам слу­жить вам — да познаете вы Создателя своего и послужите Ему. Мы служим вам, вы, разумная тварь, служите Создателю своему и благода­рите Его». Свидетельствует земля: «Он меня создал, подал вам меня для обитания вашего. «Превысшее небо Господу, а землю Он дал сынам челове­ческим» (Пс.113:24). Вы от меня начало имеете, но опять в недра мои возвратитесь, откуда и взяты (См. Быт 3:19). Познайте, что вы стран­ники и пришельцы в мире этом. Итак, ищите Отечество и дом свой, в котором неподвижно будете жить и успокаиваться». «Ожидаем ново­го неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр 3:13). Свидетельствуют плоды земные: «Он нас создал». Мы, о люди, питательную и целитель­ную силу имеем; Он нам ради вас такую силу подал. Мы питаем и исцеляем тела ваши; но у Него душам вашим ищите пищи и исцеления: Он есть пища и исцеление душ ваших. Вку­шая нас, «вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9), Который такие блага вам для про­питания, утешения и исцеления подал. Мы создание Его доброе, но Создатель наш не­сравненно лучше. Мы добро для тел ваших, а Он — добро для душ ваших. Его любите, Его благодарите, Его ищите, к Нему приближай­тесь. «Вкусите, и увидите, как благ Господь». Свидетельствуют деревья различные: «Он нас создал. Мы служим вам, о люди, плодами нашими, и тем, что даем вам тень во время зноя; служим и для созидания домов ваших, и для согревания покоев ваших, и для приготовления пищи вашей, и в прочих различных нуждах. Служим вам — вы служите Создателю нашему и благодарите Его». Свидетельствуют звери, скот и птицы раз­личные: «Он нас создал, Он повелел нам слу­жить вам, о люди! Мы служим вам, то давая вам пищу, то давая кожи для одежды, то рабо­тая для вас; мы служим вам и нуждам вашим: Он нам так повелел. Вы служите Господу, Со­здателю нашему, и благодарите и хвалите Его, ибо «благ Господь», Который для службы вам нас сотворил». Свидетельствуют облака, туда и сюда пе­реходящие, и воду, как мехи, переносящие, и ею воздух, землю и плоды земные орошающие, и нас прохлаждающие: «Он нас создал». Чуд­но создание, чудно и устроение его: оно на тонкой стихии воздуха место свое имеет; со­держит в себе такое великое бремя воды, но не падает, и не вдруг, но понемногу его на зем­лю изливает, и напоив одну страну, в другую переходит, и там изливает свое сокровище и напаивает жаждущую землю. Так устроил Все­сильный и Премудрый Создатель, Который «возводит облака от краев земли» (Пс.134:7). Смотрите на нас, о люди, — безгласно во­пиют они нам, — смотрите на нас и познавайте силу и премудрость Создателя нашего. Он уст­роил и повелел нам такими быть. Мы испол­няем всесильное слово Его, с места на место переходим и разносим воду, как рабы Его, и орошаем воздух, и прохлаждаем вас, напаива­ем нивы ваши и возвращаем плоды ваши. Мы служим вам — вы служите Создателю своему, Который нам повелел служить вам, и благо­дарите и хвалите Его, ибо «благ Господь. Не пе­реставал свидетельствовать о Себе благодея­ниями, подавая нам с неба дожди и времена пло­доносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:17). Свидетельствуют молнии и громы: «Он нас создал». «Творит молнии при дожде» (Пс.134:7). Мы, о люди, — вопиют они нам, — пугаем вас; но вы больше бойтесь Того, Который нас со­творил. Страшны мы для вас, но Он «весьма страшен» (Сир 1:7). Итак, убойтесь Его, убой­тесь Того, Который и «душу, и тело может погу­бить в геенне» огненной (Мф.10:28); воистину Его убойтесь, и покайтесь — да не погибнете. Свидетельствуют ветры: Он нас сотворил. Он «изводит ветры из сокровищниц Своих» (Пс.134:7). Мы о люди, — вопиют они, — приго­няем вам дождевые облака, очищаем воздух и делаем его благорастворенным, прогоняем мглу, всякую гнилость и вред от него отнима­ем, и делаем его полезным для вас и здоровым, помогаем плодам вашим земным расти, выра­стать, зреть и созревать, и так служим вам. Мы служим вам — вы служите Господу, Создателю нашему, и благодарите Его, ибо «благ Господь». Свидетельствуют зима и лето, весна и осень: «Он нас создал». Свидетельствует и вся тварь: «Он нас сотворил». Из ничего сотворенное свидетельствует о всемогущей силе Творца сво­его. Премудро сотворенное свидетельствует о премудрости Творца своего. «Все премудро Ты сотворил» (Пс.103:24). Тварь хороша, и очень хороша, и свидетельствует о непостижимой доброте и благости Творца своего. Свидетельствует совесть человеческая о Боге Создателе нашем. Верный этот свидетель никогда не молчит, но всегда вопиет челове­ку: «Есть Бог, есть и праведный суд Его. Есть Бог, Который награждает добродетель, и каз­нит грех», — посему за грех обличает челове­ка, тревожит и мучит, а за добродетель утеша­ет и увеселяет. Свидетельствует о Боге слово Божие, содер­жащееся в Священной Библии. «Закон Господень непорочен: обращает души; откровение Господ­не верно: умудряет младенцев. Оправдания Гос­подни правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи. Страх Господень чист: пребывает во век века. Суды Господни истинны, все они праведны, вожделеннее золота и драго­ценного камня и слаще меда и сота» (Пс.18:8— 11). «Откровения Твои весьма истинны» (Пс.92:5). Свидетельствуют о Боге преславные и чуд­ные дела Божии, которые весь мир видит и с удивлением на них смотрит. Кто всемирный потоп навел, и посреди вод праведного Ноя с домом его и с некоторыми животными в ков­чеге сохранил? Бог. Кто различных диких зве­рей, которые были в ковчеге, укротил? Бог. Кто Содом и Гоморру с окрестными городами огнем с небес пожег и праведного Лота оттуда вывел? Бог. Кто поразил язвами Египет? Бог. Кто извел Израиль из египетского рабства? Бог. Кто разделил Чермное море и сквозь него провел Израиль? Бог. Кто потопил фараона-мучителя со всем воинством в море том? Бог. Кто провел Израиль пустыней страшной? Бог. Кто питал такое множество народа в пустыне сорок лет? Бог. Бог «дает пищу всякой плоти» (Пс.135:25). Кто поразил перед лицом их великих ца­рей: Сиона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского? Бог. Кто привел в землю обето­ванную Израиль? Бог. Кто из земли этой из­гнал и истребил народы, и поселил в ней Из­раиль? Бог. Кто сохранил Израиль от окрест­ных народов, живущих в той земле? Бог. Что был Израиль против всех народов, окружаю­щих его? Как один человек против тысячи людей, или как два человека против двадцати тысяч, или как горсть воды против моря. Но целым сохранился Израиль; не могли много­тысячные народы, окружающие его, истре­бить его. Кто его сохранял, если не Всесиль­ный Бог, Которого он призывал и почитал? Об этом-то и поет псаломник: «Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали люди на нас, то живых они поглотили бы нас, когда рассви­репела ярость их на нас, то вода потопила бы нас» (Пс.123:1—4). И хотя иногда Израиль был в рабстве у иноплеменников, но это им посы­лалось Богом в наказание за грехи их и безза­кония; ибо Бог и в Своих людях, знающих и почитающих Его, ненавидит грехи и беззако­ния и за них казнь им посылает. В новой благодати известное и твердое свидетельство о Боге являют дела, Христом, Сыном Божиим, сотворенные и в святом Еван­гелии описанные, и, как мы на солнце перстом указываем, Бога показывают и в познание нам приводят. Такими преславными и вышеесте­ственными делами преисполнено Евангелие. Воду в вино претворить, расслабленного сло­вом сделать здоровым, слепому от рождения подать прозрение, прокаженного очистить, демона из человека изгнать, мертвого воскре­сить и прочие подобные дела творить ника­кой силе, обретающейся в поднебесной, не­возможно. Должна здесь быть и присутство­вать всемогущая сила, которая все может, и из ничего может сделать нечто, из зла — добро, из немощного — здоровое, из тьмы — свет, из мер­твого — живое, из несуществующего — суще­ствующее, и из небытия приводит в бытие, — такая, говорю, сила, желанию которой все по­винуется и которая, все, что хочет, творит, для которой нет ничего невозможного. Такая сила есть Бог наш, Который один все, что хочет, творит. И для того, чтобы никто в преславных этих и чудесных Божиих делах не усомнился, описаны и сами обстоятельства: где, в какой стране, в каком городе, или веси, на пути, или в пустыне; когда, утром или вечером; на ком, и кто при этом был, и что за этим последовало, что было сказано, что было сделано и прочее. Все эти обстоятельства всякое сомнение у человека отнимают и убеждают видеть ис­тину в том, о чем святое Евангелие повеству­ет. Претворил Христос Господь воду в вино. Где это чудо было? В Кане Галилейской. При каких обстоятельствах? Во время брака. Кто при этом был? Пресвятая Матерь Иисуса и ученики Его. Почему претворена вода в вино? Потому что не хватило вина. Кто о сем Хрис­ту Господу, все ведающему, доложил? Пресвя­тая Матерь Его сказала: «Вина нет у них». Что Ей Христос Господь отвечал? «Что Мне и Тебе, Жено?» Что потом Матерь Иисуса ска­зала слугам? «Что скажет Он (Иисус) вам, то сделайте». В чем вода в вино претворена? В водоносах, наполненных до верха. Каким по­казалось распорядителю пира вино, претво­ренное из воды? Хорошим. Поэтому, пригла­сив жениха, он сказал ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьют­ся, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег до этих пор» (См. Ин 2:1—11). Так же и при других чудесных Божиих делах описываются обстоятельства, которые показы­вают истину евангельскую яснее солнца, так что всякий, имеющий здравое рассуждение, убеж­дается в нее верить. Поэтому безответны будут те, которые святейшей евангельской истине не верят, а тем более те, которые от христиан рож­дены и через Крещение вступили в христиан­ство: обличит их собственная их совесть. Сильно свидетельствует и гремит непрес­танно всему миру обращение народов в хрис­тианскую веру. Дело это подлинно велико и чудно, и непрестанно во всех концах земли, на востоке и западе, на севере и юге, всем вопиет безгласно: «Есть Бог, Который все может. Есть Бог, Который из тьмы свет творит. Есть Бог, Который обо всей твари, а тем более о разум­ной, то есть о человеке, промышляет. Есть Бог, Который хочет, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли. Есть Бог, Который по­слал Христа Своего в мир обратить заблудших, «взыскать и спасти погибших» (Мф.18:11; Л к 19:10) и привести к Себе удалившихся людей, по Своему образу сотворенных». Это великое и чудное дело, как перстом, указывает на Бога Всесильного, Преблагого, Человеколюбивого, Милосердного, Долготерпеливого и Премудрого; это непрестанная во всех концах земли о Христе, Спасителе мира, безгласная пропо­ведь. Чудное дело! Язычники, хитростью, меч­таниями и привидениями дьявольскими прельщенные, и утвержденные в нечестии идолопоклонническом, и от прародителей своих это содержащие и в этом закосневшие и состарившиеся, и зная то, что с плотским муд­рованием сходно и ему угодно, оставили это и сочли прелестью и ложью. Должен быть здесь Свет вышеестественный, Который душевные их очи просветил, и тьму и прелесть показал. К Кому обратились язычники от своей преле­сти? Ко Христу, о Котором они никогда не слышали, Которого иудеи ожидали, но отвер­гли и Который от них пострадал, был распят на Кресте, и повешен между двумя разбойни­ками, и умер, и на третий день воскрес, и воз­несся на небо. И Его они за Истинного Бога своего признали, и всю надежду вечного бла­женства в Нем одном положили и утвердили; иного посредника, кроме Него, к вечному бла­женству не признали, и Ему, как Истинному своему Богу, поклонились и Его прославили. Сила распятого Христа привлекла их к Нему, умершему за всех. Признали Единого Истинного Бога те, которые в многобожии за­коснели и состарились. Признали Бога Едино­го естеством, но Троичного в Лицах; поверили в небесные и вышеестественные тайны, в вос­кресение мертвых, в небесные и невидимые блага, и прочее; оставили беззаконное житие, проводимое в угождении плоти, суету и пыш­ность мира сего и возлюбили смиренное и доб­родетельное житие Христово, и, каждый взяв свой крест, за Христом, Спасителем своим, по­шли. Свет вышеестественный в сердцах их блеснул и привлек вослед Христа. Через кого бесчисленные народы, как ди­кие звери, в веру христианскую обращены? Че­рез двенадцать апостолов. Чем обращены? Не оружием, но словом. Кто они были? Невежи и препростые. Уму человеческому непонятно дело это! И не иное что, как сила распятого Христа все это сделала. Сколько дьявол пре­пятствий полагал растущей христианской вере и каких ни изобретал мучений через служите­лей своих проповедникам Слова и остальным верным, но ничего ему не удалось: рассыпал­ся весь совет его злой силою распятого Хрис­та, Бога нашего. Чем более мучили и убивали христиан, тем более умножалось число их. Премногие из них на мучения за Христа, как на пресладкий пир, спешили и сквозь огонь и воду входили в веч­ный покой (См. Пс.65:12). Удивления достой­ное дело! Видели люди тягчайшие мучения, которые ожидали тогда христиан, но дерзно­венно шли и обращались в веру христианскую, и дерзали на все мучения. Вечных благ не ви­дели, но к ним, как к видимым, стремились, и друг друга к тому подвигу и тем вечным бла­гам поощряли. Не человеческое, но Божие это дело было. Сила Божия действовала. Бог, Которого они познали и прославляли, подавал им свет Свой, крепость и силу Свою, по написанному: «Гос­подь Крепость людям Своим даст» (Пс.28:11). И так все наветы вражии и тягчайшие мучения они одолели и победили. И об этом-то Хрис­тос, Спаситель наш, перед страданием Своим сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). И еще: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех над­лежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16). Привлек Он к Себе всех заблудших овец Сво­их, и поклоняются Ему с Отцом и Святым Ду­хом все концы земли. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). Видишь, христианин, сколько свидетелей о Боге, и они непрестанно увещевают веро­вать, почитать и славить Создателя нашего. Почтим Его и мы верою, страхом, любовью, покорностью и послушанием. Познаем Его, как Создателя, Бога, Господа, Промыслителя и Высочайшего нашего Благодетеля и единое наше Блаженство и высочайшее Добро, да и Он познает и признает нас за людей Своих. В этом состоит и жизнь вечная. «Сия же есть жизнь веч­ная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа», — говорит Господь (Ин 17:3).

 

129. Кого же мне любить, как не Его?

 

Слышим, как один человек о другом гово­рит: «Кого же мне любить, как не его?» Так от­вечает тот, которого другой о ком-то спраши­вает: «Знать, любишь ты его?» Тогда любящий отвечает: «Кого же мне любить, как не его?» Христианин! Нам слово это о Боге нашем сердечно говорить приличествует: «Кого же мне любить, как не Его?!». Бог есть существен­ное, безначальное, бесконечное, непостижи­мое, вечное, неизменяемое, высочайшее и прелюбезное Добро, от Которого, как от источни­ка, все блага, видимые и невидимые, на небе и на земле, происходят. Кого же любить нам, как не Его? Каждый добро любит и чем большее доб­ро, тем более его любит. И хотя зло люди лю­бят, но любят не как зло, но под видом добра. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). Кого же любить нам, как не Его одного? Как огонь всегда горяч и всегда греет, как свет — всегда свет и светит, как мед всегда сладок и услаждает, так Бог всегда и непрестанно Благ и всегда благотворит. И как огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать, так Бог не может не благотворить. Таковое Его естество, чтобы благотворить. От Него одного всякое добро, какое ни есть, и быть может. От Него утеше­ние, радость, веселье и блаженство происхо­дит. Без Него истинного блаженства, утеше­ния, радости и веселья быть не может. Бог и тогда благотворит нам, когда наказывает нас. Ибо наказывает нас, чтобы нас исправить; бьет нас, чтобы помиловать нас; сокрушает нас, чтобы исцелить нас; опечаливает нас, чтобы увеселить нас. Все творит, чтобы ублажить нас. Кого же любить нам, как не Его? Бог есть Создатель наш. От Него мы начало и бытие свое имеем. Душа и тело и весь состав наш — от Него. Мы — дело рук Его. Не было нас, а теперь есть и живем. Всемогущая сила Его из небытия в бытие привела нас. «Руки Твои со­творили меня и создали меня» (Пс.118:73). Со­здал Он нас не бесчувственной, бессловесной, а разумной тварью: разумом нас почтил. И бо­лее того — по образу Своему и по подобию нас сотворил. О любезное и столь высоко почтенное со­здание, человек! Образ Божий, как печать и знамя Небесного Царя, в себе носит. Так вы­соко почтил нас, о люди, Преблагой Создатель наш! Не об Ангелах, не об иной какой твари, но о человеке сказано: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт 1:26). Кого же любить нам, как не Его? Бог есть Вы­сочайший наш Благодетель, и столько благо­деяний нам оказывает, сколько вдыхаем мы, так что и минуты без благ Его жить не можем. Окружены и заключены мы в любви Божией и благах Его. От Него пищу, от Него питье, от Него одежду, от Него дом получаем мы. Его свет светит нам и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас, и ва­рит пищу нашу. Воздухом Его сохраняется жизнь наша. Его повелением служит нам скот. Какой бы была наша жизнь, когда хотя бы некоторые из благ Своих отнял Бог у нас? Что было бы нам пользы от глаз наших, если бы Бог отнял у нас свет Свой? Блуждали бы, как слепые. Подала ли бы земля плоды свои нам, если бы Бог дождя Своего не ниспослал на нее? «Ибо Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс.84:13). Без воздуха и минуты не может жить человек. Эти и прочие бесчислен­ные видимые блага — это Божии благодеяния, которые Он подает нам из одной любви Сво­ей к нам. Кого же любить нам, как не Его? Кто блага своего не любит? Разве только безумный и неблагодарный. Дьявол с демонами своими непрестанно ополчается против нас и окружает нас невидимо, и «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Кто бы из нас мог со­храниться от этого всегубительного врага, если бы всемогущая десница Божия не хранила нас? Бог нас защищает и сохраняет от него, — Бог, у Которого в руках все концы земли, и Ангелы Его святые «ополчаются вокруг нас» (Пс.33:8; Быт 32:1; Евр 1:14). И хотя искушает нас враг наш и терпим против воли нашей нападение и мучительство его, но это бывает попущени­ем Божиим на пользу нашу, как искусившиеся познают. И столько попускает ему Бог, сколь­ко мы можем и нам полезно (См. 1 Кор.10:13). Это высочайшее Божие благодеяние, но, по­скольку оно невидимо, то мало кем познается. Так много получаем мы во всякий день и час Божиих благодеяний, которых не видим и час­то не знаем. И кто может их узнать и исчис­лить? Как река непрестанно течет и живой ис­точник непрестанно источает воду, так благо­деяния Божии непрестанно на нас изливаются. Так нас любит Благодетель наш Бог! «Бог спасения нашего, Бог наш — Бог во спасение» (Пс.67:20—21). Итак, кого же и любить нам, как не Его, такого Благодетеля, так нас любящего? Хотя и весь мир свидетельствует о Боге, и все в мире приводит к познанию Его, и без­гласно увещевает нас, какое почитание разум­ная тварь должна отдавать Творцу своему, од­нако ум наш, тьмою греха помраченный, слеп в познании Бога, и истины, и святейшей Бо-жией воли. Поэтому Преблагой и Человеко­любивый Создатель наш подал нам через из­бранных рабов Своих слово Свое святое. Оно, как светильник, светит нам и открывает Бога и Божественные свойства Его, и святую волю Его, и небесные тайны Его; и показывает нам, что есть добро и что есть зло, что есть истина и прелесть, что есть добродетель и порок, что мы Господу Богу нашему и друг другу должны, и так нас к совершенству и блаженству наше­му ведет. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приго­товлен» (2 Тим 3:16—17). Держащиеся этого богодухновенного светильника и ему внимаю­щие во свете ходят. Удаляющиеся от него во тьме пребывают и блуждают, как слепые. Ибо непременно будет во тьме тот, кто от света уда­ляется. Божие слово учит нас любить Бога от всего сердца нашего, и ближнего, как себя (Лк 10:27). Кого же любить нам, как не Его, так о нас промышляющего и пекущегося? «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Погибли, мы, о люди! Бог, Милосердный Со­здатель наш, так нас возлюбил, нас, недостойных любви, и так чудный о нас Промысл по­казал, что Сына Своего Единородного послал к нам, взыскать и спасти нас. Слава человеколюбию Его! Эта Его любовь к нам убеждает нас Его любить. Кого же нам любить, как не Его? Бог — Отец наш. Он с нами, как с чадами Своими, в слове Своем святом бе­седует; и в сердцах наших чувствуем сладчай­шую беседу Его; и мы к Нему молимся и вопи­ем: «Отче наш, Иже еси на небесех», — и прочее. Он о нас промышляет, печется, воспиты­вает нас, вечное наследие готовит нам. Кого нам любить, как не Его, Отца своего? Какое чадо отца своего не любит, разве только безум­ное и неблагодарное? Бог являет к нам вели­кую любовь и милость и в том, что наказывает нас: «ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принима­ет. Будучи же судимы, наказываемся от Гос­пода, чтобы не быть осужденными с миром» (Евр.12:6; 1 Кор.11:32). «Любит ли, — скажут, — Господь тех, кото­рых предает на такие страдания?» Воистину любит! Какой отец детей своих не наказывает, и когда наказывает, не любит их? Никакой. Потому и наказывает, что любит, наказывает их, но им наследство готовит. Так и Бог нака­зывает нас, но вечной жизни и царствия на­следие готовит нам. Наказаны пророки, нака­заны апостолы, наказаны мученики, наказаны и все святые; но были они возлюбленными Божиими чадами, и ныне в доме Небесного своего Отца водворяются, и во веки веков вос­хваляют Его. Кто бы не пожелал с ними там быть, с теми, которые так наказаны здесь? Наказывает нас Бог на пользу нашу, «чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10). «Бла­жен человек, которого Ты накажешь, Господи» (Пс.93:12; Иов 5:17). Итак, великую любовь являет нам Господь, когда наказывает нас. Кого любить нам, как не Его, и как за Отеческое Его наказание Его не благодарить? Человек, если бы увидел ты славу тех, которые здесь наказание от руки Гос­подни приняли, без сомнения, всякое наказа­ние Божие облобызал бы, и желал бы более страдания, чем благоденствия. Истинно Бо­жие слово: «кого любит Господь, наказывает». Когда человек более развращается и погиба­ет, как не тогда, когда в благополучии живет? Бог Преблагой, наказывая нас, до того нас не допускает. Слава дивному Его о нас Промыслу! Кого же любить нам, как не Его, и как за этот спа­сительный Его о нас Промысл не благодарить? Но написано: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). И еще: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». И ниже: «Не любящий Меня не соблюдает слов Моих», — говорит Господь (Ин 14:21—24). И еще: «Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот ста­новится врагом Богу» (Иак.4:4). Христианин! Рассуждай об этих Божиих словах, и осмотрись — да не будешь вместо того, чтобы любить Бога, среди врагов Божи­их. Непременно в их числе находится человек, который бесстрашно заповеди Божий наруша­ет, и сердцем с миром соединяется, хотя и имя Божие исповедует. Написано о таковых: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекают­ся, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). О, сколько врагов Божиих и среди тех, ко­торые мнят, будто Его почитают, которые в храмы входят и молятся Ему, и животворящих Таин Христовых причащаются, и прочее. «Вра­ги Господни солгали Ему» (Пс.80:16). Написано это об иудеях беззаконнующих, но это слово приличествует и христианам, которые были святым Крещением омыты, освящены, оправ­даны и обещали Господу Богу верой и правдой служить, но уклоняются вслед похотей своих. Таковы блудники и прелюбодеи, оскверните­ли, хищники, воры, насильники, кощунники, лжецы, клятвопреступники и прочие беззаконники, и все, живущие в пышности и гордости мира сего. Не войди, душа моя, в совет их. «Не Богу ли будет повиноваться душа моя, от Него спасение мое. Ибо Он — Бог мой, и Спаситель мой, Заступник мой» (Пс.61:2). О Боже, вечная Любовь и Благость! Сподоби меня любить Тебя, Тебя, Который меня со­здал, Который меня, падшего, искупил, заблуд­шего обратил, словом Своим святым просветил; Тебя, питающего меня, одевающего меня, Зас­тупника моего, сохраняющего меня от наветов вражиих, и прочие бесчисленные блага изли­вающего на меня; сподоби меня любить Тебя, Высочайшее Добро и Блаженство мое, а от люб­ви славить Тебя, благодарить Тебя, угождать Тебе, творить святую волю Твою, Духом и ис­тиною поклоняться Тебе, петь и хвалить Тебя, Того, Которого поют и хвалят непрестанно Ан­гелы на небесах. Да и я сердечно с пророком пою Тебе радостным духом: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — утвержде­ние мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой; и уповаю на Него; Защитник мой, и рог спасения моего, и Заступ­ник мой» (Пс.17:2—3).

