Церковь Покрова Пресвятой Богородицы - Свт. ТИХОН ЗАДОНСКИЙ
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх


Авторизация

E-mail:
Пароль:
Яндекс.Метрика

Библиотека "Благовещение"
Православная библиотека
Православие.Ru

Наш баннер:

Код баннера:

 

<a href="http://chemeri.prihod.ru/"><img src="http://ipicture.ru/s1.uploads/20101114/SVVD8fWW.png" border="0"></a>

Свт. ТИХОН ЗАДОНСКИЙ

 

Свт. ТИХОН ЗАДОНСКИЙ

 

СОКРОВИЩЕ ДУХОВНОЕ, ОТ МИРА СОБИРАЕМОЕ.

 

 

1. Мир. 4

2. Солнце. 5

3. Отец и дети. 13

4. Господин и раб. 17

5. Царь и почтенный им поданный - преступник. 19

6. Пленники и их освободитель. 22

7. Господин и его купленный раб. 24

8. Пленник и освободитель. 25

9. Преступники и радостная им весть. 26

10. Бедствующие люди и царь, их посетивший и им сострадающий. 28

11. Осужденный и его смертная казнь. 32

12. Царь, ожидаемый гражданами, приход его в город и прием его гражданами. 34

13. Низкий человек, усыновленный высоким лицом.. 35

О том же. 37

14. Благодетель и неблагодарный, от него получающий благодеяние. 39

О том же. 43

15. Царь и его поданный, просящий у него милости. 44

О том же. 45

О том же. 46

16. Лоза и розги. 47

17. Глава и тело. 48

18. Члены тела между собою.. 50

19. Овцы.. 51

20. Козлища. 51

21. Пастух и стадо. 52

22. Жених и невеста. 54

23. Брань. 56

О том же. 61

О том же. 62

24. Путник. 63

25. Путник и вождь. 64

26. Пришелец или странник. 65

27. Гражданин. 68

28. Обед или вечеря. 69

О том же. 71

О том же. 72

О том же. 73

О том же. 73

О том же. 75

О том же. 76

О том же. 76

О том же. 77

О том же. 78

29. Завеса или покрывало. 78

30. Глухой. 79

О том же. 81

О том же. 82

О том же. 83

31. Семя. 85

О том же. 85

О том же. 87

32. Сев и жатва. 87

О том же. 89

О том же. 89

О том же. 92

О том же. 94

33. Десница. 94

34. Царь – податель, и похититель его даяния. 95

О том же. 97

35. Вернись! Не туда пошел. 98

36. Не касайся этого! Здесь яд. 99

О том же. 100

37. Плач. 101

38. Долг. 103

О том же. 106

39. Господин, зовущий раба. 108

О том же. 109

40. Рабы, ожидающие господина своего. 110

41. Позванный на суд человек. 112

О том же. 114

О том же. 115

О том же. 116

О том же. 117

42. Человек в ранах. 119

О том же. 120

43. Удерживаемый слепой. 121

44. Высокое дерево посреди низкого леса. 123

О том же. 123

45. Разумная голова. 125

46. Желание. 126

47. Счастье. 130

48. Свеча горящая. 137

49. Меч, висящий над головой. 137

О том же. 138

50. Сеть. 139

О том же. 140

51. Пьянство. 141

О том же. 143

О том же. 145

О том же. 147

52. Зеркало. 149

53. Вышедший из тьмы, тюрьмы, плена и подобные им.. 150

54. Стыд. 152

55. Никуда я от тебя уйти не могу. 154

56. Сам здесь. 156

57. Царь, входящий в город или дом.. 160

58. Горе. 161

59. Доброе дерево. 162

60. Тина или грязь на дне ключа. 165

61. Человек, попавший к разбойникам и раненный ими. 166

62. Госпиталь или лазарет. 168

О том же. 170

63. Яд, скрытый в человеке. 172

64. Брань. 175

65. Звание. 177

66. Отец твой давно тебя ждет. Не медли! 179

67. И мы туда пойдем.. 182

68. Весна. 183

69. Встань. 185

70. Скот. 188

71. Обращение. 191

О том же. 192

72. Подражание. 194

73. Безопасный путь. 196

74. Зеркало. 197

75. Моровая язва. 199

О том же. 200

76. Скотское следование. 201

77. Светильник. 203

78. Слепой и видящий при нем.. 205

О том же. 206

79. Поданный, нарушающий закон перед своим царем.. 207

80. Раб, обижаемый перед господином.. 209

81. Царская милость, законопреступникам обещанная, и объявленная, и являемая обращающимся  211