 

130. Сосуд полный и пустой

 

То же, что и сосуд, есть и сердце челове­ческое. Сердце подобно сосуду. Сосуд пол­ный, наполненный водой или чем-то другим, ничего иного в себя не вмещает. Напротив того, сосуд пустой удобен для восприятия все­го. Поэтому люди опустошают сосуд, когда что-то другое хотят в него влить или положить. Так и сердце человеческое. Когда оно пустое и не имеет в себе прихотей мирских и плотс­ких, удобно к восприятию Божией любви; а когда наполнено любовью мира сего, плотс­кими похотями и греховным пристрастиями, тогда любовь Божия в него вместиться не мо­жет. Как может сердце, исполненное сребро­любием, самолюбием, славолюбием, сласто­любием, гневом, злопамятностью, завистью, гордостью и прочими беззаконными пристра­стиями, вместить в себя любовь Божию? «Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14). Любовь Божия — это высочайшее Божие дарование, и там вмещается, где сердце истин­ным покаянием, сокрушением и сожалением освобождено от злых пристрастий и греховных обычаев, и очищено, и приготовлено для вос­приятия этого небесного дара. Если хотим, христиане, чтобы любовь Божия в сердце наше вселилась, освободим его от любви мира сего и прихотей его, и греховных обычаев, и обра­тим сердце наше к Богу, единому существен­ному нашему Добру и Блаженству, и к вечным благам. Тогда сладчайшая Божия любовь все­лится в сердца наши, и тогда вкусим, и уви­дим, «как благ Господь» (Пс.33:9). Как горесть, так и сладость вещи от вкуса познается. Как сладок мед, те только позна­ют, которые вкушают его; как сладок Бог и любовь Его святая, те только познают, кото­рые любят Бога, и чувствуют в сердцах своих сладчайшую любовь Его. «Имеющий ухо слы­шать да слышит, что Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную ман­ну» (Откр.2:17).

 

131. Кто что любит, то и ищет

 

Видим: люди что любят, того и ищут ста­рательно, и чем более любят, тем усерднее того и ищут. Кто любит богатство, богатства и ищет; кто любит честь и славу, тот честь и сла­ву ищет. И кто чего ищет, тот употребляет для того, чтобы найти желаемое, удобное средство и способ, и от всякого препятствия уклоняет­ся. Так купцы, желая собрать богатство, по чужим странам скитаются и ездят, и от всяких препятствий, желанию их противных, уклоня­ются и убегают. Так и кто истинно Бога, Вы­сочайшее Добро, любит, Его со всяким усер­дием и прилежанием ищет, и все средства и способы для этого употребляет, и от всякого препятствия, которым желание его пресека­ется, убегает. Препятствие, которое мешает нашему поиску вечного добра, есть греховный обычай и любовь суетного мира. Поэтому, если хотим Бога любить и Его искать, мы должны от грехов отвратиться и покаяться, и мир с прелестью и суетою оставить, и так единого Бога желать и искать. Христианин! Если хочешь Бога любить, ненавидь грех, Богу противный и Им нена­видимый. Грех и Бога вместе любить никак невозможно. Если хочешь Бога искать, то не ищи в мире этом ни чести, ни славы, ни бо­гатства, ни прочего угодного плоти. Все это надо оставить ищущему Бога; надо от всего этого сердце освободить, чтобы в нем было место Богу — Вечному Добру с любовью Его святою. Святой Давид ничего не желал ни на небесах, ни на земле, кроме одного Бога; по­тому и воспел пресладкую песнь: «Что мне на небе и без Тебя чего желать мне на земле. Изне­могло сердце мое и плоть моя, Боже сердца мое­го и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). Так своим примером научает нас пророк Божий ничего не желать и не искать, кроме одного Бога, если хотим Его искать и найти. Способ и средство найти Бога — это истин­ное сердечное смирение и усердная молитва. Когда Бог видит это в человеке, тогда прихо­дит к нему со сладчайшею Своею любовью и делает сердце его храмом Своим. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой воз­любит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», — говорит Господь (Ин 14:23). «Ты не оставил ищущих Тебя, Господи» (Пс.9:11). «Бо­гатые обнищали и взалкали, ищущие же Госпо­да не будут лишены никакого блага» (Пс.33:11). «Да возвеселится сердце ищущих Господа. Взы­щите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда» (Пс.104:3-4). Если бы кто-то сказал, где Бога искать: в пустыне ли, или в монастыре, или в Иеруса­лиме, или в ином каком месте? Ответ: Там ищи, где находишься и где живешь. Бог на вся­ком месте присутствует, и нет такого места, где бы Бога не было; Он везде есть и все исполня­ет, хотя нам и невидимо и непостижимо при­сутствие Его. Так поет псаломник: «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму крылья поутру и посе­люсь на краю моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7— 10). Ибо Вездеприсутствующего и искать вез­де можешь. Только везде внимай себе, и не пос­ледуй тем, о которых написано: «не представи­ли Бога пред собою» (Пс.53:5); но последуй псаломнику, который о себе говорит: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс.15:8). И так, от всякого греха уклоняясь, и мир с его прелес­тью и суетою позади себя оставляя, на единого Бога взирай и Его полагай концом всех жела­ний твоих, и сердцем сокрушенным и смирен­ным призывай. Тогда узнаешь и внутри себе почувствуешь, что близок Он, и воспоешь Ему с пророком: «Близок Ты, Господи, и все пути Твои — истина» (Пс.118:151). «Ибо близок Гос­подь ко всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18). И еще: «Близок Господь к сокрушен­ным сердцем» (Пс.33:19). Однако нигде столь удобно не найти Бога, как во уединении и покое. В народе — суета и соблазны, которые препятствие полагают боголюбивой душе. В уединении — тишина и мир, тут очи не видят и уши не слышат ничего, чем бы боголюбивая душа возмутиться могла. По­этому один святой отец, когда его спрашивали другие: «Почему ты от нас убегаешь?» — пре­мудро отвечал: «Не могу одновременно быть с Богом и людьми». Поэтому ищущий Бога дол­жен держаться уединения; и когда ему необ­ходимо выйти в народ, везде должен внимать себе, и перед душевными очами Бога везде присутствующего представлять, чтобы в чем-либо перед Ним не согрешить и Его не оскор­бить. «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15).

 

132. Познанное добро ищут

 

Видим, что люди, когда познают добро, ищут его. Так, если познают, что добро для них — богатство, ищут его; познают, что хлеб — добро для них, и ищут его; познают, что одеяние — добро для них, и ищут его; познают, что дом — добро для них, и ищут его; познают, что свет — добро, и ищут его; познают, что искус­ство, художество, разум и мудрость — добро для них, и ищут их, и прочее, чем большее доб­ро познают, тем усерднее и ищут его. А непоз­нанное добро не ищут никогда: как искать того, чего не знаем? Посему надо прежде по­знать добро, и тогда его искать. Так Бога — высочайшее, естественное и веч­ное познанное Добро — ищут; и чем более че­ловек познает Его, тем усерднее и прилежнее ищет Его, и ничего ни на земле, ни на небе, кро­ме Него, не желает и не ищет, поя с пророком в сердце своем: «Что мне на небе и без Тебя чего же­лать мне на земле» (Пс.72:25—26), и прочее, — но, все оставив позади себя, жаждущих духом спешит к Нему. «Как лань желает к источникам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Воз­жаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:2—3). Христианин! Если хотим Бога искать — а мы непременно должны, — то надобно прежде Его познать, и тогда искать; и чем более Его будем познавать, тем усерднее Его будем ис­кать. Великое и драгоценное добро с великим старанием и усердием ищется. Серебро теми, кто любит его, с великим усердием ищется; зо­лото — с еще большим усердием; камень дра­гоценный — с усердием, намного превосходящим это. Бог Добро, несравнимо лучшее и пре­восходнейшее всех созданий, ибо Он — Созда­тель всех. Все создания хороши, и хороши очень; но несравнимо лучше и превосходнее Сам Тот, от Которого создания хорошими сде­лались. Светел воздух, но намного светлее сол­нце, от которого воздух просвещается. Слад­ка вода, медом растворенная; но слаще сам мед, который воду услаждает. Так и Бог несрав­ненно лучший свет имеет, нежели солнце, ко­торому свет даровал; и несравненно лучшую доброту и сладость имеет нежели все создания, которых добрыми, сделал. Насадил Бог любовь и милосердие в серд­цах человеческих; но Сам несравненно боль­шую любовь и милосердие имеет. Как величе­ство Его, так любовь и милосердие Его. И не только Он имеет любовь и милосердие, но и есть самая Любовь и Милосердие; не только Благ, но и есть сама Благость; не только сла­док, но и есть самая Сладость; не только Пре­мудр, но и есть самая Премудрость; не только красив, но и есть самая Красота, которая кра­сивее всех красот, и прочее. Но написано: «Вку­сите, и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9). Мед от вкуса, и благоухающий цветок от за­паха познается; так благость и доброта Божия от вкушения и ощущения познается. Есть две книги, из которых Бог познается: 1) книга естества, то есть мир, небо и земля с исполнением их. Тому, кто смотрит на небо и землю и прочие создания Божия и об этом при­лежно рассуждает, нельзя не прийти в позна­ние Создателя и Бога. Посему и сами язычни­ки от рассуждения этого приходили в познание Бога и того, как велик Бог, Который такой ве­ликий мир создал. «Небеса проповедуют славу Божию», — поет пророк (Пс.18:2). Ибо должен быть Великим Тот, Который такое великое и громадное из ничего сотворил. Должен быть Премудрым Тот, Который премудро все сотво­рил: «Все Ты сотворил премудро» (Пс.103:24). Должен быть Добрым и Лучшим Тот, Кото­рый все добро и хорошо сотворил. Тот, Кто по­дал свет солнцу, луне и звездам, Сам по Себе — несравненно лучший Свет: «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы. Он одевается светом, как ризою» (1 Ин 1:5; Пс.103:2). Тот, Кто сделал все вещи добрыми, Сам по Себе несравнимо лучше. Тот, Кто подал разум человеку, Сам не­сравнимо лучший разум имеет. Тот, Кто подал уши и очи животным, Сам несравнимо лучшее зрение и слух имеет: «Насадивший ухо не слы­шит ли? Или Создавший глаз не видит ли?» (Пс.93:9) Тот, Кто подал питательную силу хлебу, Сам несравнимо лучшую имеет: «Не хлебом од­ним будет жить человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). Он может без хлеба и пищи питать нас намного лучше, чем хлеб питает. Тот, Кто подал силу целитель­ную зеленой траве, Сам несравненно лучшую имеет, ибо Он всех словом исцеляет. Прохлаждает и оживляет вода нас, жажду­щих, но Сам Он несравнимо лучше прохлаж­дает и оживляет нас. «Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, те­кущей в жизнь вечную» (Ин 4:13—14). Согрева­ет нас огонь Его; но Сам Он намного лучше согревает нас. Он согрел сердце Клеопы и то­варища его, когда с ними, как путник, шество­вал и говорил им на пути; посему и сами они признались: Не горело ли в нас сердце наше, ког­да Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание (Лк 24:32)? Услаждает мед нас, но не­сравненно лучше Сам Он услаждает нас, ког­да благости и любви Его сладость чувствуем в сердцах наших; и прочее. Хорошо, и весьма хорошо создание Божие; но Сам Создатель не­сравненно лучше (Быт 1:31; 1 Тим 4:4). Как по книге познается разум сочинителя, и по зда­нию — мудрость архитектора, и по теплоте — огонь, так по созданию познается Создатель. 2) Лучший и совершеннейший способ, ко­торым Бог познается, есть книга Священного Писания. Эта книга представляет нам и изоб­ражает Бога с Божественными Его свойствами. В ней показано нам, что Один и Тот же — Бог, Который весь мир создал и в созданном мире преславные дела сотворил и творит. Но истинно Бога без Бога познать не мо­жем. То, что Бог Благ, Всемогущ, Праведен, Истинен, Вездесущ и прочее, надо человеку в сердце почувствовать, и вкусить, и видеть, «как Благ Господь»; тогда Бог несколько познается. Посему говорит Господь: «И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кро­ме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). И пророк святой молится: «Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118:18). Чтобы очи наши видели созданные вещи, нужен естественный свет. Чтобы и разум наш мог познать и видеть Бога, нужно, чтобы блес­нул вышеестественный свет. Бог — сокровен­ный, и «во свете живет неприступном» (1 Тим. 6, 17), но открывает и показывает Себя тем, которые любят Его, и смиренны, и просты, как младенцы, а от премудрых и совопросников века сего скрывается. Поэтому говорит Гос­подь: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Христианин! Познаем Бога, и непременно, все оставив, Его единого будем искать с лю­бовью и прилежанием, и ничего ни на земле, ни на небе, кроме Него, не будем желать и ис­кать. Он один и здесь, и в будущем веке совер­шенное наше будет блаженство.

 

133. Всякая вещь на своем месте успокаивается

 

Видим, что все вещи в сродных себе местах успокаиваются. Огонь кверху идет, и там покой себе обретает; воздух в воздухе успокаивается; земная вещь к земле идет, и всякое тело на зем­ле успокаивается; рыба воды ищет, и успокаи­вается в ней; воды в море текут, и там успокаи­ваются; словом, всякая вещь в сродном себе естестве покой обретает. И хотя ей препятствуется, однако она к своему месту и покою стре­мится. Огонь, хотя отклоняется, однако квер­ху стремится; всякая тяжесть, хотя кверху и бро­сается, однако опять к земле обращается, как к своему месту и покою. Так душа человеческая в одном Боге успокаивается, и нигде не может найти себе покоя, кроме одного Бога. Один Бог для души есть покой. Душа есть дух невещественный, образ и подобие Божие в себе имеющий: где же ей и покой иметь, как не в Создателе своем, как своем Первобразном? Богу Самому нигде так не благоприятно жить, как в душе человеческой, как Его обра­зе и подобии. Так и душа человеческая ничем удовлетвориться не может, как Своим Созда­телем, и нигде покоя сыскать не может, как в прелюбезном Божестве. Ибо что душу может успокоить и удовлетворить, как духовное и Богу сообразное и подобное существо? Пища ли, одежда ли, драгоценный убор, дом, богат­ство, красота мира сего, высокая честь, сласть и всякое видимое увеселение? Нет! Ничем из этого душа успокоиться и удовлетвориться не может. Все это тленно, душа же нетленна. Это временно, душа же вечна. Это видимо, душа же невидима. Со всем тем душа никакого сходства не имеет: как она может успокоиться и удовлет­вориться тем, что ей несходно и несродно? Дух телом, и бессмертное смертным, и нетленное тленным, и невещественное вещественным, и невидимое видимым никак не может доволь­ствоваться. Есть нечто иное, чем душа успо­каивается и довольствуется. Добро — свет солнца, луны и звезд, но те­лесное добро, тело просвещает. Добро — воздух, но телесное добро, тело оживляет. Добро — хлеб и всякая пища, но телесное добро, тело укрепляет. Добро — питье, но телесное добро, тело утешает. Добро — вода, но телесное добро, тело омывает и прохлаждает. Добро — дом, но телесное добро, тело упо­коевает. Добро — огонь, но телесное добро, тело со­гревает. Добро — одежда, но телесное добро, тело одевает. Добро — плод деревьев и трав, но телесное добро, тело его вкушает. Добро — мед, но телесное добро, тело ус­лаждает, и прочее. Все это и прочее подобное этому душу удовлетворить не может. Иное душу удовлетворяет и успокаивает. Есть жизнь, которой душа оживляется; есть свет, которым душа просвещается; есть хлеб и пища, которой душа укрепляется; есть питие, которым она прохлаждается; есть дом, в котором она успокаивается; есть сладость, которой она услаждается; есть одеяние, кото­рым она одевается, и прочее. Бог один для души, как образу и подобию Своему, есть свет, жизнь, пища, питие, укрепление, прохлажде­ние, утешение, увеселение, радость, покой, мир, богатство, честь, слава и все блаженство. Без Бога и кроме Бога душа жить, успокоить­ся и блаженна быть не может. «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин4:16). Сколько люди изобретают способов, что­бы душу свою успокоить и удовольствовать, — но не могут изобрести в мире ничего, чем бы она успокоилась и удовольствовалась. Сколь­ко собирают богатства, сколько стараются вы­сокой чести достичь, сколько стараются вели­кую славу приобрести, сколько вымышляют родов пищи, напитков, сластопитания, краси­вых домов и строений, одежд и прочих прихо­тей, — но не могут душ своих успокоить и удо­вольствовать, и день ото дня более и более же­лают и вымышляют новшеств и перемен во всем. Не могут упокоить и удовольствовать душ своих: какая тому причина? Поскольку ищут того, чем душа не успокаивается и не до­вольствуется, а не ищут того, в чем одном душа покой и удовольствие свое обретает. Все создания душу, как образ и подобие Божие, успокоить и удовольствовать не могут. К Богу ведут ее, но она только в Боге успокаива­ется. Знал это хорошо святой Давид. Посему, хотя царем Израилевым был, богатство, честь и славу великую имел, однако все это за ничто вменял, но душою своею спешил к «живому ис­точнику» — Богу. «Как лань желает на источни­ки вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Вожжаждала душа моя к Богу Крепкому, Жи­вому» (Пс.41:2—3). И в другом месте поет: «На­сыщусь, когда явится мне слава Твоя» (Пс.16:15); то есть ничем душа моя не может насытиться и удовольствоваться, как только Тобою одним, о Боже! Тогда я насыщусь и удовлетворюсь, когда воссияет мне слава святейшего Лица Твоего. Христианин! Этот святой пророк приме­ром своим учит и нас ни в чем покоя и удо­вольствия не искать душам нашим, а только в одном Боге. Что же и нам искать покоя и удо­вольствия там, где сыскать нельзя? Дух в духе, а не в веществе успокаивается. Душа, как име­ющая в себе образ и подобие Божие, достоин­ством и драгоценностью своею весь мир пре­восходит; ибо небо и земля с исполнением их единой души человеческой не стоит. Ниже Бога, но выше всех тварей душа человеческая. Драгоценен портрет Царя земного ради Царя, так как образ и подобие царское в нем изобра­жается; драгоценна и душа человеческая и ве­ликолепна, так как образ и подобие Небесно­го Царя в ней изображено. Что же ее подлей­шему созданию порабощать? Всякое создание недостойно ее, ибо всякое создание ниже души. Посему Христос, Спаситель наш, про­мышляя о покое и блаженстве душ наших, и зная нас, к подлейшему состоянию уклонив­шихся, и в земных и суетных вещах упражня­ющихся, и так без всякой пользы трудящихся и утруждающихся, и о нашем сожалея и собо­лезнуя бедствии, к Себе нас призывает, и у Себе обещает душам покой: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28-29). О заблудшие и бедные люди! Зачем тру­дитесь и ищете покоя там, где покоя сыскать не можете? Оставьте суетные и бесполезные замыслы и старания ваши, и придите ко Мне, и «обретете покой душам вашим» (Мф.11:29). Нигде обрести покоя не можете, кроме Меня. «Услышь, Господи, голос мой, которым я воз­звал, помилуй меня и услышь меня! Тебе сказа­ло сердце мое: «Господа взыщу». Тебя искало лицо мое — Лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати Лица Твоего от меня. Насыщусь, ког­да явится мне слава Твоя» (Пс.26:7—9; 16:15).

 

134. Переселенец

 

Видим в мире, что люди с места на место, из веси в другую весь, и из села в другое село, и из города в другой город переселяются и пе­реходят жить, и все свое имение движимое туда переносят, и называются переселенцами. Так истинные христиане, которые живую веру, как светильник, в сердцах своих имеют, серд­цами и мыслями своими из мира сего в оный век переселяются; они в мир рождаются, но в небесное Отечество переселяются. Об этом святой Павел, избранный Христов сосуд, со всеми верными говорит: «Наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). Мы-де телом на земле живем, но душою на небе обращаемся. Туда пошел Христос Гос­подь, Глава наша; туда спешим, стремимся и воздыхаем и мы, члены Его. Туда пошел Пред­теча наш Иисус Христос Господь, туда взира­ем и мы, и следуем. Он нас, как Своих, туда влечет. Там наше Отечество, там наш дом, там наше наследие, там наше имение, богатство, честь, слава, утешение, радость и все блажен­ство. Потому таковые люди ничего в мире сем, кроме нужного, не ищут, и ничто их в мире сем не может увеселить, что сынов века сего уве­селяет. Таковые не собирают «себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирают себе со­кровища на небе, где ни моль, ни ржа не истреб­ляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:19—20). Нет у них в сердцах того, что­бы созидать богатые и красивые дома, прибав­лять и умножать земли, вотчины и крестьян, достигать высокой чести, приобретать славу и похвалу в мире сем и прочее, о чем сыны века сего заботятся и пекутся. Ибо «где сокровище их, там будет и сердце их» (Мф.6:21). Сокровище их на небесах, там и сердце их обращается. А мирским и временным тем до­вольствуются, что имеют, помышляя и говоря с апостолом: «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). Это знаки и приметы истинно­го христианина и верного раба Христова. Та­кой, хотя богатство имеет, хотя честь и славу имеет в мире семь, однако же ничем из этого не утешается, но всегда сердце его на небе, где истинное сокровище его. Такому везде в мире сем жить одинаково, где бы он ни жил, ибо жизнь в мире сем для него ссылка и изгнание. Он везде, где ни находится, к любезному сво­ему Отечеству — небу — плачевные свои воз­водит очи, и к нему воздыхает, «желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор.5:2), и со свя­тым пророком сердечно вопиет: «Как вожделен­ны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно жела­ет душа моя во дворы Господни» (Пс.83:2—3), и прочее. Христианин! Переселимся и мы сердцем нашим в небесное наше Отечество, и ничего в мире, кроме нужного, не пожелаем и не по­ищем. Там нам все уготовано Небесным нашим Отцом. Зачем ищем того, что не наше? По­ищем того небесного сокровища, которое ис­тинно наше и с нами вовеки будет. Мирское все в мире оставим, а мы наги отойдем от мира, как и наги вошли в мир. «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14).

 

135. Рабы, посланные господином звать гостей на обед

 

Видим в мире, что люди богатые и славные делают пир в домах своих, и посылают рабов своих звать различных гостей на пир тот, и зо­вут. Так Царь Небесный, Бог, богатый в мило­сти, сотворил великую и пресладкую вечерю вечной жизни, и посылает избранных Своих рабов звать на вечерю ту всех людей без раз­бора, богатых и нищих, славных и низких, му­жеский пол и женский, старых и молодых, сло­вом, всех и всякого звания людей. «Идите, ибо уже все готово» (Лк 14:17). Посылал Он преж­де пророков, и через них звал; посылал потом апостолов, и через них звал: «Идите, ибо все уже готово». Посылает ныне епископов и пресвите­ров, и велит им также звать всех, ибо епископы и пресвитеры встают вместо тех избранных му­жей и должность их воспринимают. Поэтому должны звать неленостно, всех увещевать и молить, как посланники Божии: «Идите, ибо уже все готово». О возлюбленные (епископ и пресвитер), посланник и раб Небесного Царя: твори и ис­полняй повеление Господа твоего; трудись неленостно, ходи и зови на вечерю Господа тво­его, и не переставай звать всех; стучи в двери сердечных домов их, да, услышав, поспешат на славную оную вечерю, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом во царствии Божием. Зови, возлюбленный, зови, пока двери отвер­сты: зови, но и сам иди; и иди впереди перед ними, и показывай им путь в преславный этот дом Царя Небесного. Говори им громогласно: «Идите, ибо уже все готово». И не стой и сам, но к тому, к чему про­чих зовешь, поспешай: не будь столпом, на пути стоящим, который указывает путь к городу, но сам с места не двигается; но будь вождем, ко­торый и прочим указывает путь, и сам впере­ди идет. Тогда действительным будет призыв твой, когда сам туда будешь идти, куда про­чих зовешь; иначе мало что успеешь. Люди более примеру последуют, нежели слову. Силь­но будет слово призыва твоего, когда пример жизни твоей со словом твоим согласен будет. А когда люди слышат призыв твой, а видят, что сам не двигаешься, едва ли будут верить и слову твоему, и так словом будешь звать, но примером будешь удерживать. О возлюбленный! Берегись этого — да не приличествует и тебе слово это Христово: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Звали пророки, звали апостолы, звали преемники их святые, пастыри и учите­ля церковные, в древности пожившие; но и сами жаждущим духом к почести вышнего зва­ния (Флп 3:14) спешили, и ничто их званию и стремлению воспрепятствовать не могло. Не только богатство, честь, славу и всякое удоб­ство мира сего ни во что вменяли, но и узы, темницы, изгнания, биения, раны, мучения, злострадания и всякую смерть презирали, и этими «скорбями входили в царствие Божие» (Деян.14:22). Посему и званые ими люди, видя таковое стремление предводителей своих к вышнему званию, со всяким усердием за ними спешили. Пример их, со словом призыва сообразный, поощрял и привлекал к нему званых людей. Было так некогда. Ныне люди к богатству, чести, славе, удоб­ствам, банкетам, операм и прочим мира сего забавам и веселостям, веселыми и скорыми но­гами спешат; спешат, поскольку видят то, к чему спешат. А великой той вечери, которую Царь Небесный, Господь по Своей благодати уготовал всем, не видят, ибо оком веры, а не телесными глазами видится она. Не видят ее люди, почему и не спешат туда. Соблазны мира сего, день от дня умножаемые, помрачают ду­шевные очи человеческие, и так угашают све­тильники веры. Отсюда бывает, что люди, как скоты, к тому стремятся, что видят, а чего не видят, того и не ищут. Это скотский нрав. О, если бы люди увидели хотя бы малую частицу той вечери, все бы мира сего сокровище бро­сив, со всяким усердием и поспешностью туда бы стремились! «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Пастырям сказано: «вы — свет мира» (Мф.5:14). Когда свет потемнеет, чем же людям про­светиться? Пастырям сказано: «вы — соль земли» (Мф.5:13). Когда соль потеряет силу, чем же людям себя растворять? О возлюбленный пас­тырь! Свет миру! Свети не только словом, но и жизнью своей. Соль земли! Берегись потерять силу, да не и потеряют силу, смотря на тебя, прочие. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославля­ли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Вступил ты, возлюбленный, в звание и должность апос­тольскую; подражай учением и житием апос­толам, да и с ними участие на вечери той бу­дешь иметь, и многих за собою повлечешь.

 

136. Сторож

 

Видим, что в мире различных сторожей по­ставляют: одни охраняют город, другие охра­няют дом, иные иное охранять поставляются; и охраняют то, к чему приставлены бывают. Так епископы и пресвитеры избираются и постав­ляются хранить души христианские, смотре­нию их порученные. Им приличествует слово Божие, которое святому пророку Иезекиилю сказано: «Сын человеческий, тебя Я поставил стражем дому Израилеву» (Иез.33:7). Сторожа, которые приставлены бывают охранять дома и города и прочее, охраняют их от злых людей. Епископы и пресвитеры от кого хранить долж­ны души христианские? Ответ. Апостол святой указывает, говоря: «Трезвитесь, бодрствуйте, по­тому что противник ваш, дьявол, ходит, как ры­кающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). О как лют враг, от которого надобно хра­ниться христианам! О сколь искусным и бодрственным надобно быть сторожам, которые христиан от врага этого сохраняют! Желает и ищет он не дома наши, ни города наши взять, но души наши пленить; не имение наше, зо­лото, серебро и прочее вещество отнять у нас, но спасение вечное, Кровью и смертью Хрис­товою обретенное, похитить старается. И на­столько он лукав и хитр, насколько зол. Учит­ся тому злому своему искусству от начала мира; знает как приступать, как обмануть, как прельстить человека, как к нему подкрасться, и прочее. Крадет и похищает он спасение наше через неверие, ереси, расколы и всякий грех. От такого и столь лютого и хитрого вра­га хранить души христианские поставляются епископы и пресвитеры. Не дремли, о возлюбленный, но трезвись и бодрствуй, и храни порученные тебе души; предостерегай и возвещай людям злой и па­губный приход его. Будешь на страже бодро стоять, когда будешь непрестанно людям Божие слово говорить, увещевать и молить их жить по его правилу и житие свое исправлять; в сердцах их насаждать веру, страх Божий вко­ренять, предостерегать от греха и поощрять к добродетели; напоминать им о Боге, о том, чего Он от нас хочет и требует, — о Христе, Спасителе мира, о житии Его на земле, стра­дании, смерти и Воскресении Его, и чего ради столь великое и чудное дело сотворилось, и что мы должны Ему за сию столь великую Его любовь к нам, нам явленную; также показы­вать, в чем вера и неверие, в чем добродетель и грех, ложь и истина состоит, и прочее. Это должность епископа и пресвитера, душ христианских сторожа. Стереги и храни дом Израилев — Церковь, тебе порученную, кото­рая есть дом Божий. Стереги Церковь, но прежде сам себе храни и стереги, и стереги со всяким опасением. Ибо враг наш никого бо­лее не ищет низложить, как пастыря. На вой­не видимой враг о том более заботится, как бы караул украсть, который воинство охраняет; так враг христианский, дьявол, ни о чем более не забоится, как о том, чтобы пастырей, душ христианских стражей, похитить и пленить. Берегись, возлюбленный; береги людей, и сам берегись. Он невидимо обходит нас, и ищет, как нас поглотить. Нас он видит, но мы его не видим. Однако же злой дух от злого запаха и вони познается. Итак, когда других бережешь и предосте­регаешь, то прежде береги себя и предостере­гай. Как будешь других предостерегать и бе­речь, когда сам себя не будешь беречь? Как других будешь от греха отвращать, когда сам от греха не отвращаешься? Как будешь дру­гих к добродетели поощрять, когда сам к доб­родетели не прилежишь? Услышишь в совес­ти твоей обличительное слово: «Врач! Исцели cамого cебя» (Лк 4:23). Читай первое и второе к Тимофею и к Титу послание апостола Павла, и рассуждай прилежно, и увидишь там, как дол­жно тебе и себе самого, и порученные тебе души христианские хранить. Будь, возлюбленный, сторож верный, бодрый и неусыпный себе са­мого и душ христианских, не серебром и золо­том, но Христовою Кровью купленных. Име­ешь за всех них ответ дать пред Судиею Пра­ведным, Который пречистую Кровь Свою за них излил. Рассуждай об этом, помни, внимай себе и всему стаду твоему, берегись и береги. Сильное оружие против врага невидимо­го — молитва. Посему молись сам и учи мо­литься людей твоих. Взаимная молитва — как крепкая стена против врага, то есть когда пас­тырь за людей усердно и с любовью молится и люди за пастыря от сердца к Богу вопиют. За себя самого молиться нужда и беда убеждает, но за ближнего молиться убеждает любовь. На видимой войне все воины полководца берегут и защищают от врага, ибо в целости его и их целость состоит; так и на невидимой войне, всем христианам начальника своего — пасты­ря — молитвою должно защищать против вра­га; ибо от его целости и их целость зависит. Когда пастырь добр и мудр, то овцы нахо­дятся в добром состоянии. Когда таковая вза­имная любовь проявляется, тогда Сам Бог хра­нит и пастыря, и стадо, а без Него всякое ста­рание бессильно, по написанному: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строя­щие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126:1). Святой пророк своим примером показывает, откуда нам при­ходит помощь и хранение, и говорит: «Возвел я очи мои в горы, откуда придет помощь моя. По­мощь моя от Господа, сотворившего небо и зем­лю», и прочее, до конца псалма 120.

 

О том же

 

Видим, что когда сторожа дома дают знать о находящем на дом зле, то есть или о злых лю­дях нашедших, или о пожаре начавшемся, тог­да жители дома встают и со всяким прилежа­нием стараются защитить и сохранить дом. Так, когда пастырь возвещает людям грядущий гнев Божий за грехи и последующую времен­ную и вечную казнь, и обращает к истинному покаянию, не должно людям пренебрегать этим, но должно очувствоваться, обратиться и каяться за грехи, и так Бога умилостивлять, и души свои благодатью Его спасать. Сего тре­бует апостол: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; что­бы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:17). О христианин! Возвещает тебе сторож вре­менное зло, и бережешься. Тем более должно беречься, когда вечное возвещается тебе зло. Бережешь имение тленное от вора и злого че­ловека, тем более беречь должно нетленное сокровище вечного спасения от злого духа. Хранишь дом твой от пожара, тем более дол­жно хранить душу и тело, да не сгорит в огне. Все это пастырь — сторож твой — возвещает тебе и дает тебе знать. Познай наступающую беду cвою, и храни себя, да не впадешь в беду, из которой выйти не сможешь. Огонь там не угасает, и червь не умирает. Все и всякое вре­менное бедствие против вечного — ничто.

 

О том же

 

Когда сторож дома возвещает домашним о находящем на доме зле, а жители о том небре­гут и не стараются дом защищать и хранить, и так дом расхищается и разоряется, тогда сами в бедствии своем виновны бывают, а сторож без вины остается. Так, когда пастырь всячес­ки старается обратить людей к покаянию, уве­щевает и молит их об этом, но они о том не­брегут, и не обращаются, и не каются, тогда сами в своей погибели виновны бывают, а от пастыря это уже не взыщется. И сие-то есть, что Бог пророку Иезекиилю говорит: «Если ты возвестишь нечестивому путь его, чтобы он об­ратился от него, а он не обратился от пути сво­его, то он в нечестии своем умрет, а ты душу твою избавил» (Иез.33:9). Сколько Сам Хрис­тос Господь увещевал и обращал к покаянию ожесточенный Иерусалим; но наконец сказал с сожалением и болезнью сердца Своего: «Иеру­салим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколь­ко раз хотел Я собрать детей твоих, как пти­ца собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37 и 38). Сие страшное слово при­личествует и христианам нераскаянным, ко­торые часто и всегда слышат Божие слово и проповедь покаяния, но не обращаются, и в своем нечестии пребывают, и не только не ка­ются за грехи, но и грехи ко грехам, и беззако­ния к беззакониям прилагают, и так в своем нечестии преуспевают, и идут во глубину зол; и как слепой приближается к яме, в которую должен упасть, так и они, помрачившись пре­лестью греха и суетою мира сего, к вечной по­гибели стремятся, и должны в нее впасть, если истинным сердцем не обратятся к Богу и со­крушением сердца и теплыми слезами не омо­ют нечестия своего. Христианин! Страшно это слово Христо­во: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст». Бере­гись, да и тебе оно не приличествует. Однако же пастырь никогда не должен переставать, но всегда должен греметь словом, а сердцем со­жалеть и соболезновать погибающим грешни­кам, и ни о ком не отчаиваться, пока в мире живет.

 

О том же

 

Бывает, что сторож дома, задремав, заснет, или отлучится куда от своего места, где постав­лен, а в это время найдут на дом злые люди, или пожар начнется, и так некому будет воз­вестить домашним о нашедшем зле. Тогда гос­подин дома разгневается на того сторожа, и допрашивает его, и жестокой предает казни, поскольку от нерадения его зло на дом нашло. Так сделается и с пастырем дремлющим и не хранящим душ христианских, не возвещаю­щим им наступающего зла. Церковь Божий есть «дом Божий» (1 Тим 3:15). Господин этого дома — Христос Господь; домашние Его — христиане; епископ и пре­свитер — сторож дома того. Если он дремлет или спит и небрежет о доме том, а супостат дьявол, который никогда не спит, но на поги­бель человеческую бодрствует и ищет кого по­глотить, находит на дом тот и, видя дремлю­щего сторожа, души домашних пленяет, тогда Домовладыка Христос праведно разгневается на пастыря, сторожа дома Своего, и будет су­дить его, как нерадивого и неверного. «И рас­сечет его, и подвергнет его одной участи с ли­цемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.24:51; см. Иез.33:8). Дремлет пастырь, сторож дома Господня, когда молчит и не проповедует слово Божие, не приводит людей к покаянию, не обличает их за грехи, не научает святому христианскому жи­тию, не предохраняет от козней диавольских, не показывает пути к вечной жизни, не устра­шает грядущим гневом Божиим за грехи; сло­вом, дремлет, когда не заботится о том, чтобы порученных ему людей спасти для вечной жиз­ни, ибо в этом сила звания и должности его. Спит и глубоко спит пастырь, сторож дома Гос­подня, когда сам о своем спасении небрежет, но беззаконствует. Тогда он не только не стере­жет дома Господня, но и разоряет его, и соблаз­нами своими души христианские за собою вле­чет в погибель. Таковому пастырю приличе­ствует слово Христово: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Нет большей радости дьяволу, врагу душ христианских, как когда па­стырь, сторож дома Господня, в таком состоя­нии находится; тогда он, что хочет, с христиа­нами делает. Горе людям, у которых такой пас­тырь! Но большее горе пастырю тому, который себя только пасет, а не людей, порученных ему! «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.6:23) Если светильник угаснет, чем домашние просветятся? Если пастырь будет похищен волком, кем сохранятся овцы? Если пастырь, соль земли, обуяет (потеряет силу) (Мф.5:13), какое тогда буйство в людях будет! Если вождь с пути совратится и заблудится, в каком заблуждении будут тогда путники! О возлюбленный пастырь! Поставлен ты сторожем стеречь дом не вещественный, но не­вещественный, не стены каменные и деревян­ные и прочее вещество, по души христианские. Стереги их, и сам стерегись. Они любимое стя­жание Христа, Сына Божия, Душелюбца. Стя­жал их Себе Он не серебром и золотом, но чес­тною Своею Кровью. И тебе их поручил сте­речь и пасти: «Паси овец Моих» (Ин 21:15—17). И ты, вступая в должность и звание сие, взял их на хранение себе. Храни же их, береги и паси. Взыщет Он стяжание Свое от рук твоих. Страшно одну душу христианскую погубить; намного страшнее многие погубить души. Рас­суждай об этом, возлюбленный, и спасай, и спасай сам. Пастырь и Начальник, Иисус Хри­стос Господь да поможет тебе, да умудрит тебя, да уцеломудрит тебя, да сохранит тебя с людь­ми твоими. Услышь апостольское слово, ска­занное тебе и прочим пастырям: «Итак, вни­майте себе и всему стаду, в котором Дух Свя­той поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян.20:28).

 

137. Не касайся, ты этого поднять не можешь

 

Слышим, что один другому слово сие го­ворит: «Не касайся, ты этого поднять не мо­жешь». Слово сие говорится тому, который хочет взять в руки свои камень или иную ка­кую тяжесть, превышающую силы его, и под­нять ее, и понести; тогда правильно ему гово­рится: «Не касайся, ты того поднять не мо­жешь».

Христианин! Честь для христианина — ве­ликая тяжесть; и чем больше и выше честь, тем большая ее тяже. Итак, если в честь идешь, рассуждай силы твои, можешь ли тяжесть сию понести. Если не можешь поднять и понести ее, не касайся, да не отяготит тебя, чтобы не пасть и не лежать под тяжким тем бременем, а не нести его. Надобно многие глаза иметь тому, кто хочет многих смотреть. Надобно научить­ся прежде себя управлять тому, кто хочет дру­гих управлять; себя исправить тому, кто хочет других исправлять; себя научить тому, кто хо­чет других учить; быть светом тому, кто хочет других просвещать; быть солью тому, кто хо­чет других осолять; быть образом и зеркалом незамаранным, в которое многие будут смот­реть; быть отцом, который о детях своих оте­чески промышляет; быть недремлющим и бодренным сторожем, который не город и сте­ны и имение вещественное, но души христи­анские, за которые Христос Господь Кровь Свою излил, стережет; быть искусным вождем, который ведет не к вещественному городу, но к вечной жизни; надобно сильным быть тому, кто должен многих немощи носить. Чем выше дерево, тем чаще от всякой бури и непогоды колеблется. На малое дерево и в низком месте стоящее, мало какой ветер веет; а высокое, и на горе стоящее всякому ветру подвластно и от него колеблется. Надобно ему корень свой иметь глубоко в земле утвержден­ным, чтобы от нашедшей бури не быть истор­гнутым, и не пасть, и не сокрушиться. В уеди­нении и низкости живущему христианину на­добно нести крест свой и последовать Христу, ибо «многие скорби» (Пс.33:20) христианам бы­вают; но в чести находящемуся следует боль­ший и тяжелейший крест нести. И чем выше честь христианина, тем тяжелее бремя ее. Диавол, супостат наш, на всякого христианина восстает и борет, но прежде всего на началь­ника-христианина. Он все силы свои употреб­ляет на то, чтобы начальника-христианина низложить и пленить. Враг на войне мира сего ни в кого более не стреляет, чем в полководцев и начальников; так и враг христиан, дьявол, ни на кого более не вооружается, чем на тех христиан, которые и прочими христианами управляют, и себя и прочих хотят спасти. Любимая его добыча — христианин начальствующий, низложенный и плененный им. А пленник его есть всякий, ко­торый противно слову Божию живет, ищет сво­ей, а не подначальных выгоды, соблазняет, а не управляет и не исправляет людей. Тогда он удобно и прочие христианские души пленяет, как и враг видимый, пленивши начальника, создает замешательство в подначальных вои­нах его, а так и их удобно пленяет. Имеет он своих служителей, ложных христиан, которые, как плевелы между пшеницей, находятся и растут. Через них много наветов, козней и хит­ростей делает он начальствующему христиа­нину. О сем зле все прошедшие века свидетель­ствуют; примечаем это и видим и ныне. Эти наветники для христианина-начальника опас­нее самого дьявола, поскольку они волки, но скрытые под овечьими кожами; они ласково говорят и, как Иуда, приветствуют, но в серд­це предательству поучаются. Надобно рассуди­тельным и предусмотрительным быть началь­нику, который хочет и себя и подначальных сво­их спасать. Сии души много вымышляют о начальнике, и вымыслы эти в подначальных посевают; и бывает, что на языках человечес­ких носится то, что начальнику и на ум не при­шло. А так великое в подначальных делается замешательство, нестроение, подозрение и со­мнение о начальнике. Все сие зло и слух злой ударяет душу начальника. Надобно сильным ему быть, если хочет эту тяжесть поднять и по­нести, а он непременно должен. Многие христиане ни о чем так не заботят­ся, как чести достигнуть, и высшей чести. Но не знают сами, о чем заботятся. Неразумному и неисправному христианину честь как безум­ному меч, которым и себя, и других погубляет. Все христиане присягают и клянутся пред Богом Всемогущим и Сердцеведцем, когда принимают честь; но многие, вышедши из цер­кви, и забывают, и нарушают клятвенное свое обещание. Видно, что у таких людей на устах и языке только клятва была, но в сердце без­божие сокрыто. Много от таких присяжных стонет и страждет общество. Лучше бы им не родиться, или родившимся землю возделывать и так себе питать, нежели достигать чести и многих неповинных слезы проливать. Горе таковому начальнику! Бог, сирых Отец и Судия вдовиц, всякую каплю слезы обижен­ных людей Своих взыщет от него. «Образумь­тесь же, безумные в народе, и, глупые, наконец поймите! Насадивший ухо не слышит ли, или Со­здавший глаз не видит ли? Неужели не обличит Наставляющий народы, — Тот, Кто научает человека разумению?» (Пс.93:8—10). Итак, внимай сему, христианин, и не ка­сайся того, чего поднять не можешь. И хотя это всякому, кто ни получает честь, говорит­ся, но более тому, который в звание и долж­ность пастырскую вступает и хочет быть иере­ем или епископом. Не касайся, чего поднять не можешь; и не ищи и не бери бремени, ко­торое тяжелее сил твоих, да не отяготит и не погрузит тебе в бездну. И когда призываешься к чести, рассуждай, можешь ли удержать на себе бремя то. А когда изволение Божие будет быть тебе в чести, то хотя и убегать будешь от чести, будешь в чести. О сем многие примеры в Церковной истории видим. И воистину так есть! Ибо Божие определение не проходит.

 

138. От познанного зла всякий уклоняется

 

Видим, что все люди, познавши зло, от него уклоняются. Так, зная, что змей ядом своим вредит и умерщвляет, от него уклоняются; ве­дая, что зубы зверей вред и смерть приносят, убегают от зверей; ведая, что огонь жжет, и опа­ляет, и умерщвляет, что глубина водная потоп­ляет и умерщвляет, берегутся воды и огня; ве­дая, что злодей и разбойник обнажает и уби­вает, все таковых пагубных людей избегают. Так и от прочего познанного зла люди укло­няются. Христианин! Познаем и мы наше зло, ко­торое воистину есть зло и для нас пагубно. По­знаем, что грех — горькое и лютое наше зло, и будем уклоняться от него, как от познанного зла. Ибо кто, познавши зло и пагубу, от зла и пагубы не уклоняется? Невозможно, воистину невозможно познавшему зло не ненавидеть зла и не уклоняться от него. То, что люди любят грех и от него не уклоняются, потому бывает, что сего зла не знают и горьких плодов его. По­знавшему грех как зло невозможно не укло­няться от него. Почему убегаешь от змея? По­тому что жалом своим умерщвляет. «Жало же смерти — грех», которым человек умерщвляет­ся (1 Кор.15:56). Как, смертоносное это жало познавши, от него не будешь уклоняться? Грех и горькие его плоды познаются из за­кона Божия. 1) Великое зло есть грех. Ибо грех есть пре­ступление и разорение вечного и неизменяе­мого закона Божия. «Грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4). Что Бог повелел и узаконил, то через грех разоряется, и Богу повелевшему и узаконив­шему в противность делается, и непослуша­ние оказывается. 2) Великое есть зло грех. Потому что вся­ким грехом Великий и Бесконечный Бог ос­корбляется, и прогневляется Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и по подо­бию Своему; Тот, Который промышляет о нас, печется о нас, благодетельствует нам, питает нас, одевает нас, сохраняет и упокоевает нас; Тот, Который так нас возлюбил, что и Сына Своего Единородного в мир послал для нас, и наследие вечной жизниа и царствия уготовал нам, и прочие бесчисленные блага подает нам. Так возлюбившего нас Высочайшего нашего Благодетеля мы грехом оскорблям и прогневлям. О какое лютое зло — грех! Создателя и Отца нашего мы им оскорбляем и прогневляем. Воистину лучше умереть, нежели хотя бы легко согрешить! Бог Святой и Праведный гре­хом прогневляется. Ангелы Его поют, славят, почитают и поклоняются Ему со страхом и благоговением; но бедный человек, «земля и пепел» (Сир 10:9; 13:31), дерзает грехом оскор­блять и прогневлять Его. О, как мы, бедные человеки, проданы под грех! Как «потемнело золото, изменилось сереб­ро доброе!» (Плач 4:1) Как помрачилась пре­краснейшая душ наших красота! Где любезная красота наша — образ Божий? «Вспомни, Гос­поди, что над нами совершилось; призри и по­смотри на поругание наше. Прекратилась ра­дость сердца нашего; обратился в плач лик наш. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего смутилось сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач 5:1, 15—17). «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю; доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которо­го не хочу, делаю. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:15, 19, 24) «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). 3) Великое зло — грех, поскольку великое мучение приносит совести человеческой. Гре­хом совесть уязвляется, раздражается и согре­шившего тревожит, обличает, мучит и терзает. Бежит согрешивший, хотя и никто не гонит его: совесть, сильнее всякого гонителя, гонит его. Когда люди что говорят между собою, он думает, что о нем говорят и советуются; слы­шит слово о грехе, которому он повинен, по­мышляет, что ему то говорится, хотя и ко всем вообще простирается слово. Это совесть злая в нем действует, которая грех его, как домашний судия и обличитель, судит и обличает, и его тревожит и мучит. Сие внутреннее и домашнее зло всегда и везде грешник с собою носит, пока истинным пока­янием и сокрушением сердца со деланного гре­ха не очистит. А у тех, которые грешат и не чув­ствуют мучительства совести (чему, кажется, быть невозможно), совесть спит до времени. Но когда пробудится и начнет их обличать, и соделанные ими грехи им представлять, тогда они узнают, сколь люто мучительство ее, и сколь горек плод греха. Сие мучительство так люто бывает, что бедный грешник идут на вся­кое зло, нежели то мучительство терпеть; а многие, не терпя этого, сами себе умерщвля­ют, как то сделал Иуда, предатель Христов (См. Мф.27:5). Видим это зло и ныне. В таковом мучитель­стве совести самым делом научается человек познавать грех и горький плод его. Если же здесь, в мире сем, так совесть за грех человека мучит и жжет, что же будет в будущем веке, где все его грехи, от первого возраста до смерти соделанные им, ведомые и неведомые, в сове­сти его откроются ясно и ему будут представ­ляться, обличать, мучить и терзать его? Рассуждай об этом, бедный грешник, и по­знавай грех. Сладким тебе кажется грех, но го­рек плод его, который будешь вкушать непре­менно, если не обратишься к Богу и истинным покаянием не очистишься. 4) Видим, что за грех различные казни от Бога посланы и посылаются. Ибо Бог Правед­ный грех ненавидит и за него казнит согрешив­шего. За грех ангелы с неба свержены, и демо­нами сделались, и на вечном мучение осужде­ны. За грех прародители из рая изгнаны, и в мир, как в ссылку, посланы. За грех всемир­ный потоп наведен. За грех Содом и Гоморра с окрестными городами огнем с неба сожжены. За грех фараон, мучитель Израильский, со всем воинством своим в море Чермном потоп­лен. За грех Израильтяне, вышедшие из Егип­та, в пустыне и земле обетованной многораз­личные казни претерпели, как видим в святых книгах Ветхого Завета. За грех и ныне бывают различные казни, кровавые брани, моровые язвы, междоусобные брани, пожары, голод и землетрясение, многоразличные болезни и прочие бесчисленные беды. Причина всех бед, какие ни бывают в мире, — грех. Грешит мир и за грех страдает в бедах и напастях. Так правда Божия казнит противный Себе грех. Грех без казни не быва­ет. Согрешишь, человек, — ожидай себе каз­ни, или внутри, или вне тебя, или одновремен­но и там, и там. Ибо это есть плод греха. Ни­чего он не рождает, кроме казни. 5) За грех заключается вход в вечную жизнь. «И не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27). Всякий грех оскверняет сотво­рившего его. «А вне — псы и чародеи, и любо­деи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15; 1 Кор.6:8-9; Галл.5:19-21). 6) За грех и вечному огню и мучению пре­дается человек, и с дьяволом и ангелами его без конца будет мучиться. «Огонь их не угасает, и червь их не умирает» (Мк.9:44, 46, 48). «Бояз­ливых же, и неверных, и скверных, и убийц, и лю­бодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Видишь, христианин, горькие плоды гре­ха. Горек и грех, который горькие плоды рож­дает. Каковы плоды, таково и семя, ибо семя подобный себе плод рождает. Злы и горьки греха плоды: горькое и злое семя — грех; и нет никакого большего зла, чем грех. Злое и горькое семя есть гордость и высокоумие. Злое и горькое семя непослушание и непо­корность Богу и властям, от Него посланным. Злое и горькое семя есть непочитание родителей, и им противление и оказываемая им неблагодарность. Злое и горькое семя есть злоба и памятозлобие, отмщение и убийство. Злое и горькое семя есть блуд, прелюбодея­ние и всякая нечистота. Злое и горькое семя есть воровство, хищение, ограбление, наси­лие и всякая неправда. Злое и горькое семя есть презрение, уничтожение и осмеяние ближнего. Злое и горькое семя есть оклеветание и осуждение ближнего. Злое и горькое семя есть насмешки и хуление ближнего. Злое и горькое семя есть ложь, лесть, лукавство и хитрость и всякое законопреступление. Познай, христианин, это зло и горесть, и будешь беречься этого зла. Берегись змея, бе­регись зубов звериных, берегись огня, бере­гись злодея и разбойника, берегись всякого зла, которое телу твоему вредит и временную жизнь отнимает. Грех более змия, более зубов звериных, более всякого злодея и разбойника, более всякого иного зла вредит тебе, и отнима­ет не временную, но вечную жизнь, погубляет не тело, но душу, и соделывает не временную, но вечную смерть. Что может быть ужаснее сего зла? Сие зло вредит нам даже более самого демона. Ибо и демона грех сделал демоном, который прежде греха светлым Ангелом был. Почему же тако­го великого и ужасного зла не беречься? Разве хочешь самовольно в явную беду вдаться, как делают те люди, которые сами себя ядом умер­щвляют, или мечом пронзают, или вешаются и себя удавляют, или в огонь бросаются и сго­рают, или во глубину водную погружаются и утопают, или в прочее явное зло себя вверга­ют? Правильно эти люди несмысленными и безумными называются, потому что сами себе погубляют. Не более ли безумен и несмыслен тот человек, который, зная, что грех есть ужас­ное и смертоносное зло, самовольно его каса­ется и предается ему? Христианин! Не видишь сего зла сими очами, но чувствуешь горькие плоды его в со­вести твоей. Чувствует и мир весь, когда бе­дами и напастями за грех казнится. Мудрым и блаженным все того называют, который предостерегает себе от всякого зла, и от него уклоняется; намного мудрее и блаженнее тот, который бережется всякого греха. Тот тело и временную жизнь, а этот душу и вечную жизнь сохраняет. Вот мудрость христианс­кая. Вот разум, Божественным просвещен­ный светом, — чтобы жить в мире осторож­но, и беречься всякого греха, и всего со стра­хом касаться, и суеты мира удаляться и о горнем помышлять, и перед душевными оча­ми везде и всегда Бога иметь, Его верой и святым послушанием почитать! «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15).