О том же. 212

82. Плевелы между пшеницей. 214

83. Зачем ты здесь?. 215

84. Ложь. 216

85. Птица или курица. 218

86. Пластырь живительный. 219

87. Куда ты идешь? Там тебе беда будет. 221

88. Ты чего остановился?. 222

89. Пост. 224

90. Отвержение Христа. 226

91.Раб, знающий и не знающий воли господина своего. 227

92. Осмотрись. 228

93. Щит. 234

94. Мир. 236

95. Прямое и кривое дерево. 238

96. Вода с высоких гор на низкие места течет. 240

97. Вода мимотекущая. 242

98. Ныне от всех бед освобождаешься. 245

99. Малое деревцо. 248

О том же. 250

100. Покой. 251

101. Узда. 256

102. Иди за мною.. 258

О том же. 261

103. Учение. 263

104. Азбука. 266

105. Учитель и ученики. 270

О том же. 276

106. Много я тебе должен. 278

107. Память об отсутствующем благодетеле. 290

108. Он сделал дело свое – и ушел. 295

109. Граждане, ожидающие царя своего в городе своем.. 360

110. Один возьмется, другой оставится. 363

111. Присяга. 364

112. Баня. 366

113. Дева, обрученная мужу. 369

114. Корабль. 371

115. Чей ты?. 373

116. Он с ним заодно. 374

117. Царь своего поданного зовет к себе указом.. 379

118. Завтра приду. 380

119. Садовник неплодное дерево срубает. 383

120. Сети, раскинутые на пути. 385

121. Великое. 391

122. Не бойся, я с тобою.. 399

124. Лодка или судно на реке. 407

125. Познание беды или неблагополучия убеждает искать избавления. 409

126. Нищий. 415

О том же. 419

127. Сокровище. 421

128. Свидетели. 426

129. Кого же мне любить, как не Его?. 433

130. Сосуд полный и пустой. 438

131. Кто что любит, то и ищет. 439

132. Познанное добро ищут. 440

133. Всякая вещь на своем месте успокаивается. 443

134. Переселенец. 446

135. Рабы, посланные господином звать гостей на обед. 447

136. Сторож.. 449

О том же. 452

О том же. 452

О том же. 453

137. Не касайся, ты этого поднять не можешь. 455

138. От познанного зла всякий уклоняется. 457

О том же. 461

139. Малые дети. 463

140. Едящие и пиющие на трапезе и прочие алчущие, не допускаемый к ней за свою вину. 465

141. Входящие в чертог царский. 467

142. Свет и тьма. 468

143. Стыдно мне на тебя смотреть. 471

144. Междоусобная брань. 474

О том же. 476

145. Пчела, жалом уязвляющая. 477

146. Уязвленный уязвляется. 479

147. Зеркало пороки на лице показывает. 480

148. Как мне его забыть! 482

О том же. 483

149. Там нам безопасно будет. 485

150. Образ живописный портится. 488

151. Я не твой брат. 490

152. Путь. 491

153. Чрево. 493

154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал. 496

155. Угождение. 497

О том же. 502

О том же. 503

О том же. 504

156. Похититель. 506

157. При случае подобное вспоминается. 508

 

 

 

Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и скрывает их, так и христианин может от мира этого собирать душеполезные мысли, и слагать их в сердце своем, и тем душу свою созидать.

 

1. Мир

 