 

О том же

 

Бывает, что родители детей своих, и про­чие люди других людей предостерегают от вредных вещей и случаев, и говорят: «Берегись того и того». Но когда дети или другие люди, не послушав полезного совета, касаются того, от чего их предостерегали, — повреждаются, и так познают вред того, от чего их предосте­регали. Так малые дети касаются угля огнен­ного, и обжигаются, и познают, что огонь жжет; касаются люди ядовитого зелья, и по­вреждаются, и познают его вред. Христианин! Так Бог Человеколюбивый, жалея и промышляя о нас, предостерегает нас в слове Своем, святом от всякого греха. «При­дите, чада, послушайте меня: страху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хочет видеть доб­рые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и сотвори доб­ро» (Пс.33:12—15), и прочее. Но когда мы Его не слушаем — что есть слепота и безумие наше, — и касаемся пагубного греха, как ма­лые дети огня, — повреждаемся от этого, и как огнем обжигаемся, и тогда уже познаем, какое лютое и пагубно зло — грех. Так предостере­гал Бог прародителей наших в раю от греха: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смер­тью умрешь» (Быт 2:17). Не поверили прародители наши святой Божией заповеди, не послушали заповедавшего ее Бога, Создателя своего, коснулись запре­щенного плода, и так тяжко согрешили, и тог­да уже узнали, сколь люто и пагубно заповедь Божию преступать. Узнали, какое горькое семя есть грех, когда горького плода его вку­сили — смерти: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). То же делается и ныне с христианами. Пре­достерегает Бог всех от греха через закон Свой святой: «не убий, не укради, не прелюбодействуй», и прочее (См. Исх.20:2—17); предостерегает через казни, которые за грех претерпели греш­ники, казни, описанные в святом слове Его, и как бы говорит через них всем: «Сыны чело­веческие, берегитесь греха!» Видите, что, согрешив, они пострадали за грех; пострадаете и вы, если будете грешить. Блажен и мудр тот, кто, видя бедствия других, бывает осторожнее и уклоняется от беды. Но когда христиане, несмотря на это, согрешают, тогда уже узнают от горьких последствий гре­ха — казней, — сколь великое и горькое зло есть грех. Совесть мучительная и всякая на­шедшая казнь показывает силу и горесть гре­ха. Тогда уже всякий узнает, что есть грех. Истинно и спасительно слово Божие, ко­торое предостерегает нас от греха. Предосте­регает Бог грешников от вечной казни и муки, ибо для того и написано о вечной казни, на­писано об огне вечном, черве неусыпающем, скрежете зубов, тьме внешней и прочем зле. Через это как бы говорит Господь: «Бедные грешники! Все это зло ждет согрешивших в будущем веке. Покайтесь, да не впадете в это зло. «Не хочу смерти грешника, — говорит Гос­подь, — но чтобы он обратился и жив был» (Иез.33:11). Но если грешники не верят тому, и от грехов своих не обращаются, и не каются, то уже самым делом узнают в будущем веке, ка­кое великое зло есть грех, когда горьких его плодов через всю вечность будут вкушать. Уз­нают ныне отшедшие от мира сего и не пока­явшиеся; узнают блудники, воры, хищники и прочие законопреступники, не очистившие грехов своих покаянием, и низвержение во ад, чтобы принять по делом своим. Познают то и ныне на земли живущие беззаконники, если не обратятся и не покаются; узнают самым де­лом, что «возмездие за грех — смерть», когда го­рести смертной без конца будут внушать, по­желают умереть и не умрут. Христианин! Истинно слово Божие, а не ложно. «Небо и земля прейдут, но слово Божие не прейдет» (Мф.24:35; Мк.13:31; Лк.21:33). Что оно возвещает, то истинно. Будет вечная жизнь праведникам; будет и вечная мука грешникам: «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Покайся, да благодатью Христовою получишь вечную жизнь. Берегись греха, да не умрешь навечно. «Возмездие за грех — смерть».

 

139. Малые дети

 

Видим, что малые дети несмысленны. Ког­да игры их и шуточные вещи отнимаются у них, — плачут и рыдают, но когда находят зло­деи и дом и имение расхищают, — смеются и небрегут о том. Таким детям подобны и многие христиане. Когда у них временное что отнима­ется, — плачут и рыдают, а часто и смерти себе предают; а что вечное блаженство через грех от них отнимается, о том не радят. Лишаются или богатства, или чести, или славы временной, — сетуют и печалятся, плачут и рыдают; но что злодей душ человеческих, дьявол, хитростью своею лишает их вечной жизни, богатства, че­сти, и славы и всего блаженства вечного, не­брегут о том. К таковым принадлежат блудни­ки, прелюбодеи и все любители нечистоты, воры, хищники грабители, чародеи и призы­вающие их, хульники, клеветники, ругатели, хитрецы лукавые, лживые и прочие, в грехах пребывающие. Видно, что все таковые небрегут о вечном сокровище спасения, у них хитростью дьяволь­скою отнимаемом. Знать, что они, чего не ви­дят, о том небрегут; а что видят, о том пекутся, и о потерянном жалеют; так не видят вечной жизни, и о погублении ее не жалеют. И так сами эти люди видят, что у них на устах толь­ко вера, а в сердце неверие и безбожие кроет­ся, ибо невозможно, воистину невозможно имеющему светильник веры, в сердце горя­щий, к вечным благам со всяким усердием не стремиться, а так и в истинном покаянии не пребывать, и от всякого греха не удаляться. Ибо вера человека обновляет, и от грехов и суеты мира отвращает, и к будущим обещан­ным благам руководствует, и их как видимые ему представляет. О! Если бы человек хотя бы малую частицу вечной жизни увидел, — всю бы суету мира сего бросив, с великим стремлением к ней по­спешил. Но поскольку не видит ее, а Божию слову, которое блаженство той жизни разно­образно изображает, не верит, то и не ищет ее и о том, что погубляет ее, не жалеет, а только стремится к тому, что чувства ему представля­ют, и, лишаясь этого, жалеет о нем. Вот дело малых и несмысленных детей, или даже скот­ское житие, ибо скоты, что видят, к тому и стремятся; а чего не видят, того и не желают. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнял­ся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс.48:21). Не так делает христианская и благочести­вая душа, которая имеет светильник веры, в сердце своем горящий. Она со всяким стрем­лением спешит к вечной жизни, и ее лишиться весьма опасается; а потому от всякого греха и суеты мира, как от явных к тому препятствий, отвращается, и о временных благах по апос­тольскому слову рассуждает: «Мы ничего не при­несли в мир; явно, что ничего не можем и вынес­ти из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). А когда лишается временных благ, не сокрушается так, как сыны века сего делают, но с праведным Иовом гово­рит: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21). Христианин! Великое безумие и явная па­губа — жалеть и плакать о том, что как тень проходит, что ныне имеем, а вскоре и не бу­дем иметь, ибо кончина жизни нашей всему полагает конец, а не жалеть о том, что, еди­ножды сысканное, вовеки пребывает. Верно слово Божие: что оно говорит, то непременно будет. Прекрасно и различно оно изображает и представляет нам вечную жизнь, и к полу­чению ее путь показывает, то есть истинное покаяние и живую веру. Итак, поверь живо и действительно слову Божию, и, без сомнения, переменишься и об­новишься, и будущую жизнь оком веры уви­дишь, и, еще на земли живя, малые крупицы сладости ее будешь внушать. Тогда и ты со псаломником будешь сердцем говорить: «Как вожделенны селения Твои, Господи Сил! Всемер­но желает душа моя во дворы Господни» (Пс.83: 2—3). Тогда, истину тебе говорю, весь мир со всею своею суетою, гордостью и красотою, омерзеет тебе. «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совер­шеннолетни» (1 Кор.14:20). «Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло» (Рим 16:19).

 

140. Едящие и пиющие на трапезе и прочие алчущие, не допускаемый к ней за свою вину

 

Бывает, что в доме некоем одни едят и пьют на трапезе и утешаются, но прочих господин дома не допускает к трапезе той за некую вину их, и так объемлет их скорбь и печаль, ибо хо­тят есть и до этого не допускаются. Видят про­чих едящих, и пиющих, и утешающихся, но сами алчут и жаждут, и так печалью снедают­ся. То же будет и грешникам. Обымет и их скорбь, печаль и туга несносная, и пожалеют, но поздно и бесполезно, когда увидят правед­ных во утешении, чести, славе, блаженстве веч­ном, едущих и пиющих на трапезе Господней, себя же — всего того блаженства лишаемых и в великом мучении находящихся. И сие-то есть, что говорит Господь иудеям: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк 13:28), и прочее. И через пророка говорит: «Вот, рабы Мои будут есть, вы же будете алкать. Вот рабы Мои будут пить, вы же возжаждете. Вот рабы Мои возрадуются, вы же посрамитесь. Вот рабы Мои возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего и от сокру­шения духа восплачете» (Ис.65:14). Так увидел евангельский богач убогого Ла­заря, в лоне Авраамове утешаемого, себя же страждущего в пламени огненном, увидел и возгласил: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною», и прочее, — но услышал в ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая про­пасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк 16:24-26). Такой же ответ услышат и прочие нераска­янные грешники, которые ныне благами Божиими утешаются, но Бога забывают и убогих лазарей презирают. Особенно же обымет скорбь и несносная болезнь господ, князей и вельмож, которые рабами своими гнушались, и их как бы подножие и как бы скотов имели, но их в славе, а себя в бесчестии увидят; обы­мет богатых, когда нищих и убогих, ими презренных, увидят во царствии Божии, себя же вне того; обымет всех ругателей, когда тех, которых здесь, в мире, поносили, злословили, ругали, бесчестили и как бы гноем считали, увидят в славе несказанной, себя же в бесчес­тии и укоризне. И сие-то есть то, что в книге Премудрости Соломоновой написано: «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом оскорбивших его и презиравших труды его. Видящие смутятся страхом тяжким и ужаснутся преславному спасению его и, каясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «Это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поношения. Бе­зумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестной! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми? Итак, мы заблудились от пути истинного, и свет правды не светил нам, и солнце не воссияло нам. Мы преисполнились делами беззаконными и по­гибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем 5:1—7). Христианин! Видим в Святом Писании пресладкую ту трапезу, разнообразно к поощ­рению и утешению нашему изображаемую. Видим едущих и пиющих на трапезе той; ви­дим алчущих и жаждущих трапезы той, но пра­ведным судом Божиим не допускаемых и из­гоняемых от нее. Там возлежат верою и прав­дою послужившие Господу и угодившие Ему; возлежат святые патриархи, возлежат проро­ки, возлежат апостолы, возлежат святители, возлежат мученики, пустынники, преподоб­ные, и все святые и праведные. Но грешники на ту трапезу издалека смотрят; хотят к ней прийти, но не допускаются; желают есть и пить, но не дается им; каются и жалеют, но уже по­здно. И так объемлет их скорбь и теснота, пе­чаль и воздыхание, но поздно и бесполезно. Христианин! Мы, слава Богу, еще в мире сем живем, еще надежда наша не погибла, еще двери к трапезе оной отверсты, и все Милос­тивым Господом к ней призываются. Итак, не вознерадим о себе, чтобы и мы от пресладкой той трапезы не были изгнаны. Покаемся, и верою и правдою Господу нашему Иисусу Хри­сту угодим, да и нас общниками сотворит тра­пезы той. А поскольку многие скорби встре­чают идущих к утешению тому, не возвратим­ся вспять, притесняемые ими, но претерпим их. «Претерпевший же до конца спасется. Мно­гими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Мф.24:13; Деян.14:22). И голос с неба свидетельствует о возлежащих на трапезе той: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14), и прочее. Надежда чаемого добра поощряет к подви­гу и в подвиге утверждает. Надежда обрести бо­гатство купца по чужим странам скитаться по­ощряет и укрепляет, надежда обрести плоды земледельца трудиться и потеть, надежда об­рести разумение ученика в училищах обучать­ся и всякую нужду претерпевать, надежда на победу воина против врагов подвизаться по­ощряет и укрепляет. Так и нас более всего на­дежда будущего блаженства да подвигнет и укрепит в подвиге до конца. Ибо конец доб­рый блаженство наше исполняет, по изречен­ному: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит Господь (Откр.2:10).

 

141. Входящие в чертог царский

 

Видим, что люди, хотящие войти в чертог царский, одеваются в светлые и чистые одеж­ды, и так входят; а в рубищах и гнусных одея­ниях туда не допускаются. Так в чертог Небес­ного Царя входят только те души, которые име­ют светлые и чистые одежды, одеяния брачные и чистый виссон; но в рубищах греховных туда не допускаются. «И не войдет в него ничто нечи­стое» (Откр.21:27). Христиане во святом Кре­щении благадатью Божией совлекаются грехов­ных рубищ, и одеваются в чистую одежду и оде­яние брачное, и так делаются достойными входа в небесный тот чертог, по писанному: «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога на­шего» (1 Кор.6:11). Они невозбранно входят в дом Небесного Царя, и всего того блаженства участниками бывают. Если кто сию богодан­ную одежду хранит, блажен, и воистину бла­жен! «Блажен бодрствующий и хранящий одеж­ду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр.16:15). Но многие христиане — о бедность и ока­янство человеческое! — многие боготканную ту одежду потеряли, и облеклись опять в рубища греховные. Таковы блудники, прелюбодеи и все нечисто живущие. Таковы сребролюбцы, воры, хищники, грабители и все похищающие чужое. Таковы клеветники, ругатели и лживые и все беззаконно живущие. Все таковые в рубищах греховных ходят, и не имеют одеяния брачно­го. Итак, сам, человек, рассуди, как в такой гнусной одежде в небесный чертог человеку войти? В палату земного Царя не допускают­ся во одеянии рубищном: в небесную ли пала­ту Небесного Цара в рубищах допустятся? Нет! Хотящему войти в прекрасный тот чер­тог надобно такой гнусной одежды совлечься и облечься в чистый виссон. Пресветлый дом тот Божественною славою осиявается: надоб­но и входящим в него и пребывающим в нем чистыми и светлыми быть. Иначе какое согла­сие тьмы со светом? «Господи! Кто будет оби­тать в жилище Твоем? Или кто поселится на горе святой Твоей?» Отвечает Господь: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит ис­тину от сердца своего; кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не при­нимал поношения на ближайших своих; тот, в глазах которого презрен лукавый, который бо­ящихся Господа славит; клянется своему ближ­нему и не нарушает клятвы; кто серебра своего не давал вроет и даров против невинных не при­нимал. Поступающий так не поколеблется во­век» (Пс.14:1—5). Вот приметы души, носящие одеяние брачное и входящей в чертог Небес­ного Царя. Христианин! Осмотримся мы, не потеряли ли и мы спасительного того одеяния, и вместо него не носим ли рубища греховного, носящие которое, в небесный чертог не допускаются. Если заметим сие, постараемся покаянием и верою греховного рубища совлечься, и очис­тить, и убелить ризы душ наших в Крови Агнчей, да и мы с входящими в прекрасный тот чертог войдем и явимся Лицу Божию, и в том чертоге жить и благость Божию хвалить во веки веков будем. Дается даром благодатью Божиею при Кре­щении всякому христианину боготканая и спа­сительная та риза; но потерявшим ее надобно уже с немалым трудом, покаянием, жалением, стенанием, сокрушением сердца, плачем и слезами искать. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков восхвалят Тебя, Господи» (Пс.83:5). Написано же: «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный; и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя!»

 

142. Свет и тьма

 

Есть свет телесный и видимый; есть душев­ный и невидимый свет. Также и тьма есть те­лесная и видимая, есть душевная и невидимая. Телесным светом тело, но душевным светом душа просвещается; так же телесною и види­мою тьмою тело, но душевною и невидимою тьмою душа помрачается и потемняется. Бог и познание Божие есть свет душевный; но не­знание Бога есть тьма душевная. Вера есть свет душевный, но неверие и су­еверие есть тьма душевная; страх Божий есть свет душевный, но бесстрашие есть тьма ду­шевная. Добродетель всякая есть свет душев­ный; но всякий грех есть тьма душевная. Сми­рение, умаление и уничтожение себя самого есть свет душевный; но гордость, высокоумие и величание есть тьма душевная. Любовь к Богу и ближнему есть свет душевный; но само­любие неумеренное есть тьма душевная. На­дежда и упование на Бога есть свет душевный; но надежда на человека и прочее создание есть тьма душевная. Истинная и нелицемерная мо­литва, пение и хваление имени Божия есть свет душевный; но небрежение о том есть тьма ду­шевная. Беззлобие и непамятозлобие есть свет душевный; но злоба и памятозлобие есть тьма душевная. Пост и умеренность есть свет ду­шевный; но объедение и пьянство есть тьма душевная. Любовь к чистоте и хранение ее есть свет душевный; но блуд, прелюбодеяние и всякая нечистота есть тьма душевная. Милость, ми­лосердие и сострадание ближнему есть свет ду­шевный; но немилосердие и жестокосердие есть тьма душевная. Щедрое подаяние милос­тыни от чистого сердца есть свет душевный; но скупость есть тьма душевная. Презрение суеты и пышности мира сего есть свет душевный; но любовь к нему есть тьма душевная. Память смерти, Суда Христова и вечности блаженной и неблагополучной есть свет душевный; но забвение их есть тьма душевная. Словом, ис­тинное покаяние и сообразные ему плоды, добрые дела, — свет душеный; но нераская­ние и сопряженные с ним злые плоды, темные дела, — тьма душевная. Видишь, христианин, свет и тьму: убегай от тьмы, да не пребудешь во тьме, и не будешь ввержен в вечную и кромешную тьму; возлю­би свет, да во свете пребудешь и к вечному све­ту перейдешь. Во тьме ходит и не знает, куда идет, ибо тьма ослепила ему очи, тот, кто в гре­хах живет. Во свете ходит тот, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит. «Я Свет миру, — говорит Господь.— Кто пойдет за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Ходим за Господом не ногами, но сердцем, волею и нравами. Ходит за Господом тот, кто верою, смирением, любовью, кротостью, тер­пением и прочими добродетелями подражает Ему, и в свете ходит, ибо вслед света ходит. Не ходит за Господом тот, кто по своей воле жи­вет и по примеру жития Господня нравов сво­их не исправляет; и во тьме ходит, ибо от све­та удаляется. Ибо должен во тьме быть тот, кто удаляется от света. Написано же: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а по­ступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3:19-21). Всякий, кто добро творит, не избегает све­та и не ищет тьмы, ибо не боится обличения, потому что правы дела его. Но кто зло творит, убегает от света и ищет тьмы, ибо темные дела во тьме совершаются. Блудник, вор, хищник и всякий законопреступник тьмы и сокрыто­го места ищет. О бедный человек! Где ни скрывайся, во тьме, или под землею, или в пустыне, или между стенами — от Бога и домашнего тво­его свидетеля и обличителя, совести, ниг­де скрыться не можешь. Бог везде, и всякое дело видит твое. И совесть твоя везде, и вся­кое обличает дело твое. Она во всяком без­законии твоем не молчит, но дерзновенно говорит: «Худо ты, человече, делаешь, Страшный Суд Божий будет тебе! На нем все обличатся злые дела твои. Тогда Бог, Праведный Судия, воздаст тебе по делам твоим». Христианин! Возненавидим тьму, и возлю­бим свет, да будем «сынами света» (Ин 12:36). Отвратимся от дел, которые во тьме творятся; сотворим дела, сообразные дню, да просветим­ся. «Ночь прошла, а день приблизился. Итак, от­вергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не пре­даваясь ни пированиям и пьянству, ни сладост­растию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:12-14). Христе, Свете Истинный! Просвети очи сердец наших, да увидим Тебя, Свет незаходимый; и направи ноги наши вслед Тебе хо­дить, «да будем иметь свет жизни» (Ин 8:12).

 

143. Стыдно мне на тебя смотреть

 

Слышим, что слово такое один другому го­ворит: «Стыдно мне на тебя смотреть». Слово это говорит тот, который немало благодеяний от некоего человека получил, но его много ос­корбил, и так неблагодарным благодетелю сво­ему оказался; а потом, придя в сожаление, ка­ется пред ним и вину свою ему объявляет, и грех свой исповедует, и стыдится, и с сожалением ему говорит: «Стыдно мне на тебя смотреть». Так христианская душа, много Господу со­грешившая, но потом в чувство пришедшая и кающаяся, подобающим образом Богу, Со­здателю своему, жалея, говорит: «Стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Ты мой Создатель; я Твое создание и дело рук Твоих. «Руки Твои сотворили меня и создали меня» (Пс.118:73). Но я сего не разумел, согрешая и беззаконнуя пред Тобою. Создал Ты мене не бесчувствен­ною и бессловесною тварью, но человеком, с чувствами и разумом и, что более всего — об­разом Своим меня почтил. «Образ есмь неизреченныя Твоея славы». Но я того великого Твоего дарования не разумел, не слушал Тебя, грешил и беззаконновал пред Тобою, и так оскорблял Тебя, Создателя и Благодетеля моего великого. Посему стыд лицо мое по­крывает; стыдно мне и очи мои к Тебе воз вести. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на ли­цах стыд» (Дан 9:7). Ты меня, оскверненного грехом, в беззако­ниях зачатого и во грехах рожденного (См. Пс.50:7), как Человеколюбивый и не хотящий смерти грешника Бог, банею пакибытия омыл, освятил и оправдал. Но и великого Твоего сего и непостижимого дара я не разумел, и опять себя — увы мне! — многими грехами осквернил, так тяжко пред Тобою согрешил и Тебя оскор­бил, как «пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Вот стыд лица моего! Горе мне, ибо я со­грешил Тебе! От сего-то изнывает сердце мое. «От сего померкли глаза мои» (Плач 5:17). Стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Сты­жусь я на пресвятое Лицо Твое смотреть. Ты меня к вечной жизни позвал, отворил мне двери цар­ствия Твоего и наследие его человеколюбиво обещал. Но я сего не разумел, но обратился к суете мира сего, и богатства, чести и славы его искал, и о вечным тем сокровищем, Тобою мне обещанном, безумно пренебрегал, и так тяжко оскорблял Тебя. Стыдно мне на Тебя смотреть. Стыд лица моего покрывает меня. Ты меня питаешь, одеваешь, и все, и всякое добро, какое ни имею я, щедрою Твоею рукою подаешь мне. Но я преизобильного Твоего бла­годеяния не разумел, оскорблял Тебя, Благоде­теля моего, и Тебе, Благодетелю, неблагодарен явился. Вот стыд лица моего! Стыдно мне на Тебя смотреть. И ныне признаю и исповедаю неблагодарность и грехи мои пред Тобою; и знаю, и признаюсь, что я подлинно недосто­ин неба и земли, и куска хлеба, и никакого ма­лейшего добра, и самой временной жизни, но только наказания достоин. За грехи мои и не­благодарность мою я это заслужил. Но, о Милостиве и Человеколюбче Госпо­ди! Как величество Твое, так и милость Твоя да будет на мне, грешном! Не погубил Ты меня согрешающего: не погуби и кающегося. По­терпел Ты беззаконнующего и ожидал обраще­ния, помилуй и прими обращающегося к Тебе. Помиловал Ты разбойников, убийц, блудни­ков, хищников, грабителей и прочих тяжких грешников кающихся: помилуй и меня, подоб­ного им. Видишь, Сердцеведче, печаль, тугу и стенание сердца моего, и стыд лица моего, ибо Тебе, Создателю и Богу моему, согрешил. «По­милуй меня, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3, и прочее до конца псалма). Не хочу уже более я ни в чем Тебе согрешить; но, как слово Твое научает, так поступать и по прави­лу его себя исправлять постараюсь. Господи, помози мне, и простри мне руку Твою святую, и укрепи мя, яко немощен есмь. «Милость Твоя, Господи, последует за мною во дни жизни моей» (Пс.22:6)». Христианин! Рассуди добре и познай, кто ты и Кому согрешаешь, и Кого грехом твоим оскорбляешь, когда ни согрешаешь. Ты, зем­ля и пепел и малый червячок, Божие непос­тижимое величество оскорбляешь грехом тво­им, Бога Великого, Которого Ангелы и все не­бесные Силы со страхом и благоговением поют и славословят непрестанно и хотению и манию Которого вся тварь повинуется и волю Его исполняет, ты один не слушаешь Его и не почитаешь, но грехом оскорбляешь. Он твой Создатель, Искупитель и Благоде­тель, более Которого нет и не может быть; но ты Его не почитаешь, ибо Ему согрешаешь и так оскорбляешь Его. Сам рассуди: не великое ли безумие и сле­пота — не почитать и оскорблять Того, от Ко­торого бытие наше имеем и всякое добро, ка­кое ни имеем, получаем? Какой подданный смеет не почтить и оскорбить Царя своего? Раз­ве только безумный, и на свою явную пагубу. Какой сын отца своего не почитает? Разве толь­ко бесчувственный. Какой раб господина сво­его не боится? Разве только лишенный ума. Какой человек благодетеля своего захочет ос­корбить? Разве только тот, кто хуже скота и зве­ря, ибо и скоты, и звери знают своих благоде­телей и помнят благодеяния их. Ты все сие вышеописанное неистовство Гос­поду Богу твоему оказываешь, когда грешишь. И сие-то есть то, что говорит Господь: «Сын сла­вит отца и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где почтение ко Мне? И если Я Гос­подь, то где страх предо Мною» (Мал 1:6)? Тяж­ко, воистину тяжко, человеку благодетеля сво­его, рабу господина своего, сыну и дочери отца своего, подначальному начальника своего, на­много тяжелее — подданному Царя своего ос­корбить. Сколь несравненно тяжелее Бога, Царя царствующих, и Господа господствую­щих, и Отца родителей наших, и Благодетеля благодетелей наших оскорбить. Грехом оскор­бляется Бог, ибо достодолжное Ему послуша­ние не оказывается. О лютое зло — грех! Сладок человеку грех, но весьма горьки плоды его. И не думай, че­ловек, что ты, когда человеку согрешаешь, Богу не согрешаешь. Нет, неправо это мнение. Ибо кто против человека согрешит, тот и про­тив Бога согрешит; и кто человека оскорбит, тот и Бога оскорбит. Как? Бог повелел нам че­ловека не обижать и не оскорблять, но более любить его и помогать ему. Если не делаем того, что Он повелел, то не оказываем Ему послушания и противимся святой воле Его, и так безумно оскорбляем Его. Видишь, человек, что грех против человека не может быть без греха против Бога, и оскорбление человека не бывает без оскорбления Божия. Ненавидишь человека, которого Бог любит и велел тебе любить, — ненавидишь и Самого Бога. Делаешь обиду человеку, что Бог тебе запретил, — де­лаешь обиду Самому Богу. Видишь, куда грех твой против человека, оскорбление твое и оби­да твоя, ему оказанная, видишь, куда восхо­дит?! К Самому Богу. А отсюда следует, что, если хочешь пока­яться и примириться с Богом, то надобно тебе прежде примириться с ближним твоим, кото­рого ты обидел и оскорбил. И сие-то есть, что говорит Господь: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда при­ди и принеси дар твой» (Мф.5:23 и 24). И, что умножает тяжесть и мерзость греха и слепоту и безумие человеческое показывает, всякий грех, как и всякое дело, пред Богом и всевидя­щими очами Его совершается, ибо Бог — везде и все видит. Кто дерзнет пред Царем земным, или даже и перед низшей властью бесчинство­вать? Грешник слепой дерзает это делать пред Богом и всевидящим оком Его. Если обо всем этом и вышеописанном рассудит человек, не­пременно придет в истинное покаяние, сожа­ление и печаль сердечную, и будет жалеть и сокрушаться сердцем, что грешил и Бога ос­корблял и прогневлял; и, к Богу не смея воз­вести очей своих, стыд свой будет признавать: «Стыдно мне и очи мои к Тебе, Господи, воз­вести!» И уже впредь пожелает лучше умереть, нежели согрешить. Познай, христианин, Кому ты согрешаешь и Кого оскорбляешь грехом, и непременно, истину тебе говорю, будешь сердечно каяться и беречься всякого греха. Так просвещение и познание Бога, себя самого и греха есть нача­ло покаяния и спасения. «Так говорит Господь, Господь, Святой Израилев: «Когда, возвратясь, воздохнешь, тогда спасешься, и уразумеешь, где ты был» (Ис.30:15).

 

144. Междоусобная брань

 

Видим и слышим, что в мире бывает меж­доусобная брань. Она бывает тогда, когда друг на друга восстают жители одного Отечества или одного города. Так христиане делают меж­доусобную брань, когда одни на других восста­ют и обижают их. Христиане тесный союз меж­ду собою имеют; они связаны большим союзом, нежели жители одного Отечества или одного города. Единую веру имеют; Единого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа исповедуют, и Его призывают, и молятся Ему, и поют Его; еди­ное Божие Слово слушают, единым Крещени­ем крещаются; в едину церковь молиться вхо­дят; единых Тайн Святых причащаются; к еди­ной вечной жизни позваны; от единого Христа называются христианами, и прочее. Видишь, христианин, как христиане между собою свя­заны? Воистину более, нежели сограждане и братья по плоти. Но когда одни против дру­гих восстают, тогда воздвигают междоусобную брань. Сюда относятся: 1) Воры, хищники, грабители и прочие по­добные им, которые как-нибудь похищают у христиан добро их, то есть или деньги, или пла­тье, или хлеб, или дом, или землю, или скот, или рыбную ловлю, или рощу, или иное что. 2) Купцы, которые при продаже товаров своих христиан обманывают и более за товар просят, нежели он стоит. 3) Господа, которые крестьян своих хрис­тиан или оброками, или работами тяжкими обременяют, или бесчеловечно мучат, или ру­гательными словами их называют. 4) Судии, мздою растленные, которые не хотят христиан обиженных и терпящих зло удовлетворить без мзды. 5) Лживые клеветники и ругатели, которые христиан как-нибудь ругают и поносят. 6) Хитрецы, лукавые, обманщики, которые как-нибудь и в чем-нибудь христиан обманы­вают, и им ров искапывают. 7) Наконец, все, которые какую-нибудь де­лают обиду и озлобление христианам. Все сии и вышеописанные христиане восстают против христиан и против них брань восставляют. О первых христианах написано: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). И Христос Господь того требует от хри­стиан: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между со­бою» (Ин 13:34—35). Было так некогда, христи­анин! Нет, того ныне уже не ищи. Ибо иссяк­ла любовь многих; умножились беззакония; день ото дня усиливается грех; более и более возрастают обиды и озлобления. Против кого? Против христиан. От кого? От христиан! Бра­тия на братию восстали, «и враги человеку — домашние его» (Мф.10:36). Везде слышится жалоба и плач; воздух са­мый шумит, плачевными гласами наполнен­ный. Там вдовица жалуется и плачет: тот-де сильный человек отнял у меня землю, или рощу, и прочее. Бедный и убогий человек сте­нает: где-де мне жить; такой-то насильник согнал меня с земли и дом мой разорил. На другом месте крестьянин рыдает: столько-то дней в недели работаю я на господина своего; когда же мне на дом мой и домашних моих ра­ботать? Иной подобно тому болезнует: весь труд мой один господин или госпожа поеда­ет; чем же мне с домашними моими питаться? Все почти согласно жалуются: в таком-де месте и в таком не находим удовлетворения обидам нашим; куда же нам идти и где искать удовлетворения? Нигде без денег не судят. Иной печалится и жалеет: такой-де купец в том и в том товаре меня обманул. А другой ему говорит: где того нет? в каком городе? куда ни пойдешь и чего ни хочешь купить, везде бере­гись обмана, ибо везде цену просят больше, чем товар стоит, и это призыванием имени Божия утверждают, и все уже к тому привык­ли, и прочее. Вот нынешнего века христиане! О как далеко отступили таковые христиа­не от первых, у которых было «единое сердце и единая душа!» А отсюда видно, что и христиан­ство их ложное. Прежде христиане друг другу помогали, но ныне друг друга гонят и озлоб­ляют; и из сего видно, что пришествие Господ­не приблизилось, и нечаянно день Господень, «как тать ночью, придет» (2 Петр 3:10). О ослепленные и бедные христиане! Кто вас так научил жить? Какой пророк, какой апостол и учитель? Не все ли научают нас в страхе Божием жить, и друг друга любить, и друг другу помогать, согласие и мир между собою иметь? Осмотритесь, и увидите, что дела ваши — от злого духа. Он любовь, согла­сие и мир ненавидит, как дух вражды и злобы; а потому всячески старается любовь искоренить и вражду всеять, и так научает обиды и озлобления христианам делать. Душа богобоящаяся! Претерпи все, что ни делают тебе ложные христиане и лицемеры. «Претерпевший же до конца спасется. Будь ве­рен до смерти, — говорит тебе Господь, — и дам тебе венец жизни» (Мф.24:13; Откр.2:10).

 

О том же

 

Одного Отечества жителям, как членам еди­ного общества, должно бы друг другу помогать и защищать, и против внешних врагов едино­душно вооружаться. Но если они не делают это­го, отдают себя всем на посмеяние и своим вра­гам на попрание, и свое Отечество — на разо­рение. Ибо ничем так Отечество не разоряется, как междоусобной и внутренней бранью. Так когда христиане на христиан восстают и им причиняют зло, — отдают себя в посмеяние дьяволу и служителям его идолопоклонникам. Радуется дьявол, враг христианский, о тако­вых христианах. Должно было бы христианам всем единодушно против этого врага стоять и подвизаться, и друг другу помогать, и друг дру­га против него поощрять, и так с ним единым вести брань, как этого Господь требует (См. Еф.6:10—18; 1 Петр 5:9). Но когда христиане на христиан восстают, то уже не против дьявола, но с дьяволом против христиан вооружаются, и ему помогают, и так угодное ему творят.  Это истинно так, хотя того и не примечают тако­вые бедные христиане. Ибо кто чью волю тво­рит, тому и угождает и служит. О! В какое бедное состояние пришло хри­стианство: друг друга угрызают и снедают! В прежние времена христиане берегли и защи­щали друг друга от идолопоклонников; ныне христиане на христиан восстают, и друг друга берегутся, поскольку невозможно никому ве­рить. Ибо всякий льстит и обманывает, лукав­ствует и хитрит: на языке мед, а на сердце желчь горести носит; устами приветствует, но сердцем враждует; пред глазами ласкает и го­ворит приятное, но, отойдя, поносит и ругает. Всякий того и ищет и в сердце поучается, как бы чужим чем завладеть. О лютое время! О как возмогла дьявольская хитрость, как усилился грех, как исчезла лю­бовь! Чего в такое лютое время христианской богобоящейся душе ожидать, кроме озлобле­ния и гонения? Израильтяне, когда думали из Египта выйти, тогда тягчайшее озлобление от фараона-мучителя терпели. Так, когда святые и благочестивые души в мире сем оскудевают, весьма жестоко на них вооружается дьявол и оз­лобляет их то сам, то через своих служителей; и чем ближе мира конец, тем большее и жес­точайшее благочестивым следует страдание. Дьявол прежде всего восстает на тех, которые против него стоят и подвизаются; а о тех небрежет, которые воле его повинуются. Он все силы на то употребляет, чтобы сие «малое ста­до» (Лк 12:32) озлобить. Израильтяне, исходя из Египта, хотя и озлоблял их фараон, одна­ко же вышли с серебром и золотом, по на­писанному: «И вывел их с серебром и золотом» (Пс.104:37); так христиане, хотя и много от дьявола и служителей его в конце страдают, однако же от мира исходят с бесценным веч­ного блаженства сокровищем. Терпи и утверди сердце твое, благочести­вая душа! Мирское в мире все останется: ты изыдешь отсюда с вечным и небесным сокро­вищем. «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и ради него тер­пит долго, пока получит дождь ранний и по­здний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне при­ближается. Не сетуйте, братия, друг на дру­га, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей» (Иак.5:7—9).

 

145. Пчела, жалом уязвляющая

 

Сказывают, что пчела, когда жалом своим кого уязвит, то уж сама погибает. Так же стра­дает и христианин, когда как-нибудь ближне­го своего обижает и озлобляет. Не может он обидеть ближнего своего без большей и тяг­чайшей своей обиды. И чем большую ближ­нему своему делает обиду, тем более себя оби­жает; и чем более другого уязвляет, тем более себя уязвляет. Поскольку, обижая ближнего своего, обидою своею касается Самого Бога, ибо заповедь Божию разоряет, которая не ве­лит никого обижать, но велит всякого любить и всякому благотворить: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18; Мф.22:39). Такой более обижает себя самого, нежели дру­гого. Почему? Потому что другого в теле, а себя самого в душе обижает; другого тело, а свою душу уязвляет и озлобляет. Ибо чем душа луч­ше и дороже тела, тем обида, язва и озлобле­ние ее больше телесного. Ибо всяким грехом, какой ни делает человек, душа его уязвляется и озлобляется. Согрешает против ближнего своего; и язву на душе своей принимает. Гре­хом своим, как жалом, себя уязвляет. Сатана, как дух, человеку враждебный, все­гда ищет и старается человека ко греху приве­сти. Грешишь ли, человек, — отдаешь себя в обиду дьяволу. Гонишь ли человека, — уже го­нит тебя дьявол. Похищаешь ли добро у че­ловека, — уже похитил добро души твоей дья­вол. Прельщаешь ли человека и обманыва­ешь, — уже прельстил и обманул тебе дьявол. Клевещешь ли на человека, — уже отдал ты себя клевете диавольской. Хулишь ли и руга­ешь человека, — уже отдал ты себя в поругание дьяволу. Бьешь ли и уязвляешь человека, — уже бьет и уязвляет душу твою дьявол. Смеешься ли над человеком, — уже смеется над тобой дьявол. Презираешь ли и уничижаешь чело­века, — уже и дьявол презирает и уничижает тебя, и прочее. Так всякий человек грешит и казнит себя. Самый грех его — казнь для него. Обижает другого — и обижен бывает сам; уязвляет — и уязвлен бывает; озлобляет — и терпит зло; бьет — и бывает побит; убивает — и бывает убит; лишает — и лишается; клеве­щет — и оклеветанным бывает; осуждает — и осужденным бывает; хулит — и хулим бывает; ругает — и поруган бывает; прельщает — и прельщенным бывает; обманывает — и обма­нывается; уничижает — и уничижен бывает; смеется — и осмеиваемым бывает. Словом, когда ни делает ближнему зло, себе большее зло делает; ибо делает зло телу ближнего и временно, сам же своей душе де­лает зло и навечно. Так грешник меру, кото­рой мерит ближнему своему, себе наполняет с излишком. Посему говорит Дух Святой: «Придите, чада, послушайте меня: страху Гос­подню научу вас. Кто любит жизнь, хочет ви­деть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к молитве их. Лицо же Господне против дела­ющих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс.33:12-17).

 

146. Уязвленный уязвляется

 

Бывает, что мучитель, много ран причинив человеку, снова бьет его и раны к ранам прила­гает, и так лютейшую болезнь ему соделывает. Видит мир таковое мучительство. Так делают и те именующиеся христианами, которые бед­ным людям какую-нибудь делают обиду, и так бедствие к бедствию их прилагают. 1) Это те, которые печального, или в бо­лезни находящегося, или иным что страдаю­щего, коварно опечаливают, и ему досаждают. Так сотворили жестоковыйные и жестокосер­дные жиды, которые Христа, Сына Божия, уже поруганного, уязвленного, умученного и на Кресте страждущего, хулили и ругали: «Прохо­дящие же злословили Его, кивая головами свои­ми и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф.27:39—41), и про­чее. И так «болезненность ран Его увеличивали» (Пс.68:27). О лютая бесчеловечность! О дол­готерпение Твое, Иисусе! 2) Судьи, которые терпящему зло челове­ку не дают удовлетворения, и его, невинного, обвиняют и осуждают как бы виновного, и так болезнь к болезни прилагают. 3) Господа, которые у бедных и убогих кре­стьян своих последнее их имение берут, или их излишними работами отягощают, и так ос­тавляют их без пропитания. 4) Сильные, но не имеющие страха Божия люди, которые у вдовиц, сирот и прочих бед­ных людей, у которых нет заступников, отни­мают землю или иное что, от чего они пропи­тание себе получают. 5) Те бессовестные люди, которые, видя пожар, что-нибудь у хозяина, чей дом горит, похищают и крадут. 6) Сребролюбивые богачи и прочие люди, которые бедным дают взаймы, но с них про­цент берут, и чем более процентов берут, тем более им беды делают. 7) Те люди, которые у наемников мзду удерживают. 8) Те господа и приставники, которые лю­дям, им подчиненным, жалованья, от Госуда­ря им определенного, без правильной причи­ны не дают. 9) Сюда относятся и те бесстыдные на­сильники, которые, ради скверной своей по­хоти, жен у других отнимают, и прочее. Сие и прочее зло видит мир. Все эти люди делают подобное тому мучителю, который уже уязвленного уязвляет еще и уже умученного еще мучит. Люто бесчеловечие! Таковые без­закония видятся в христианах. Таковые люди и последнюю искру не только христианства, но и человечества потеряли. Таковые беззако­ния, как содомские и гоморрские грехи, на небо вопиют. В том городе и стране, где сие зло делается, там ищут люди себе погибели. Христианин! Какой ты милости чаешь себе у Бога, у Бога, Отца сирых и Судии вдовиц, ты, который какое-нибудь вышеописанное зло бедному делаешь? И чего себе ожидаешь в бу­дущем веке ты, который таковое мучительство человеку, подобному тебе, причиняешь? Раз­ве хочешь с теми бесчеловечными людьми быть, которые некогда христиан, как мясо, пекли, и в огне жгли, и в воде потопляли, и зубам звериным предавали, и прочее бесчело­вечное мучение им делали? Будешь, если не покаешься и беззаконий твоих слезами не омо­ешь. Ибо если «за праздное слово дадут ответ» люди, по слову Христову, «в день Суда» (Мф.12:36), тем более за беззакония и такие злые дела истязаны будут. Отраднее будет тогда содомлянам, туркам и идолопоклонникам, неже­ли таковым христианам, которые всегда слы­шат слово Божие, обличающее и научающее их, но исправиться не только не хотят, но и в еще более горшем преуспевают. Познай, христианин, свою пагубу и по­кайся, пока время не ушло; покайся, если не хочешь в геенне огненной, как железо в огне, вечно гореть, но никогда не сгорать. «Огонь их не угасает, и червь их не усыпает» (Ис.66:24; Мк.9:44).

 

147. Зеркало пороки на лице показывает

 

Что пороки на лице, то грехи на душе. Что зеркало для лица и пороков, то обличитель­ное слово для души и грехов. Зеркало показы­вает нам то, что имеется на лице: когда име­ются на лице пороки, пороки и показывает; когда нет их на лице, то и не показывает их. Так и обличительное слово, как зеркало, гре­хи на душе показывает. Какие грехи в душе имеются, те показывает и обличает; каких гре­хов душа не имеет, тех и слово уже не облича­ет. Когда человек, увидев на лице своем поро­ки, заглаживает их, то уже и зеркало их не по­казывает; так, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ее не касается. А что слово об­личительное, то и совесть делает душе чело­веческой. Ибо совесть согласна с законом и словом обличительным. Верно свидетельство сего внутреннего свидетеля: что видит в душе, о том свидетельствует и обличат; чего не ви­дит, того и не обличает. Так два свидетеля и обличителя душ человеческой положил Бог: вне — закон Свой; внутри души — совесть. Оба сии свидетеля верно и согласно свидетельству­ют и обличают нас. Они будут свидетелями вся­кому и при Втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они там будут свидетельствовать. Грешили ли мы здесь — гре­хи наши там будут обличать. Покаялись ли и загладили грехи наши здесь — уже и они не будут их там обличать. Добрые ли дела твори­ли мы здесь — и они там о них будут свиде­тельствовать и похвалят нас. Сие видим ныне. Когда мы добро творим, то они нас похваляют. Похваляет закон за доб­ро, похваляет и совесть; милость похваляет за­кон, похваляет и совесть; кротких и терпели­вых ублажает закон, ублажает их и совесть; не­повинно терпящего поругание, хуление, или ссылку, или узы, или иное какое зло утешает слово Божие, утешает его и совесть. Ибо как сам грех — человеку казнь, так самая доброде­тель ему мзда и награда. Отсюда следует: 1) Как нужна проповедь закона Божия, чтобы люди из него познали грехи свои, как из зеркала познают пороки на лице, и так бы, познав, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись, — это дело касается прежде всего пастырей. 2) Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешься, человек, на зеркало за то, что пороки на лице твоем пока­зывает: зачем же гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показывает? Зеркало показывает тебе то, что имеется на лице твоем: так обличительное слово облича­ет тебя в том, что есть в душе твоей. 3) Если кто гневается за слово обличитель­ное, видно, что он те грехи в себе имеет, кото­рые слово обличает вообще. Ибо это значит, что то, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда, человек, гневаешься за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебя об­личает. Однако же, как ни ярись, она не пре­станет тебя обличать, всегда будет тебе гово­рить, что видит в тебе. Лучше гневаться на себя самого, что грешил и совесть свою уязв­лял. Покайся и перестань делать то, чем со­весть уязвляется; и совесть уязвлять тебя уже не 6удет, и слово обличительное не будет тебя касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатью Божией будет вселяться. 4) Как зеркало ради того поставляется, что­бы пороки на лице были видны и так бы сти­рались, так обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, чтобы люди познали свои грехи и ка­ялись, и так бы себя исправили.

 

148. Как мне его забыть!

 

Слышим, что слово такое один о другом го­ворит: «Как мне его забыть!» Говорится это в том случае, когда один другому говорит: «Ча­сто ты его, — то есть такого-то человека, — по­минаешь». Тогда поминающий отвечает: «Как мне его забыть! Я-де от него много благодея­ний получил». Христианин, мне и тебе более всего о Боге нашем сердечно должно говорить: «Как мне Его забыть!» Мы Богом нашим созданы, искупле­ны, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяс­нить, но и умом понять их не можем, ибо они безмерны и бесчисленны, ведомы и неведомы; словом, мы заключаемся в Божиих благодеяни­ях и без них и минуты жить не можем. Итак, как нам Его забыть, Его, такого нашего Благо­детеля! Не забудем Его, христианин! Ветхому Израилю через пророка Своего го­ворил Бог: «Сотворил Я тебя, раб Мой Иаков, и ты, Израиль, не забывай Меня» (Ис.46:21). Так христианину говорит Бог: «Раб Мой, Я сотво­рил тебя, христианин, «и ты не забывай Меня». Когда сотворен, когда крестился христианин во имя Отца и Сына и Святаго Духа, тут сотворен христианин рабом Божиим от Бога; прежде был рабом дьявольским, но в Крещении свя­том сотворился уже рабом Божиим. Помни сие, христианин, что ты — раб Божий, сотво­рил тебя, раба Своего, Господь, и ты, христиа­нин, не забывай Его. Именем Христовым хри­стианин, как царской печатью назнаменован, христианином от Христа называется. О древних израильтянах слышим, что ког­да они идолу поклонялись, то «забыли Бога, спасающего их» (Пс.105:21) и прочее. Так христиане забывают Бога, спасающе­го их, когда после Крещения обращаются к беззакониям, и, сделавшись рабами Божиими, делаются самовольно рабами греха. «Всякий, де­лающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). Всякий законопреступник и беззаконник забывает Бога, Благодетеля своего, ибо заповеди Его святые забывает. Забывает блудник и прелю­бодей; забывает вор, похититель и грабитель; забывает клеветник, ругатель и всякий злоре­чивый; забывает прелестник, обманщик и лживый; забывает всякий, заповедь Божию бесстрашно разоряющий. Когда говоришь, христианин, о Боге: «Как мне Бога забыть?» — то не забывай и заповедей Его святых, но имей их всегда пред собою, как заповеди Божии, и исполняй их всегда. Когда сие будешь творить, то подлинно и Самого Бога не будешь забывать. Иначе хотя и каждую ми­нуту имя Божие поминаешь, а о заповедях Божиих небрежешь, то забываешь Бога, Благоде­теля своего, и так Ему неблагодарным оказы­ваешься, ибо память твоя о Нем только на устах и языке, а в сердце нет ее, но — забвение. Ибо человек, истинно своему благодетелю благодарный, не только на устах, но и в серд­це его поминает, и благодеяния его помнит; так и христианин не только на устах носит имя Божие, но и в сердце иметь память Его, и лю­бить Его, и благодарить Его должен. Ибо па­мять, и благодарность, и любовь неразлучны. Кто любит благодетеля своего, тот всегда по­минает его; кто поминает, тот к благодарению благодеяниям его возбуждается, ибо невоз­можно не благодарить благодетеля, и искрен­но не помнить благодеяния его. Ибо самое благодеяние возбуждает благодарность. Са­мые скоты помнят благодеяние, и любят бла­годетеля, и услуживают ему. Если, христианин, устами не забываешь Бога, то не забывай и сердцем; без этого па­мять твоя — ничто. Если молишься Богу: «По­мяни мя, Господи, во царствии Твоем» (См. Л к 23:42), — то поминай и ты Его здесь, в мире сем, так, как выше сказано. Если говоришь Богу: «Не забуди мене», — и Он тебе говорит: «И ты, христианин, не забывай Меня и Моих заповедей».

 

О том же

 

Человек к воспоминаю своего благодетеля возбуждается, видя его благодеяния, то есть или дом, который он ему построил, или одежду ко­торой его одел, или иное что. «Сию-де одежду тот мой благодетель подал мне; сей хлеб, кото­рый я вкушаю, от него я получил; сей дом, в котором я живу, он мне по своей милости пост­роил», и прочее. Так христианина к любовно­му воспоминанию Бога — Благодетеля — все Его благодеяния подвигнуть должны. Христианин! Все и всякое добро, какое ни имеешь у себя, — Божие добро и благодеяние. Все сие возбуждает к воспоминанию Бога. Что ни видишь, помышляй и говори в себе так: «Сей дом, в котором я живу и успокаиваюсь, сия пища, которую я вкушаю, и сие питие, ко­торым я прохлаждаюсь и утешаюсь, сия одеж­да, которой я прикрываюсь и согреваюсь, сей скот, который мне служит; сей огонь, который меня согревает и варит пищу мне, сии светила (солнце, луна и звезды), которые мне и всей твари светят, и прочее — Божие добро и бла­годеяние. Всегда получаешь от Бога благоде­яние, и всегда Божиим добром пользуешься и утешаешься так, что и минуты без этого быть можешь. Всегда и во всякое время должен ты Бога поминать, и Его за все благодарить: «Бла­гословлю Господа во всякое время; хвала Ему всегда во устах моих» (Пс.33:2). Погибает то время, день, час и минута, в которое Господь нами не благословляется, ибо беспрестанно, как реки, текут благодеяния Божия и на нас щедро изливаются. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и преподоб­ные Твои да благословлят Тебя» (Пс.144:8—10). Изрядно на память приводят нам Бога и благодеяния Его святые образа. Образ Благовещания показывает нам, как Человеколюби­вый Господь, желая от Девы Плотью родиться, и прийти в мир, и миру явиться, и так спасение наше соделать, послал Архангела Своего бла­говестить об этом человеколюбии Своем Преблагословенной Деве, а через Нее и всему миру. Образ спасительного Рождества Хрис­това на память приводит нам, как Бог Безна­чальный начался, и Невидимый стал видим, и Невещественный воплотился, и Неосязаемый осязался, и Ветхий днями младенствовал, и Всесильный бессильным сотворился, и Содер­жащий в руке Своей все концы земли материн­скими руками носился, и Дающий пищу вся­кой плоти материнским молоком питался, и Одевающийся светом как ризою, пеленами младенческими повивался. О чудо — Бог мла­денствовал! Меня ради и тебя, человек, сотво­рил сие Господь наш. Благословите Господа, все сыны человеческие! Благослови, душе моя Господа! Помяни сие, христианин, и не забы­вай Господа. Образ Христовых страданий представляет нам, как Он грехи наши очищал, и правде Божией за нас удовлетворял, и Бога, Небесного Своего Отца, умилостивлял, и Его с нами, и нас с Ним примирял, и от дьявола, смерти и ада нас искупал, и двери Божия царствия, нашими гре­хами затворенные, отверзал, и так нам спасе­ние и блаженство вечное соделовал. Это и про­чие высочайшие Божий благодеяния представ­ляет нам образ Христовых страданий. Поминай это, христианин, и не забывай пострадавшего за тебя Иисуса Христа, Сына Божия. Также все Священное Писание, как Слово Божие, все в нем описанные чудесные Божие дела и благодеяния Его, роду человеческому показанные, все праздники Божии, святой Церковью установленные, на память нам при­водят Бога, и высочайшие Его к нам благоде­яния, и к благодарению и славословию имени Божия возбуждают нас, как слышим то в цер­ковных стихах и песнях, которые поются в свя­тые праздники. Внимай сему, христианин, и не забывай Бога, Благодетеля своего. Точно знай, что забывают Бога те христи­ане, которые без страха Божия живут, и запо­ведям Его святым не внимают, и против Него согрешают и беззаконнуют. Они все во тьме неведения Божия ходят, Бога не знают, хотя Его и исповедают, и так забывают Его. Божиими благами довольствуются, но Бога-Благо­детеля забывают. К таковым говорит пророк: уразумейте это, — то есть, что Бог грехи ваши пред лицом вашим представит, — «забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и тогда никто не избавит» (Пс.49:22). Берегись, христианин, Бога и святые заповеди Его забывать, да не будешь Богом вовеки забыт. «Жива будет душа моя и восхвалит Тебя, и суды Твои помогут мне. Я заблудился, как овца погибшая: взы­щи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не за­был» (Пс.118:175—176). «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое!» (Лк 23:42)

 

149. Там нам безопасно будет

 

Слышим, что люди говорят слово сие: «Там нам безопасно будет». Говорят слово сие от­лучившиеся из Отечества и дома своего, и же­лающие туда возвратиться, и так, утешая себя, говорят: «Там нам безопасно будет», — то есть в Отечестве и доме своем. Так же говорится слово сие и о другом месте, где люди надеют­ся безопасно жить. Однако же о каком месте мира сего ни го­ворится слово сие, не совсем истинно говорит­ся. Почему? Потому что нет в мире сем совер­шенно безопасного места, как ниже увидим. Где ни живет человек, пока в мире сем живет, не без опасности живет. Человеку от утробы материнской до гроба — непрестанная брань. Посему прилично и правильно о вечной жиз­ни слово сие говорить нам, христианин: там нам воистину безопасно будет. Там ничего мы опасаться не будем; там будем жить без вся­кого страха, будем жить во граде спокойном и мирном; там совершенный мир и покой будем иметь, почему вечная жизнь в Священном Пи­сании называется покой (Мф.11:29; Евр.4:11). Живя здесь, опасаемся брани и нашествия иноплеменников и врагов; там этого не будет; ибо там только царствие Божие, исполненное мира, правды и радости, будет. Здесь опаса­емся пожара, голода, моровой язвы; там ниче­го этого не будет. Здесь опасаемся злых лю­дей, которые то явно, то тайно делают нам козни; там этого не будет, ибо там они места не будут иметь. Здесь опасаемся воров и по­хитителей, которые то явно, то тайно, то лес­тью имение наше отнимают у нас; там этого не будет, поскольку оттуда они все будут из­гнаны. 3десь опасаемся необузданного языка человеческого, ибо немалый гонитель наш — клеветник; там этого не будет, ибо место то непреступно для таковых. Здесь опасаемся лжебратии, и «враги человеку домашние его» (Мих.7:6; Мф.10: 36); там этого не будет, ибо там единомысленная и прелюбезная братия. Здесь и дружба небезопасна бывает; там без зазрения, истинная и прелюбезная друж­ба будет, ибо все будут иметь единое сердце, мысль, волю, хотение и совершенную друг к другу любовь. Здесь опасаемся еретиков и раз­вратителей святой веры; там этого не будет, ибо оттуда они будут удалены и заключены в своих местах. Здесь опасаемся плоти и со­блазнов мира; там этого но будет. Здесь опа­саемся греха; там этого не будет, ибо будет совершенная правда и любовь. Здесь опаса­емся болезни и печали; там этого не будет, ибо там не будет болезни, печали и воздыха­ния. Здесь опасаемся дьявола и злых демо­нов; там этого не будет, ибо они заключены будут в своем месте. Здесь опасаемся смерти и ада, там этого не будет; там над смертью и адом вечно будем торжествовать. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смер­ти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:55—57). Видишь, христианин, опасность и безо­пасность. В мире сем живущему везде и всегда опасно жить; будущая жизнь никакой опасно­сти не имеет. О ней правильно и утешительно можем и должны мы говорить: «Там нам безо­пасно будет». Там мы не будем бояться ни бра­ни, ни врагов, ни голода, ни пожара, ни морс­кой язвы, ни коварных людей, ни болезни, ни клеветников, ни ругателей, ни воров и похи­тителей, ни дьявола и злых его духов, ни со­блазнов, ни смерти и ада, — словом, никакого неблагополучия. Ибо всякое неблагополучие оттуда удалено, и всякое совершенное благо­получие, совершенное, но вечное будет там. А отсюда видишь: 1) Какая бедная в мире сем жизнь наша. Непрестанно беды и напасти окружают нас, и, как терние, колят нас. Одна прошла беда, тотчас другая наступает, за другой третья, за третьей четвертая, и так далее. И так не иное что в мире сем бывает, как только бедствия; и как корабль от ветров и волн на море, так мы в жизни сей от бед и напастей колеблемся. Где и какой безопасности в мире сем искать? Отойдешь в пустыню, и от всех людей и ко­варства удалишься? Там большее нападение дьявола и еще больше козней его постигнут тебя. 2) Отсюда следует, как осторожно долж­ны мы поступать, живя в мире сем. «Смотрите, поступайте осторожно», — говорит апостол (Еф.5:15). Как птица, сидя, всюду смотрит и бережется стрельца и ловца, так христианину всего в мире сем опасаться должно. 3) Старание наше без помощи Божией бес­сильно, особенно при нападении невидимых врагов. Посему непрестанно должно воздыхать и молиться Богу, дабы Сам нас всесильною Своею десницею сохранил. Христианин! Читай псалмы святые, и увидишь, как Давид святой молитвою и хвалением имени Божия, как бы крепкою стеною, от врагов своих защищался. «Хваля, призову Господа и от врагов моих спасусь» (Пс.17:4). Делай и ты так же, да спасешься от наветов вражиих. «Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом кры­льев Твоих будут благонадежны» (Пс.35:8). 4) Если столь опасно и бедно в мире сем житие наше, христианин, зачем нам желать долгого в мире сем жития? В мире семь жить не иное что есть, как всегда бедствовать; и же­лать долго в мире семь жить не иное что, как долго бедствовать. Посему пророк святой о сем сетует и воздыхает, говоря: «Горе мне, что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс.119:5). Лучше день блаженной смерти, неже­ли рождения. Рождаемся на беды, но блажен­ная смерть полагает конец всем бедам. Желай, христианин, не долгого жития, как сыны века сего делают, но желай блаженной кончины. 5) Если только в одной вечной жизни бе­зопасность, мир, покой, радость, веселье, и ис­тинное, и совершенное, и вечное блаженство, поспешим туда, христианин, поспешим, пре­зрев всю суету мира сего. Там нам безопасно будет. «Блажен, кого Ты избрал и принял, вселится он во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего: свят храм Твой, дивен правдою. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех кон­цов земли и находящихся в море далеко» (Пс.64:5—6). «Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни» (и прочее, до конца 83 псалма).

 

150. Образ живописный портится

 

Если бы образ неким художником хорошо написан был, но отыскался бы другой какой художник неискусный и переправил бы образ по своему хотению, — всякий бы над этим бе­зумным делом смеялся бы, и живописцу, на­писавшему образ, немалая бы обида была и до­сада. Подобное делают те бесстыдные жены, которые лица свои намазывают, и белилами и красками украшают их. Бог и Создатель наш, как премудрый живописец, как весь состав тела и души каждому человеку подал, так и изоб­ражение лица всякому подает. Но когда нама­зывают и украшают лица свои люди, — дело рук Его святых переделывают и портят, и как Самому Богу, Создателю своему, причиняют обиду и досаду, так и людям разумным отдают себя на посмеяние, или лучше, сожаление, а юным сердцам на соблазн. Вот куда ведет мазание и украшение женс­ких лиц! Дело Божие, как бы не добре сотво­ренное — что мыслить и говорить страшно, — дело Божие переделывают таковые бесстыд­ницы. В юных сердцах плоть, страстною по­хотью разжигаемую, более разжигают. Делают это те, которые Христа, Сына Божия, за грехи наши распятого и умершего, исповедуют!.. О прелесть, о хитрость диавольская! О как возмогло злого духа коварство! Великое ору­дие диавольское — таковое лиц украшение. Ничем он более не уловляет человеческих сер­дец, как сею своею сетью; ничем более не бо­рет христиан, как сим своим орудием. И без поджоги горит плоть, а особенно у юного; но вот еще бесстыдницами подкладывается под­жога. Горе им, ибо огонь к огню прилагают! Как не стыдно таковым бесстыдницам в на­род выходить! Скажи, скажи, пожалуйста, ради чего ты с таковою личиною в люди выходишь? Пока­заться? Подлинно показываешь себя, и, что в сердце твоем кроется, показываешь. Видят и люди, но иные отвращаются от тебя, как от страшилища; иные обращают очи свои на тебя, и зачинают болезнь, и рождают беззаконие (См. Пс. 8:15). Худо таковые делают, и себе, и ближним во вред великий, что на обеды и про­чие собрания так приходят; но намного хуже и большую себе пагубу делают, что с таковым безобразием и в храмы святые, где слово Бо­жие проповедуется, и святое имя Божие сла­вословится, и общая молитва верными к Богу приносится, и Святые и Страшные Тайны со­вершаются, и Сам Бог особо присутствует, — в храмы, говорю, святые дерзают входить. Если бы кто вопросил таковую: «Зачем ты сюда, в это святое и священное место пришла», — если бы отвечала: «Богу молиться», — то дол­жно ей во обличение сказать: «С сими ли ук­рашениями приходят на молитву? В молитве к Богу приступаем, Богу предстоит, беседуем и милости просим у Него: такие ли краски и такой ли убор требуется здесь? Иное являет слово твое, твой убор и украшение. Молиться Богу пришла ты, но иное означает украшение твое. Молитве приличное украшение — воз­дыхание, слезы, плач, коленопреклонение, биение в перси, а не тела и лица украшение. Если воздыхать и плакать будешь, убор твой обличит тебя, и покажет твое лицемерие. По­казать себя, а не молиться приходишь в таком уборе. Осмотрись, зачем и в какое место с таким украшением приходишь, да не с тягчайшим грехом выйдешь. «Свято и страшно место сие, ибо это дом Божий» (Быт 28:17). Берегись в свя­том и страшном месте нечистоты исполнен­ное сердце иметь и прочих к тому соблазнять, и храм Божий бесчестным местом делать, да не познаешь суд Божий на себе. Если осмот­ришься, то сама после будешь каяться и жа­леть, что такими красками себя украшала, и что не только в храмы святые, но и в прочие места так выходила, чего тебе сердечно же­лаю». «Да будет украшением вашим (жен) не внеш­нее плетение волос, не золотые уборы или наряд­ность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра по­виновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петр 3:3—6), и прочее. «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и цело­мудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвя­щающим себя благочестию» (1 Тим 2:9—10).

 

151. Я не твой брат

 

Слышим, что один другому слово сие го­ворит: я-де не твой брат. Чудно, что человек человеку говорит, но не стыдится говорить: я-де не твой брат! Осмотрись, человек, от како­го духа слово сие произносишь: «Я не твой брат», — и сам увидишь, что дух гордости за­пах свой злой издает так. Если ты не его брат, то чей? Он человек, а тебя как назвать: Анге­лом или бесом? Скажи, скажи, пожалуйста. Ибо сам говоришь человеку: «Я не твой брат». Я-де высокий, а он низкий; я-де богат, а он нищ; я-де благороден, а он подлый; я-де гос­подин, а он раб; я-де достоин, а он недосто­ин; я-де добрый человек, а он злой, и прочее. О человек! Посмотри на Христа, Сына Божия: кто Его выше, кто Его благороднее, кто Его богаче, кто Его достойнее, кто Его слав­нее, кто Его лучше, кто Его премудрее? Ник­то с Ним сравниться не может и ни в чем, ибо Он есть Бог Вечный, Царь царствующих и Гос­подь господствующих, во свете живущий не­приступном. И когда так велик Он и славен, однако же не стыдится человеков «братией Своею» называть, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим»; и еще: «иди к братьям Моим и ска­мей им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евр.2:12; Пс.21:23; Ин 20:17). А ты кто, который говоришь человеку: я-де не твой брат, и не хочешь по­добного себе братом назвать? Высок ли ты, но такой же человек, как и низкий. Благороден ли ты? Но такой же человек, как и худород­ный. Властелин ли ты? Но такой же человек, как и подвластный тебе. Господин ли ты? Но такой же человек, как и раб твой. Богат ли ты? Но такой же человек, как и нищий, и прочее. А что добрым себя человеком называешь, а дру­гого злым, то неизвестно, кто лучше: ты ли, или он, которого злым называешь. Не тот добр, кто себя называет добрым, но тот, кто добро тво­рит, и кого Бог, Праведный Судия, хвалит. По­смотри во гробы мертвых, и увидишь, что и ты брат всякому человеку. Вы, — князи, вельмо­жи, славные, благородные, господа, богатые и все высокие, как боги в мире почитаемые, — «как человеки, умираете» (Пс.81:7). Итак, осмотрись, возлюбленный, увидь, что и ты человек такой же, как и прочие, увидь, что день рождения и смерти показывает тебе и, отложив гордость, возлюби смирение Хри­стово. Тогда будешь всякого человека, и само­го подлейшего, братом своим называть. «Вся­кий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

 

152. Путь

 

Что путь из села в село и из города в город, то жизнь наша, христианин! Ибо и жизнь наша есть путь, по которому непрестанно идем. Спим ли или бодрствуем, — всегда путем этим идем. На путь этот восходим, когда рождаем­ся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей для одного очень долгий, для иного очень краткий, но конец его никому неизвестен, ибо не знаем, когда окончим его. Так промышля­ющий о нас Господь определил, да всегда кон­ца его ожидаем, и к нему себя приготовляем. Видим, что видимый путь иной простран­ный и широкий, иной тесный и узкий. Так и путь жития нашего иной пространный и ши­рокий, иной узкий и тесный. Но увидим, ка­кой путь жития нашего пространный и какой тесный, а отсюда познаем, к какому концу тот и другой ведет. На пространном пути имеется неверие, на тесном пути — живая вера. На пространном пути — бесстрашие, на тесном пути — страх Божий. На пространном пути — самоволие и не­послушание, на тесном пути — повиновение и послушание. На пространном пути — неумеренное са­молюбие, на тесном пути — боголюбие и бра­толюбие. На пространном пути — любовь к суете мирской, на тесном пути — отвращение от нее. На пространном пути — искание чести, сла­вы и богатства мира сего, на тесном пути — все­го этого презрение. На пространном пути — роскошь и плотоугодие, на тесном пути — умеренность, пост и воздержание. На пространном пути — гордость и пыш­ность, на тесном пути —смиренномудрие. На пространном пути — всякий грех и без­законие, на тесном пути — всякая добродетель. На пространном пути — блуд, прелюбоде­яние и всякая нечистота, на тесном пути — це­ломудрие и чистота. На пространном пути — пьянство, и от него всякое беззаконие, на тесном пути — трез­вость и благочиние. На пространном пути — воровство, хище­ние, ограбление, насилие и всякая неправда, на тесном пути — от всего этого удаление и творение правды. На пространном пути — гнев, ярость, памятозлобие, и словом и делом отмщение, на тесном пути — презрение мщения, кротость и терпение. На пространном пути —жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути — ми­лосердие и сострадание. На пространном пути — клевета, презре­ние, осуждение и поношение 6лижнего, на тесном пути — воздержание от этого всего и благоразумное молчание. На пространном пути — ложь, лукавство, хитрость и лицемерие, на тесном пути — про­стосердечие и слово, сердечному помышлению согласное. Словом, на пространном пути — сло­во, дело и помышление, Божией воле и свято­му слову Его противное; на тесном пути — ис­тинное покаяние его плоды — добрые дела. Вот видишь, христианин, пространный и тесный путь жития нашего. Пространный путь Богу противен, и потому не угоден Ему; тесный путь с волей Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель, но тесный путь вво­дит в жизнь. На пространный путь зовет и при­влекает всякого сатана, но от него отзывает и призывает на тесный путь всех Христос Гос­подь, пострадавший и умерший за всех. Рассуди, человек, кого слушать: Христа или сатану, — и каким путем идти: простран­ным или тесным, в погибель или в жизнь. Христос Господь хочет тебя привести в жизнь вечную, как возлюбивший тебя и Избавитель твой; но сатана, как истинный супостат твой, хочет тебя с собою в вечную привести поги­бель. Услышь достойные памяти слова Спа­сителя твоего, и углуби их в сердце твоем, поучайся в них, и внимай им и себе: «Входите тесными вратами, потому что широки вра­та и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие нахо­дят их» (Мф.7:13—14). Согласно сему и свя­той апостол Его научает: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить во истине Твоей; да возвесе­лится сердце мое, боясь имени Твоего» (Пс.85:11). О чем весь 118 псалом поучает нас? Поучает, как нам молиться подобает, дабы Сам Господь наставил нас на путь Свой, и на нем содер­жал, и по нему вел.

 

153. Чрево

       

Видим, что чрево ненасытно, всегда требу­ет снеди и пищи, ибо без этого жить не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий и более вновь требует пищи. Так и роскошь. Рос­кошь подобна чреву, все пожирающему, ибо роскошь прихотлива и ничем и никогда удов­летвориться не может. Но посмотрим, что делает роскошь, и от­сюда узнаем, как она вредна и пагубна. 1) Видим, что роскошь все новое замыш­ляет, и все хочет переделывать. Ей надобно все по своему мудрованию изменять. Дом-де мой сей не хорош, надобно мне его перестроить, или вновь другой сделать. Одежда сия не нра­вится мне, надобно мне перешить ее, или но­вую сшить. Пища сия омерзела мне, надобно приказать повару, чтобы такую и такую-то ва­рил, тем и тем ее приправлял. Водки простой и простого виноградного не могу я пить, на­добно мне вейневой водки, и лучшего виног­радного купить. Слугам моим неприлично в таком-то платье мне служить, надобно их луч­ше украсить. На такой-то коляске и конях стыдно мне ездить, надобно лучшую коляску и лучших коней достать. Скучно мне без му­зыки быть; надобно постараться, чтобы музы­ка у меня была. Немалую веселость придает собачья охота; постараюсь я и ее иметь. Пе­чальные мысли и скуку прогоняет картежная игра; что мне возбраняет и ею себя утешать? Немалую веселость придают хорошие пруды, сады и галереи; построю и их, и прочее. Так замышляет и размышляет тот, который знает, что Христос Господь за него пострадал и распят был на Кресте, и в житии Своем не имел, «где голову приклонить» (Мф.8:20), и ко­торому от Того же Господа показан путь узкий к вечной жизни! О, бедный христианин, так себя расширя­ющий! Осмотрись, и увидишь, куда роскошь твоя тебя ведет. Когда тебе в таких мыслях по­думать о Боге, о Христе, распятом за грехи твои? Когда о душе твоей? Когда о смерти? Когда о Суде Христовом, которому предста­нешь, и за все ответ воздашь? Когда о блажен­ной и неблагополучной вечности? Что нищим и бедным, которые Христова ради имени про­сят, подашь, когда все на роскошь тратишь? Я-де и нищим даю. Ответ: даешь, но по копейке или по денежке, и то, чтобы показать себя са­мого, а не недостатки их восполнить. Но «кому много дано, от того много и требуется» (Лк 12:48). Так роскошь и от мыслей душеполезных, и от подаяния милостыни чело­века отвращает, и развращает. 2) Роскошно жить учатся люди друг от дру­га, как видим. Один сделал по своим прихо­тям то и то, такие и такие построил покои, такую и такую сшил одежду, и прочее. Делает то же и другой, и прочие делают. И так люди друг за другом идут, подобно скотам неразум­ным, которые туда идут, куда одна пойдет ско­тина, а не рассуждают, полезно ли им то, в чем другим подражают. Чувствам следуют, а со здравым разумом и верным советником, Божиим словом, не советуются, и так заблуждают­ся. О человек! Не то делай, что люди делают, но что со здравым разумом и Святым Писани­ем согласно. Воистину не заблудишься, если сего святого светильника держаться ему сле­довать будешь. 3) Роскошь требует, чтобы человеку про­странно жить. А на это немалые суммы нуж­ны. Что же замышляет любитель роскоши? Откуда ее взять? Готовой нет. Надобно люби­телю роскоши всякую делать неправду. Влас­телину надобно с подначальных собирать; по­мещику — излишние оброки на своих кресть­ян налагать или принуждать их больше дней в неделю на него работать; купцу — дешевую вещь за дорогую продавать, лгать и покупате­лей обманывать; иному — плату наемникам удерживать; иному — жалованья, Государем определенного, подвластным своим не давать; иному к воровству, хищению и всякой неправ­де обращаться надобно. Сему и всякому злу роскошь причиною бывает. Отсюда видим, что многие во всяком убожестве и недостатке жи­вут, многие не имеют домов, дневного пропи­тания и одежды. Все сие от роскоши бывает. Роскошь научает людей обижать и обнажать. Одним много надобно, следовательно, другие ни с чем остаются. Одни лишают, другие ли­шаются. Одни пресыщаются, другие алчут и жаждут. Одни порфирою и виссоном украша­ются, другие полунагие ходят. Одни расширя­ют и украшают дома свои, а другие и хижин не имеют. Одни в каретах и цугах проезжаются, другим землю пахать и прочую делать работу нечем, и прочее. Такая-то правда и любовь у ны­нешних христиан, у тех, которые всегда гово­рят: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Чают таковые воскресения мер­твых и жизни будущаго века, но так живут и поступают, как бы воскресения и вечной жиз­ни не было. 4) Что любителями роскоши тайно делает­ся, о том стыдно и говорить. Где страха Божия нет, какого там чаять добра, кроме всякого зла? Плоть у всякого человека свирепеет, но у лю­бителя роскоши, который узду воздержания у нее отнял, особенно. Но как таковые ни скры­ваются с темными своими делами, однако же от всевидящего Божия ока сокрыться не мо­гут. Он как мысли и начинания их, так и дела их, во тьме творимые, ясно видит, и объявит им в день Страшного Своего Суда, как гово­рит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твои грехи твои. Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и тогда никто не избавит» (Пс.49:21-22). 5) Мысли о прихотях и роскоши сатана, враг душ человеческих, представляет челове­ку, и в них запутывает его: как-де хорошо и бла­гоприятно веселиться, то делать, тем и тем себе утешать, в гости ездить и гостей прини­мать, и прочее. Так замышляет супостат, что­бы человек мир сей считал своим Отечеством и раем веселия, а о будущем бы блаженстве забыл, и так бы погиб; также бы ко всякой не­правде и обидам бедных людей, чему роскошь научает, стремился, и так бы удобнее, во всех злых запутавшись, погиб. Такова его хитрость и замысел. Сильная и настоящая удица диавольская — роскошь, которой он души хрис­тианские уловляет и за собою в вечную поги­бель влечет. 6) Читаем в историях, что многие города и государства от роскоши погибли, ибо роскошь все и всякое добро, как чрево или как пучина, пожирает, и людей и самых сильных бессиль­ными делает и расслабляет, и неугодными к брани делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в противном государстве рос­кошь умножается. Горе той стране и государ­ству, в котором роскошь умножилась! Ибо с роскошью и всякое зло там умножается, отче­го и праведный Божий гнев висит над ним. Отсюда не иного чего ожидать, как погибели. 7) Видишь, христианин, что есть роскошь и что она делает. Берегись роскоши, да не раз­вратишься и не погибнешь. «Прочие-де то и то делают, как и мне не делать?» Что говоришь, о человек: «Прочие то и то делают»!? Прочие, делая беззаконно, идут в погибель. И тебе на­добно за ними последовать? Если будешь де­лать, что они делают, то за ними будешь сле­довать, в погибель. Ведь ты христианин; тебе светит светильник слова Божия, и показывает тебе, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, к какому концу путь узкий и к какому пространный путь ве­дет. Надобно тебе делать, если хочешь спас­тись, не что люди делают, но чего Божие по­учает слово. В Содоме все беззаконничали, но правед­ный Лот на них не смотрел, а жил свято и бо­гоугодно. Будь и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и все в роскоши и беззаконных делах бу­дут утопать, ты не смотри на них, но делай, чему Божие научает слово, и живи так, как ис­тинным христианам прилично. Когда о бла­женной и мучительной вечности будешь размышлять, то размышление сие, как ветер мглу, мысли твои о прихотях и роскоши развеет, и ничего не потребуешь, кроме нужного. Похо­ти и роскоши много надобно; естество малым довольствуется. «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуй­тесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле­нием ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершен­ная» (Рим 12:1—2).

 

154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал

 

Бывает, что человек ископает яму ради не­коей своей потребности, но сам случайно в ту яму попадает. Так коварных людей и злодеев зло, ближним их ими уготованное, часто по­стигает. Часто яд, который ближним своим уго­товляют, сами испивают, и умерщвляются. Часто мечом, который на ближнего своего поднимают, себя самих ударяют и убивают. Часто в большее поношение впадают, когда замышляют ближних своих оклеветать и опо­рочить. Часто своей земли и прочего имения лишаются, когда чужим хотят и стараются зав­ладеть, и так впадают в яму, которую для дру­гих искапывают. Видим этого много в мире. Так праведный и дивный суд Божий беззаконников постига­ет! Так постиг суд Божий фараона-мучителя, который гнался вслед за Израилем, освободив­шимся от рабства его, и хотел было его снова покорить, поработить и озлобить, но вместо того погибель себе нашел; и где чаял себе ко­рысти, там смерть свою увидел, и в воде морс­кой, как во гробе, со всем воинством своим был погребен (См. Исх.14:28). Авессалом, сын Да­видов, восхотел завладеть царством Израилевым, и умыслил, и искал убить святого и не­повинного отца своего; но вместо этого пове­сился на древе и погиб между небом и землею, и так впал в ров, который сделал для правед­ного отца своего (См. 2 Цар.18:9, 14). Подоб­ный суд познал на себе Аман, ибо на той висе­лице, которую приуготовил неповинному Мардохею, царским повелением был повешен (См. Есф.7:9, 10). Так гордых и своевольных суд Божий постигает, и нечаянно впадают в ров, который для других изрывают. Подобные судьбы и ныне беззаконных постигают. Слышите, коварные люди и злодеи! Впада­ют люди в яму, которую для ближних искапы­вают; и яд сами испивают, который для других приготовляют; и сами от того зла страдают, в которое других ввергнуть хотят. Ужаснитесь и берегитесь ближним зло делать, да прежде сами в то не впадете зло. «Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие. Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал: обратится злоба его на голову его, и на темя его неправда его сойдет» (Пс.7:15—17).

 

155. Угождение

 

Видим, что люди людям угождают. Угож­дают подданные Царям своим, подвластные властям своим, рабы господам своим, дети ро­дителям своим, и прочие другим людям угож­дают. Так и особенно нам, христианин, Богу должно угождать. Требует этого от нас: 1) Вера и исповедание наше. Ибо вера не должна быть праздна и суетна, но плодоносна, любовью и добрыми делами сопровождае­ма, как требует сего апостол от нас: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). 2) Требует сего от нас обещание наше, ко­торое мы дали Богу при святом Крещении. Ибо тогда, отстав от сатаны, обещались Ему слу­жить и угождать. 3) Требует сего самая совесть наша. Ибо и самою совестью убеждаемся Богу угождать, и Его высочайшим почитанием почитать, что без угождения быть не может. 4) Требует сего от нас необходимая нужда и дело спасения нашего. Ибо надобно непре­менно угождать Тому, у Которого временного и вечного спасения просим и от Которого вся­кое добро душевное и телесное желаем полу­чить. Ибо кто не угождает тому, у которого милости и всякого добра просит и ищет? Са­мый разум естественный убеждает его к тому. Итак, если и мы, христиане, хотим от Бога милости получить, должны Ему и угождать. Угождают люди Царям своим. Бог есть Царь наш, и Царь Вечный, Царь царствующих, и страшен Царь по всей земле. Итак, должны Ему угождать, как Вечному Царю нашему. Угождают люди властям и начальникам сво­им. Бог есть Властелин и Начальник наш Верховнейший, власть и начальство Которого веч­ное. Итак, должны Ему угождать, как Власте­лину и Начальнику нашему Вечному. Угождают люди господам своим. Бог есть Господь наш Высочайший, Господь господ­ствующих. Итак, должно Ему угождать, как Высочайшему Господу нашему. Угождают люди своим благодетелям. Бог есть Высочай­ший Благодетель наш, от Которого бесчислен­ные получили и получаем благодеяния и боль­ше Которого нет и не может быть благодете­ля, ибо мы Его создание, и все, что ни имеем, от Него имеем. Итак, должно Ему, как Высо­чайшему Благодетелю, угождать. Угождают люди отцам своим. Бог есть Отец наш; словом Своим святым и банею Крещения духовного родил нас. Итак, должно Ему, как Милостивому Отцу нашему, угождать. Должно угождать Тому, Которому все святые Ангелы со страхом, любовью и радостью угождают; Тому, Которому вся тварь служит и угождает; Тому, пред Которым все трепещут; Тому, Которому противиться и Которого раздражать страшно; Тому, Который может «и душу, и тело в геенне ог­ненной погубить» (Мф.10:28); Тому, у Которого в руке всех жизнь и смерть; Тому наконец, от Ко­торого «чаем воскресения и жизни будущаго века». И угождать Ему должно искренно, сер­дечно и нелицемерно; то есть должно то угож­дение происходить от веры и сердечного упова­ния. Ибо Он, как Сердцеведец, глубину сердец наших испытывает и видит, как Ему угождаем: искренно или лицемерно. Кому же христианин, угождать нам, как не Богу нашему? Но посмотрим, кто Богу угождает и кто не угождает, и как Ему угождать нужно. 1) Угождает Богу, кто волю Его святую тво­рит. Не угождает Богу, кто воли Его святой не творит. Угождает Богу, кто смиренно поступа­ет и живет. Не угождает Богу, кто превозно­сится и гордится, в гордости и пышности жи­вет. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Угождает Богу, кто всю надежду на Него полагает, надежду как вре­менного, так и вечного спасения. Не угожда­ет Богу, кто на себя, на свою честь, на князей и высоких людей и прочее создание надеется. Угождает Богу, кто Его от чистого сердца при­зывает и молится Ему, и просит у Него в нуж­дах и бедствиях своих помощи и заступления. Не угождает Богу, кто оставляет молитву, и в нужде своей прибегает к немощному созда­нию, и говорит или человеку, или золоту и се­ребру: «Ты моя надежда», — что единому Богу говорить прилично и должно. Угождает Богу, кто Его за все благое сер­дечно благодарит, и хвалит Его и поет: «Восхва­лю имя Бога моего в песни, возвеличу Его сла­вословием, и будет это угодно Богу более, неже­ли юный телец с подрастающими рогами и с копытами» (Пс.68:31—32). Не угождает Богу, кто оставляет сей долг, и так Богу неблагода­рен бывает. Угождает Богу, кто святое имя Его с почтением и благоговением поминает. Не угождает Богу, кто имени Его святому не от­дает достойной чести, но без всякой нужды, без страха и почтения, и во всяких случаях поминает, как-то вошли в обычай негодные божбы и поминания страшного и святого име­ни Божия: «Ей Богу! На то Бог! Свидетель Бог!» и прочее. Беззаконие делает, кто в шут­ках и во лжи страшное имя Божие поминает. Угождает Богу, кто своим родителям, вла­стям и прочим, в чести находящимся, отдает достойную честь. Не угождает Богу, кто тако­вой им не отдает чести. Угождает Богу, кто не только свою, но и ближнего своего сохраняет жизнь; не угождает Богу, кто об этом небрежет. Угождает Богу, кто в честном и целомудренном супружестве, или без него чисто и непорочно живет. Не угождает Богу, кто не хранит чисто­ты, но или прелюбодействует, как то состоящие в браке делают, или блудодействует, как то де­лают живущие без брака законного. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4). Угождает Богу, кто от похищения, воров­ства и всякой неправды отвращается. Не угож­дает Богу, кто на беззаконные те дела руку про­стирает. Угождает Богу, кто язык свой от кле­веты, осуждения, злословия, празднословия и всяких негодных и гнилых слов удерживает. Не угождает Богу, у кого язык не обуздан. Угожда­ет Богу, кто искренно, простосердечно и нели­цемерно с ближним своим поступает и обхо­дится. Не угождает Богу, кто с ближним своим ложно, лестно, лукаво, коварно поступает. Угождает Богу, кто ничего чуждого без воли хозяина не желает. Не угождает Богу, кто же­лает похитить, или отнять чужое добро. Словом, угождает Богу, кто по правилу свя­того слова Его себя исправляет и живет; не угождает Богу, кто о том небрежет. «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих»; и: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). 2) Богу угождать должны мы, христианин, более Царей наших, более властей наших, бо­лее господ наших, более родителей наших и более всех, кому мы ни подчинены. Ибо и бо­яться, и любить, и почитать Его более всяко­го создания, именуемого на небе или на зем­ли, должно. Ибо Он есть Верховнейший Гос­подь наш и есть Царь царствующих и Господь господствующих. Посему и подданные Царям, и подвластные властям, и рабы господам, и дети родителям повиноваться и угождать Гос­пода ради должны, как апостол говорит: «Итак, будьте покорны всякому человеческому началь­ству, для Господа: царю ли, как верховной влас­ти, правителям ли, как от Него посылаемым» (1 Петр 2:13—14), и прочее. 3) Если что, как то бывает, приказывают и повелевают нам власти, но то противно воле Божией, то не должны мы в том их слушать, хотя бы и смертью нам грозили. Дороги долж­ны быть нам власти человеческие; но несрав­ненно дороже должен быть Бог, Которому и самые власти со страхом повиноваться долж­ны. Так научают нас примером своим апосто­лы святые, которым беззаконные жиды запре­щали учить и говорить о имени Христовом; но они не слушали их, и со дерзновением учили и говорили Божие слово, и отвечали запрещаю­щим: «Должно повиноваться больше Богу, неже­ли человекам» (Деян.5:29). 4) Если хотим Богу угождать, то не долж­ны ближнего нашего презирать и отвращать­ся от него, но должны миловать его и в нуждах его снабжать. «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим 15:2). Требует ближний наш совета от нас — по­дадим совет, когда можем. Требует пищи от нас — подадим пищу. Требует одежды — оденем его. Требует упокоения в доме нашем — упоко­им его. Требует служения нашего — послужим ему. Требует в скорби и печали утешения — уте­шим его по нашей возможности, и прочее. Ибо сего хочет воля Божия и требует христианс­кая любовь. «Не забывайте также благотворе­ния и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). 5) Отсюда следует, что и врагов наших лю­бить, и им добро творить должны мы, если хо­тим Богу угождать. Ибо воля Божия хочет сего (Мф.5:44). Если хотим волю Божию творить, и так Богу угождать, то должно нам и от вра­гов наших любви нашей не отнимать, и им в нуждах их помогать. Это более всего христиа­нина и богоугодного человека показывает. Если Царю земному хочешь угодить и так ми­лость от него получить, то не отречешься и врагу твоему послужить, когда он хочет того от тебя и повелевает тебе. Тем более должно тебе делать сие ради Царя Небесного, ради Которого и земному Царю угождать должно, и врагов своих любить, и в нуждах их служить им. Ибо в этом и христианская истинная доб­родетель состоит, то есть в том, чтобы себя самого победить и воздавать добром за зло. «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:20—21). 6) Чтобы все сие угодно Богу было, долж­но нам то все исполнять, то есть уклоняться от зла и творить благое, и не ради тщеславия и похвалы человеческой, но ради славы свя­того имени Его. Этому научает нас Христос Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прослав­ляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Иначе как угодно может быть Богу то, что не ради Бога делается? Отсюда следует, что не всякое доброе дело видимое — истинно доброе, но то, которое добре творится, то есть ради добра, которое есть слава имени Божия. Христианин! Бог мир весь ради нас сотво­рил, и все нас ради творит, и Сына Своего ради нас в мир послал, и на смерть Его предал ради нас, и так от грехов, дьявола, смерти и ада ис­купил нас, и вечное уготовал царствие: что бо­лее уже может Бог сотворить ради нас? Сотво­рим и мы все ради Него, и возлюбим Его, и почтим Его, и послужим Ему, и заповеди Его святые сотворим ради Него Самого, и так от чистого сердца угодим Ему. 7) За богоугодными делами и святым пред­ложением следует искушение как от дьявола, так и от злых людей. Делается это попущени­ем Божиим к испытанию человеческому: ради Бога ли делает он то, что начал, и твердо ли стоит в начатом деле. Посему все, что ни при­ключается противное ему, должно, как от руки Господней посылаемое, принимать и велико­душно претерпевать, и в начатом не ослабевать, но более преуспевать. «Надейся на Господа, му­жайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа», — увещевает пророк (Пс.26:14). 8) Богу угождать без Самого Бога не мо­жем, христианин, ибо велика наша слепота, и слабость, и растление. Посему должно с усер­дием Богу молиться и к Нему воздыхать, что­бы Сам наставил нас на путь, Ему угодный, и на нем бы нас хранил, и по нему вел нас. Сему нас научает примером своим Давид святой, который через весь псалом 118-й со всяким усердием молился Богу и желал святого и бо­гоугодного жития. Да последуем и мы ему в этом. «Научи мя, Господи, творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой» (Пс.142:10). Господи! Дай мне хотеть, начинать, мыс­лить, творить и говорить, что воле Твоей свя­той угодно. Не допусти, Господи, ни хотеть, ни начинать, ни мыслить, ни творить, ни го­ворить, что воле Твоей не угодно. «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в ис­тине Твоей; да возвеселится сердце мое, боясь имени Твоего» (Пс.85:11).

 

О том же

 

Когда подданные перед Царем своим, под­начальные перед начальником своим, рабы перед господином своим, дети перед отцом своим ходят и обращаются, то со всяким стра­хом и опасением обращаются, чтобы в чем не проступиться, и так бы их не оскорбить и не прогневать; а потому всяких слов и дел непри­стойных берегутся, и так им угождают. Христианин! Да последуем и мы в этом та­ким людям, которые так людям угождают, и перед Богом и Царем нашим Вечным, и Отцом нашим, Который небесах, да поступаем так и обращаемся, и всего, что Ему противно и не­угодно, да бережемся, и так угодим Ему. Ибо всегда и везде, где мы ни находимся, перед Бо­гом находимся и обращаемся; и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, перед Ним все делаем, мыслим, начинаем и говорим. Ибо Бог на всяком месте присутствует, и всякое дело наше видит, и всякое слово наше слышит. Посему в доме ли находимся — пред Ним находимся. Дело ли какое делаем — пред Ним делаем. Речь ли какую говорим — пред Ним гово­рим. Мыслим ли и начинаем что — пред Ним мыслим и начинаем. С людьми ли находимся и беседуем — пред Ним беседуем. Едим ли, или пьем — пред Ним едим и пьем. Покупаем ли, или продаем — пред Ним по­купаем и продаем. Любим ли что, или ненавидим, желаем ли чего, или отвращаемся, — все это пред Ним бывает. На ложе ли почиваем и успокаиваемся — пред Ним почиваем. По пути ли идем — Он с нами, и пред Ним идем. В пустыне ли или в уединении, в городе ли, или селе, в тайном или явном месте находим­ся — Он с нами присутствует, и пред Ним об­ращаемся. Словом, всегда и везде, где ни находимся, Он с нами, и пред Ним обращаемся, и что ни дела­ем, мыслим и говорим, все для Него явно и от­кровенно (См. Иер.23:24; Иов 34:21; Сир 23:27-29; Евр.4:13). Да поступаем пред Ним везде так, как поступают поданные пред Царем своим и все подвластные пред властью своею, и так воз­дадим Ему, как Богу нашему, Царю нашему, Господину нашему и Отцу нашему, достойную честь, и таким образом угодим Ему. Не уподо­бимся тем христианам, которые пред людьми благочинно поступают и показывают себе бла­гочестивыми, но в тайных местах беззаконни­чают и такое творят, что стыдно и говорить. Таковые христиане — лицемеры, нечестивые и безбожные. Они людей стыдятся, но Бога не стыдятся; людей боятся, но Бога не боятся. О таковых написал пророк Божий: «Не предста­вили Бога пред собою» (Пс.53:5). О человек, где ты с темным своим делом укрыться можешь от Того, Который везде при­сутствует и все видит? Убегаешь от людей; но Бог везде предваряет тебя, и никуда от Него убежать не можешь (См. Ам.9:2—4). Скрыва­ешься от людских очей; но от Божиего всеви­дящего ока нигде и никак скрыться не мо­жешь. Бережешься, чтобы не слышали люди негодных и гнилых твоих слов; но Бог их слы­шит. Скрываешь в тайне сердца твоего лесть, лукавство, хитрость и ложь, и бережешься, чтобы люди сего твоего зла не познали; но Бог, «сердца и утробы испытывающий», все это явно видит (Пс.7:10; 1 Пар 28:9). «Я-де Бога не вижу». Правда, и видеть Его не возможно никому. «Бога не видел никто ни­когда» (Ин 1:18). Бог есть Дух, никаким чувствам не подвластный, и потому видеть Его невоз­можно, а только верою и умом Он познается. Вера святая и Божие слово научает нас, что Бог — везде, и все наше видит, и всякое дело, сло­во и помышление Ему открыто, как это изоб­ражается особенно в псалме 138-м: «Господи, Ты испытал меня», — и проч. Если веришь слову Божию, то веруй, что и Бог на всяком месте есть, и ты пред Ним ходишь и обращаешься, хотя Его и не видишь; и Он всякое твое дело видит, и нигде от Него и ни с чем утаиться не можешь. Всему тому слово Божие научает. Если ли же не веришь Божию слову, то зачем называешься и христианином? «Смотрите, по­ступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15).

 

О том же

 

Примечаем и то, что когда люди хотят ца­рям, властям и отцам своим угодить, то дела­ют то, что они делают, и так им, последуя нра­вам их, угождают. Христианин! Будем подражать и мы Богу, Небесному нашему Царю и Отцу; да последу­ем Божественным нравам Его, и да делаем то, что Он делает и так угодим Ему. Любит Он всех, что видно и из всех созданий Его, и из святого слова Его, и из воплощения Единород­ного Сына Его. Постараемся и мы любить Его от всего сердца нашего, Его, возлюбившего нас, и друг друга любить. «Любовь есть испол­нение закона» (Рим 13:10). Он Свят; будем и мы святы, творя святыню в страхе Божии. Он Праведен, будем и мы праведны, воздавая Ему всякую честь и славу, и ближним нашим дол­жное. Он Милостив и Милосерд и сострадает бедствию нашему; будем и мы милосердны, как Отец наш Небесны милосерд. Он благо­творит всем, добрым и злым, «солнцу Своему повелевает восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на праведных и грешных» (Мф.5:45), да творим и мы добро всем, срод­никам и несродникам нашим, друзьям и вра­гам нашим, знаемым и незнаемым нашим. Он долготерпит всем, ожидает всех на по­каяние; будем и мы долготерпеливы, и не воз­дадим зла за зло и досаждение за досаждение. Он Истинен и Верен в словах Своих; будем и мы истинны и простосердечны. Он всякий грех и беззаконие ненавидит; возненавидим и мы всякий грех и беззаконие, и от него отвратим­ся. «Он хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4); да будет таковое и наше желание. Он всем кающимся грехи от­пускает; отпустим и мы, грешники, грешни­кам согрешения их; отпустим, да и нам отпустятся от Него согрешения наши. Он всех мо­лящихся слушает и прошения их исполняет; не отвратим и мы ушей наших от просящих нас, и прошения их исполним. Так уподобимся Ему, так будем подражать Ему, так будем следовать пресвятым нравам Его, так будем чадами света, и живыми и истинными членами Христа, Сына Божия, так покажем, что мы не напрасно называем Его Отцом: «Отче наш, Иже еси на небесех», и про­чее. И так угодим Ему. Ибо этого и воля Его святая, и слово Его святое, и обещание наше, данное нами при Крещении, и долг наш хрис­тианский требует. «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

 

О том же

 

Видим, что когда хотят подданные Царям своим, подвластные властям своим, рабы гос­подам своим, и дети отцам своим угодить, то не то, что себе угодно, но что им угодно видят, делают, и так им угождают. Христиане! Так со­творим и мы. Да делаем не что нам угодно, но что Богу угодно, и так угодим Ему. Божие сло­во показывает нам, что Богу угодно и что не угодно. Сей священный светильник да светит нам во всех наших делах, словах, мыслях и на­чинаниях; ибо на то он и поставлен нам Ми­лосердным нашим Небесным Отцом. «Слово Твое — светильник ногам моим и свет стезям моим» (Пс.118:105). Угодно нам в праздности и лености жить, но Богу это неугодно; сотворим угодное Богу, и оттрясем сон лености и праздности, и пребу­дем в полезных и благословенных трудах. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3:19). Угодно нам в гордости и пышности мира сего жить, но Богу то не угодно, угодно же смиренномудрие наше; возлюбим смирение, угодное Богу и «в смирении поживем» (1 Петр 5:5—6). Угодно нам пространным путем, пу­тем прихотей, роскоши и веселостей идти, но Богу то неугодно; уклонимся от простран­ного и широкого пути, и сотворим Богу угод­ное, и войдем на тесный путь, ибо он Ему угоден: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, веду­щие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», — говорит Гос­подь (Мф.7:13-14). Угодно нам гневаться, и обиду за обиду, и зло за зло, и досаждение за досаждение возда­вать, но Богу то неугодно; сотворим угодное Богу, и простим обидящим нас, простим от сердца нашего. «Не мстите за себя, возлюблен­ные, но дайте место гневу Божию. Ибо напи­сано: «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь» (Рим 12:19). Неугодно нам любить врагов наших, благословить проклинающих нас, и добро делать ненавидящим нас, но Богу это угодно; сотворим угодное Богу, и постара­емся любить не только друзей, но и врагов на­ших, и добро делать ненавидящим нас, и про­чее. «Любите врагов ваших, благословляйте про­клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Угодно нам страстную похоть испол­нять, но Богу это противно, а угодно Ему целомудрие и святость наша; сотворим угодное Богу и «в целомудрии и святости по­живем» (Тит 2:12). Угодно нам языком на­шим празднословить, клеветать, осуждать и прочие негодные и гнилые слова произ­носить, но Богу то неугодно; обуздаем язык наш и возлюбим благоразумное молчание, и всякое слово, какое ни говорим, солью ра­зума растворено и к созиданию ближнего нашего да будет; ибо это угодно пред Бо­гом (См. Еф.4:29). Так и в прочем поступим, и сотворим не то, что нашей воле и плоти угодно, но то, что воля Божия хочет, и так угодим Ему. Сойдем со страхом и усердием с того седалища и престо­ла, на котором сидим, и дадим на нем место Богу нашему, и почтим Его, и поклонимся Ему, и всегда и во всех словах, делах и начинаниях да говорим Ему со смирением и страхом: «Отче, да будет воля Твоя», а не моя! Да будет хотение Твое, а не мое! Хочу и я, что Ты хо­чешь; не хочу и я, чего Ты не хощешь. Господи, помози мне. Аминь».

 

156. Похититель

 

Слышим, что те люди, которые чужое ка­ким-нибудь образом, то есть или явно, или тайно, или лестью похищают, называются бес­честными именем: похитители и воры. Это беззаконное дело противно заповеди Божией: «не укради». Так и более всего похитители и воры — те люди, которые славу и похвалу и прочее, единому Богу подобающие, каким-нибудь образом похищают и присваивают. Сюда относятся: 1) Те, которые Божие слово проповедует ради похвалы и славы своей. Ибо Божие сло­во дано нам ради спасения нашего и славы имени Божия; ради него должно быть и про­поведуемо. Но когда люди ради своей похва­лы и славы его проповедуют, то славу, Богу единому подобающую, себе похищают. Отсю­да бывает, что таковые проповедники мало пользы людям приносят, хотя их люди и похваляют, ибо не ради того, ради чего дано сло­во Божие, проповедуют. Почему и недействи­тельно бывает в сердцах слышащих. 2) Те богачи, которые тратят богатство свое на строение богатых домов, на богатую одеж­ду, на богатые кареты и коней, на богатые сто­лы, на богатое убранство слуг и прочую пыш­ность и суету, дабы отсюда похвалу и славу от мира иметь. Богатство и имение наше есть Бо­жие добро; и дано нам ради бедности и нужды нашей, а не ради похвалы и славы нашей; дано, чтобы мы и сами тем пользовались умеренно, и ближним нашим, ради чести и славы имени Божия, помогали. Но если этого не делаем, но от этого ищем себе похвалы и славы, то похи­щаем себе славу, Богу единому подобающую. Ибо все Божие добро есть. «Господня земля и что наполняет ее» (Пс.23:61). Да будет все и всякое добро Божие во славу Божию, а не нашу. Будет довольно нам Божиим добром пользоваться, и за то Бога благодарить и славить святое имя Его, а не себе похвалы и славы от этого искать. 3) Те люди, которые милостыню и прочие добрые дела делают, чтобы показать себя са­мих; также те, которые созидают храмы Бо­жии и украшают их, созидают богадельни, дабы славили и хвалили их люди. Все тако­вые своей, а не Божией славы ищут и потому единому Богу подобающее похищают. 4) Сюда относятся и те, которые или ра­зум свой и премудрость, или красноречие по­казывают, чтобы их славили и хвалили люди. Все таковые, и вышеназванные, и прочие, ко­торые какое-нибудь добро делают, но от него хотят прославиться, славу Божию похищают. Бог есть Начало и Источник всякого добра; посему Ему единому от всякого добра слава и похвала подобает. Человеку, как нищему и бед­ному и даром, без всяких своих заслуг, от Бога добро получающему, довольно того, что он добром даром пользуется; а славу и благода­рение единому Богу, своему Благодетелю, при­писывать и воздавать должно. Но когда за Божие добро себе славы и по­хвалы ищет, то Божие себе похищает, и серд­цем от Бога отступает, и себя самого, что страшно и говорить, боготворит, и на том ме­сте, на котором должен Бога иметь, себя по­ставляет, и ту честь, которую должен Богу от­давать, себе привлекает, что есть премерзкий и тяжкий грех, и подобный дьяволову греху, которым от Бога и Создателя своего отступил. Смотри, человек, и рассуждай, куда славолю­бие и гордость твоя тебе приводит! 5) Что человек в нынешнем веке делает и в сердце своем скрывает, то на Суде Христовом явится и весь мир о сем узнаем; и все, что чело­век ни делает, как бы взаймы Богу дает, и тогда воспримет. Прославляет ли Бога здесь, живя в мире, — там сам Богом прославится. Презира­ет ли и уничижает Бога — там сам презрен и уничижен будет. Посему говорит Господь: «Толь­ко прославляющих Меня прославлю, а уничижа­ющий Меня будет посрамлен» (1 Цар.2:30). 6) Поэтому внимай, христианин, что и для кого делаешь: Божией, или своей воле угож­даешь, Божией чести или своей в деле твоем ищешь. Когда своей воле угождаешь, а не Бо­жией, то свою волю Божией предпочитаешь, что тяжко и страшно. Когда в деле твоем сво­ей, а не Божией чести ищешь, то Бога остав­ляешь, и себя, как бога, почитаешь и боготво­ришь, как сам то можешь видеть, что так же страшно и беззаконно. Бог, Который сердца и утробы испытывает, видит и твое сердце, и ради чего ты делаешь, видит. Берегись, как бы вместо чтущего Бога врагом Божиим не быть. В такую пагубу самолюбие, своеволие и сла­волюбие приводит человека, хотя он того, как слепой, и не видит. Ибо самолюбие и славо­любие ослепляет человека. Итак, осмотрись, возлюбленный, и мер­зкого гордости идола выброси из твоего сер­дца; и с того седалища, на котором сидишь и почитаешь себя, сойди, и там дай место Господу Сил, Которому со страхом поклоня­ются Ангелы и вся тварь служит; и воздавай Ему славу Его, и хвалу Его, и честь Его, и по­клоняйся Ему «духом и истиною» (Ин 4:23), и почитай Его как Бога и Создателя своего. Ему единому подобает всякая слава, честь и поклонение. «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор.6:20). «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр.14:7). «Все делайте во славу Божию» (1 Кор.10:31).

 

157. При случае подобное вспоминается

 

Видим, что человек при случае подобное вспоминает; когда видит что или слышит, что-то подобное ему на память приходит. Например, когда видит ученый человек в школу иду­щего ученика, вспоминает, как и сам в школу ходил; земледелец, видя другого земледельца, землю возделывающего, вспоминает и свое земледелие, и прочее. Христианин! Вспоминай и ты при случае подобное, что к созиданию души твоей отно­сится. Видишь, как смиренно, кротко и бла­горазумно или дети пред отцом своим, или рабы пред господином своим, или подвластные пред властью своею, ходят и обращаются, вспомни, что мы пред Богом, как Вездесущим и на все смотрящим, ходим, живем и обраща­емся, мыслим, говорим и делаем. Если человеки пред человеками со страхом и благочин­но ходят, и всего берегутся, чтобы их не про­гневать и наказанию не подпасть; тем более нам должно пред Богом нашим со страхом и благоговением ходить, жить и обращаться, и ничего не делать, что воле Его святой против­но. Ибо везде, где ни находимся, пред Богом находимся, как Вездесущим. Ибо Бог везде и на всяком месте, как о том во псалме 138-м и прочих местах Святого Писания свидетель­ствуется, хотя мы Его и не видим, — ибо ви­деть Его невозможно, — и как Он на всяком месте есть, не понимаем. Берегись пред Богом грешить, да не позна­ешь на себе мстительную руку Его. Стыдишь­ся человека, тем более должно стыдиться Бога. Угождаешь человеку, тем более должно угождать Богу. Боишься человека, тем более должно бояться Бога, Которого вся тварь бо­ится и трепещет. «Бог наш огонь есть, поядающий» нечествующих (Евр.12:29; Втор 4:24). Берегись, да и тебя в нечестии не поразит. Воздавай Ему везде и на всяком месте, днем и ночью, в явном и тайном месте, во уединении и собрании людей, в доме и на пути, и во вся­ком деле воздавай достойную Ему честь, сла­ву и послушание. Этого от тебя требуют и со­весть твоя, и слово Божие, и вера христианс­кая. Если Бог на всяком месте есть, как и подлинно есть, и все наше дело и помышле­ние видит, и слово слышит, отсюда следует: 1) Нигде и ни в каком месте от Него скрыться и утаиться невозможно. Поскольку куда ни пойдем и где ни подумаем скрыться, Он прежде нас там. Человек! Убегаешь от лю­дей, но от Бога убежать нигде не можешь. Он везде предваряет тебя. Скрываешься от очей человеческих, но от Божиих скрыться не мо­жешь: Он везде видит тебя. Бережешься, что­бы люди не слышали гнилого слова твоего; но от Божиих ушей уберечься не можешь: Он вез­де и всякое слышит слово твое. Стыдишься зло делать пред людьми; но Бог более всего мира один видит зло твое: постыдись и убойся пред Ним везде и всякое зло делать. Что делаешь ныне, в мире сем живя, тайно или явно, то все на всемирном оном Суде покажет тебе, и представит пред тобою, как говорит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). 2) Отсюда видишь, христианин, сколь тяж­ко досаждают Богу те христиане, которые без­законничают и не боятся закона Божия пред Богом нарушать. Если бы какой беззаконник дерзнул пред царским лицом скакать, плясать, кричать и прочие бесчинства показывать, не было ли бы это великим бесчестием, досажде­нием и обидой царскому лицу? Сам видишь, что великое бесчестие оказал бы Царю такой бесчинник. Таковое, или даже несравненно боль­шее, показывают бесчиние и делают бесчестие и досаждение Богу те люди, которые пред Бо­гом Вездесущим и Всевидящим беззаконнича­ют, и так пред Ним бесчинствуют. Сюда отно­сятся блудники, прелюбодеи и всякие оск­вернители; друг друга ругающие, друг друга укоряющие, друг с другом ссорящиеся, и друг друга бьющие; клеветники и злоречивые, ко­торые ближних своих языком, как мечом, уязвляют; лукавые, хитрецы, прелестники, обманщики и лицемеры, которые с ближни­ми своими лестно и коварно обходятся; ча­родеи и их к себе призывающие; скверные и неподобные песни поющие, и кличи и вопли возносящие; бесчинно и неблагообразно пи­рующие; танцующие и пляшущие бесчинники и бесчинницы; в кулачных боях участвую­щие и на них смотрящие; воры, похитители, грабители, насильники и все, чуждое добро тайно, или лестью, или явно похищающие; купцы, которые в товарах обманывают и цену больше, нежели товар стоит, просят; а осо­бенно те беззаконники, которые во лжи не бо­ятся имени Божия призывать, и им — о дол­готерпение Твое, Господи! — ложь свою, как бы истину, утверждают. Сюда относятся су­дьи и приказные служители, которые по стра­сти своей и по мзде, а не по правде и по силе присяги, дела свои делают; кленущиеся име­нем Божиим ряди лжи; все сквернословцы и кощунники; словом, всякий, не стыдящийся и не боящийся беззаконствовать. Ибо всякое беззаконие пред Богом делается, тайно ли или явно делается оно. 3) Отсюда видишь, сколь тяжко таковые христиане грешат пред Богом. Они слышат ча­сто слово Божие слышат и то, что Бог везде и на всяком месте есть, но не внимают этому и небрегут о том, и себя не исправляют. 4) Видишь вновь, сколь велика благость Божия и долготерпение. Люди пред Ним без­законничают и бесчестие и досаждение Ему творят, но Он не сразу же казнит их, но долготерпит и ожидает их на покаяние. Какой крот­кий царь, видя бесчиние, пред ним показыва­емое, стерпит? Скоро кротость человеческая обращается в ярость. Бог наш не так: видит беззакония, пред Лицом Его человеком твори­мые; видит, и долготерпит, не желая, чтобы беззаконнующие погибли, но хочет, «чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9). Видишь бла­годать Божию, видишь и долготерпение Его. 5) Но услышь, бедный грешник, что тебе апостол говорит: «Или пренебрегаешь богат­ством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию ? Но, по упорству твоему и не­раскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим 2:4-6). Видишь подданного, предстоящего Царю, или раба предстоящего господину, и беседу­ющего с ним, и просящего у него милости? Видишь, как он пред ним стоит: стоит со сми­рением и благоговением, и преклоняет голову и колени, и на него со умилением смотрит, и со вниманием просит о том, чего хочет полу­чить. Вспомни здесь, что так истинные хрис­тиане в молитве Богу предстоят: предстоят со смирением и благоговением и вниманием, и головы и колени пред Ним преклоняют, и с верою на Него взирают, и припадают к Нему, и нужды, и что требуется им, объявляют Ему, и милости и помощи у Него просят, и грехи свои исповедуют Ему, и отпущения просят. Отсюда видишь: 1) Истинная молитва состоит не в одних наружных словах и устном говорении; но ис­тинная молитва состоит «в духе и истине» (Ин 4:23). Когда молимся Богу, то должно пред Ним стоять не только телом, но и духом, и молитву говорить не только устами, но и умом и сердцем, и не только голову и колени пре­клонить, но и сердце наше пред Ним, и к Нему умные наши очи возводить со смирением. Вся­кая молитва должна от сердца происходить; и что язык говорит, ум и сердце говорить долж­ны. Посему ничему так обучаться не должно, как истинной молитве. Бог «смотрит на сердце» (1Цар 16:7), а не на слова наши, и внимает воздыханию сердечному, а не говорению уст­ному. «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). 2) Таковая молитва, то есть в духе и истине совершаемая, на всяком месте может творить­ся. Ибо духом везде и на всяком месте, в доме и вне дома, в явном и тайном месте, при наро­де и без народа, ходя, и сидя, и лежа, и на пути, и на торжище, и всегда и на всяком месте пред Богом свободно стоять, и поклоняться, и мо­литься можно. Ибо дух всегда свободен, и везде и всегда может к Богу приступать, и с Ним бе­седовать, и Ему поклоняться. И к Богу, как Вездесущему, и на всех нас взирающему, и о всех нас промышляющему, везде и на всякое время доступ свободен; и всякого везде и всегда Он готов слышать. К человеку не всегда можно приступать с прошением нашим: к Богу всегда двери открыты. И хотя бы все люди, по лицу всей земли рассеянные, к Нему в духе и истине приступили и молились, — всех бы ус­лышал. «Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех концев земли и сущих в мори да­лече» (Пс.64:6). 3) Молитва должна быть со смирением и благоговением. Христианин! Вспомни, кто ты и перед Кем стоишь в молитве твоей. «Земля и пепел» (Сир 10:9; 13:31), к тому же грешник, пред Богом Святым, Великим и Непостижи­мым стоишь!.. Вспомни, с Кем беседуешь в молитве, Кому говоришь: «Помилуй, Господи! Подай, Господи! Ты, Господи! Тебе, Господи! — и прочее. С человеком Царем, или господи­ном, или какой властью смиренно и благого­вейно говорим; несравненно большее смире­ние и благоговение нужно, когда пред Богом стоим и беседуем с Ним; ибо Бог несравнимо превосходит всякого человека и величество Его непостижимо. 4) Сколь великое дело и честь человечес­кая — пред Богом стоять и беседовать с Ним! Преславно с Царем земным беседовать: тем более с Богом, Царем Небесным, Который есть Царь царствующих и Господь господству­ющих. Нет большей чести человеку, как с Бо­гом беседовать. Слава Тебе, Господи, что сей чести нас, бедных грешников, удостоил. Буди имя Господне благословенно вовеки! 5) Молитвы, каноны и стихи церковные, со скоростью и без рассуждения и внимания читаемые, не что иное, как только один шум, как сам видишь, христианин; и более они, так читаемые, Бога раздражают, нежели умилос­тивляют. Таковые, хотя часто мнят, что молят­ся, однако же никогда не молятся. Лучше пред Богом сказать от сердца и со смирением и бла­гоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без рассуждения и со скоростью. Бог внимает внутреннему, а не внешнему и слушает воззвания сердечные, а не устные. Моисей ничего устами не говорил, но только сердцем к Богу молился, когда при­вел Израиля к морю Чермному; но Бог ему ска­зал: «Что ты вопиешь ко Мне?»(Исx.14:15). Так­же Анна, мать Самуилова, ничего не говорила устами, но только сердцем одним воздыхала и вопила ко Господу; однако же услышана была молитва ее, и получила желаемый плод молит­вы своей (1 Цар.1:13 и 20). Так Бог внимает сер­дцу, а не устам нашим. Учись, христианин, Богу молиться духом и истиною, и так Ему поклоняться, и Его при­зывать, и Его почитать. Бог на всяком месте есть, и всегда готов нас слушать; всегда и вез­де можешь Ему молиться и поклоняться ду­хом и истиною. 6) Отсюда видишь, что молитва может быть без голоса и внешних слов, умом и сердцем тво­римая, и она действительна. Но внешняя мо­литва, из одних слов состоящая, не есть истин­ная молитва, но только голос без разума. Так тогда бывает, когда человек читает молитву, но об ином думает. Посему должно непременно внимать читаемым словам молитвы, и к ним ум и рассуждение свое привязывать, и думать, что в молитве пред Богом стоим и Ему говорим, и молимся, и милости у Него просим, — и так обучаться истинной молитве. Ибо молитва, поскольку есть великое доб­ро и причина всех благ, то многого труда и обу­чения требует. И ничему так дьявол препят­ствовать не старается, как молитве нашей, ве­дая, что ею все блага от Бога получаем. Посему должно со всяким усердием заботиться о том, чтобы молитва от сердца происходила, и ум и рассуждение к читаемым словам молитвы было привязано. Христианин, начиная молиться, вспоми­най, что ты хочешь пред Богом стать, и стоять в молитве, и Ему говорить, и у Него милости просить так, как раб пред господином, или под­данный пред Царем стоит, и кланяется ему, и милости у него просить. Веруй и думай, что Бог близ тебя и пред тобою, и так возбудится ис­тинная, сердечная и благоговейная молитва. Тогда будешь пред Ним падать со смирением, и кланяться, и воздыхать, и молиться, и гово­рить: «О Господи! Помилуй! О Господи, ущедри! О Господи, услыши!» Тогда и сердце, и ум согласны будут со словами молитвы твоей. «Бли­зок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18). Слышишь благоприятное пение или в цер­кви, или в ином месте, вспомни тогда, что Ан­гелы на небе так воспевают Создателя и Бога нашего (См. Ис.6:3). Подражай и сам Ангелам святым, и воспевай на земле Создателя и Бога твоего, да и на небе сподобишься некогда вос­петь Его с ними. Присоединяйся и ты к свя­тым тем певцам, и песнь свою с песнью их свя­зывай. А чтобы пение твое Богу благоприятно было, чистотою и житием следуй небесным Чинам, и, воспевая устами, пой и сердцем. Сладка музыка, когда голоса хороши и между собою согласны. Так благоприятна Богу песнь бывает, когда певец свято живет и добрые нра­вы имеет, и с устным пением сердечное согла­сует, и с устами и сердце поет. Ангельское дело — петь Бога. Ибо Ангелы не иное что на небе делают, как непрестанно Бога воспевают. И мы, когда Бога воспеваем, Ангелам подражаем, и дело их творим. Сколь сие преславно, сам видишь. Преславно на зем­ле жить, и небесным жителям следовать, и свое пение и голос с пресладким их пением и голо­сом совокуплять, и воспевать Святую и Животворящую Троицу. Но чтобы пение наше соглас­но с их пением было, да последуем и святому житию их, и будем пребывать в любви, согла­сии и мире между собою, как они пребывают, тогда и пение наше согласно будет с пением их. Иначе не красна песнь во устах грешника. «Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием, и будет это угодно Богу более, не­жели юный телец с подрастающими рогами и копытами» (Пс.68:31—32). Видишь трапезу богатую и на ней едящих и пьющих людей, или сам с ними ешь и пьешь, вспомни трапезу и вечерю царствия Божия; вспомни, что так на трапезе Господней во цар­ствии Его возлягут благочестивые, святые и праведные, по реченному: «Многие придут с во­стока и запада и возлягут с Авраамом, Исаа­ком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11). И еще говорит Господь: «Вот рабы Мои будут есть, вот рабы Мои будут пить, вот рабы Мои возрадуются, вот рабы Мои возвеселятся в ве­селии сердца» (Ис.65:13—14). Но вспомни напи­санное: «Много званых, но мало избранных» (Лк 14:24); и еще: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). Живи так в мире, чтобы радости и веселия того не лишиться. Служи Господу верой и правдой и всякую приключающуюся скорбь безропотно претерпевай, да и во царствии Бо­жии сподобишься есть, пить и веселиться. Претерпи временную скорбь, да вечной жиз­ни получишь радость. Вкуси горести крест­ной, да и сладости во царствии Божий вку­сишь. «Помяни меня, Господи, во царствии Тво­ем» (Лк 23:48). Смотришь на солнце, и удивляешься кра­соте его — вспомни написанное: «Тогда правед­ники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Видишь, сколь великая слава из­бранных Божиих будет. «Возлюбленные, — гово­рит апостол, — мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). Ибо Он, «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). Христианин! Если хотим там Христу сооб­разными и подобными быть в славе, то долж­ны и здесь в жизни и терпении подобными и сообразными Ему быть. Поэтому говорит апо­стол: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он Чист» (1 Ин 3:3). Все хотят со Христом прославленными и превоз­несенными быть; но Христу последовать, и со Христом крест носить, и поругание, уничиже­ние, посмеяние и скорбь терпеть мало кто хо­чет. Но говорит Он: «И кто не берет креста сво­его и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). Итак, хотящему быть со Христом во цар­ствии и славе Его, надобно и здесь, в мире сем, быть с Ним, и смирением и терпением за Ним следовать, и так крест свой носить. Когда находишься в бане, и чувствуешь, как горит и жжет твое тело, или находишься в го­рячке, или в лихорадке, или иной какой тяж­кой болезни, вспомни о вечной муке, вспом­ни, как осужденные в огне гееннском и душою, и телом будут страдать во веки веков. «Червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:44). «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Вспо­минай это зло, и да не впадешь него. Снисхо­ди ныне умом во ад, и да не сойдешь потом душою и телом. Память геенны не допустит впасть в геенну. Грех всякий к бедствию тому приводит: берегись всякого греха, да не ввер­гнет тебя в то бедствие. Там люди каются, но поздно; там люди воздыхают, но поздно; там люди плачут, но поздно. Христианин! Богу слава, ты еще не погиб, ты еще на земле живешь, ты еще на это место мучения не пришел; еще благодатью Божией можешь спастись, и зла, и бедствия этого из­бежать. Кайся ныне, пока покаяние полезно; воздыхай и плачь, да не придешь к этому воз­дыханию и плачу; молись и стучи в двери ми­лосердия Божия, да и тебе откроются те, кото­рые всем истинно кающимся, отворяются. «По­милуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3). «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Видишь, что малый скот большому скоту, малый зверь большому зверю, малая птица большой птице уступают. Вспомни, что так люди, малые в себе самих, другим уступают, и дают место гневу; укоряющих не укоряют, зло­словящих не злословят, от восстающих укло­няются, бьющим не противятся. Это в них действует истинное смирение и кротость. От­сюда видишь, что есть смирение и кротость. А тем более тогда познается смирение и кротость, когда равный равному уступает; и хотя может восстающему противиться, но не хочет этого, и уступает ему. Большее еще сми­рение и кротость показывается, когда боль­ший меньшему уступает, и не противится ему ни делом, ни словом. О, любезное зрелище, когда высокий человек низкому и подлому ус­тупает! Таковой человек внешне высок, но внутри себя низок; внешне велик, но в сердце своем мал; внешне богат, но внутри себя нищ и убог. Сия высокая низкость миром презира­ема, но Богом превозносится. «Всякий, унижа­ющий себя, возвысится» (Лк 18:14). Так уступал противникам своим Давид свя­той; и хотя мог им зло за зло воздать, однако же не хотел. Смирение и кротость Спасителя нашего все святое Евангелие проповедует: Он всем Своим врагам и хулителям со всякою кро­тостью уступал. Настолько Он смирен и кро­ток, насколько велик. Потому и нам велит учиться у Него смирению и кротости: «Научи­тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Не так безумная гордость. Она везде хочет себе показать, не хочет никому уступить, но или словом, или делом противится. Оттуда встают ссоры, взаимное ругань, злословие и драки. Один говорит другому: «Ты плут, или мот», или иное что. Гордость ответствует: «Ты сам такой». Так делают и скоты, звери и пти­цы, когда видят себя другим равными: не ус­тупают им, но противятся им; почему и дерут­ся до тех пор, пока один другого не переси­лит. Этим несмысленным скотам следуют люди гордые и несмысленные, и друг другу уступить не хотят, но подобно скотам ссорят­ся и дерутся, и друг друга или делом, или сло­вом уязвляют. Итак, видишь, человек, что есть невозрож-денный человек, и Божиею благодатию не об­новленный. Какая гордость и гнев в скоте и звере, такая в и нем имеется. Но написано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать» (1 Петр 5:5). Ему похвала, честь и слава во веки веков буди, буди! Аминь.

 

 


Назад к списку