Ничто само по себе не бывает. Всякий го­род не сам по себе, но другим, всякий дом не сам по себе, но другим созидается. Всякое письмо не само по себе, но другим пишется. Всякая книга не сама по себе, но другим сочи­няется. Словом, любая вещь не сама по себе, но другим делается. Так и мир этот не сам со­бою, но Создателем своим сотворен. «Он ска­зал, и они сделались, повелел, и сотворились» (Пс.148:5). Этот Создатель и есть Бог наш в едином естестве, но в трех лицах веруемый, ис­поведуемый и поклоняемый — Отец и Сын и Святой Дух. Мир Создателем не так создан, как люди создают. Люди создают одно из другого, то есть из какой-нибудь материи дело делают, и то с трудом. Но Бог мир этот, то есть небо и землю с исполнением их, из ничего и без всякого тру­да, единым желанием и словом создал. «Сказал, и сделались, повелел, и сотворились» — это дело всемогущей Божией силе приписывает­ся. Разум наш, который говорит, что ничего из ничего не бывает, не может понять того, как великий состав этого мира из ничего произве­ден. Но вера дополняет недостаток разума и убеждает его признавать то, что Богу, как все­могущему, все возможно. «Ибо у Бога не оста­нется бессильным никакое слово» (Лк 1:37). «Ве­рою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3). Она слышит от Святого Духа сви­детельство: «В начале сотворил Бог небо и зем­лю» (Быт 1:1), — и в этом не сомневается. Подобно тому как сочинитель книги из ра­зума своего извлекает слова, и пишет их на бу­маге, и таким образом сочиняет книгу, и как бы из ничего нечто делает, так и премудрый и все­могущий Создатель, что в Божественном сво­ем разуме имел и что пожелал, все сотворил, и как бы книгу из двух листов, то есть состоящую из неба и земли, сочинил. В этой книге видим Божие всемогущество, премудрость и благость. Всемогущество — так как все из ничего жела­нием и словом сотворил. Премудрость — так как все премудро сотворил: «Все Ты сотворил премудро» (Пс.103:24). Благость — так как все не ради Себя, но ради нас сотворил. Добро де­лается ради самого себя. Потому что Бог Сам ради Себя ничего не требует, и как прежде век, так и ныне, и во веки веков во всесовершенном блаженстве пребывает.

 

2. Солнце

 

Прежде восхождения солнца тьма и ночь пребывает, но как солнце взойдет, тьма отсту­пает и свет воссияет. Так и до пришествия Хри­стова, который есть Солнце праведное, тьма всю вселенную покрывала и ночь глубокая была. Но как только это Солнце светлейшее воссияло и свои теплейшие лучи на всю все­ленную испустило, благоприятнейший и слад­чайший нашим душам воссиял день. Тогда ис­полнилось пророческое слово: «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; живущим в стране и тени смертной свет воссияет» (Ис.9:2; Мф.4:16). «Ночь прошла, а день приблизился; итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия све­та. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладос­трастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти», — говорит апостол (Рим.13:12—14). Будем и мы поступать по апостольскому увещеванию и бу­дем сыновьями света и дня.

Перед солнцем, сияющим на небесах, все люди ходят, и солнце на всех и на всякого смот­рит. Так и перед, Богом вездесущим и на все взирающим люди ходят, и что кто ни делает, ни помышляет, ни начинает, ни задумывает, — все очи Господни видят. «С неба посмотрел Гос­подь, увидел всех сынов человеческих. Из угото­ванного жилища Своего Он посмотрел на всех, живущих на земле. Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13—15). И также: «Очи Твои отверсты на все пути сынов челове­ческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иер.32:19). И еще: «Очи Гос­пода в десять тысяч крат светлее солнца и взи­рают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении» (Сир 23:27—29). Должны мы перед Богом, как перед всеви­дящим и каждому воздающим по пути его, с опасением, страхом и благоговением ходить, и, что воле Его святой угодно, творить — да не прогневаем величество Его. «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые», — говорит нам апостол (Еф.5:15).

О человек! Бог на тебя смотрит и, что ни де­лаешь, ни помышляешь, ни начинаешь, ни за­думываешь все, что любишь, что ненавидишь, чем утешаешься и чем оскорбляешься, чего ищешь, от чего убегаешь, как к Нему, Создате­лю твоему, относишься, как с ближним твоим поступаешь, — видит. Как и что говоришь, как и что спрашиваешь и отвечаешь, — слышит и воздаст тебе по пути твоему и по плоду начи­наний твоих. «Смотри», возлюбленный, «поступай осторожно, не как неразумный, но как мудрый!» Когда солнце сияет на небе, все ясно бы­вает. Всякий видит путь, по которому нужно идти, и куда идти, что делать и от чего укло­няться. Видит, отличает одну вещь от другой, и полезное от вредного, и прочее. «Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера» (Пс.103:23). Так и в душе бывает, которую Хри­стос, Солнце праведное, просветит. Такая душа все ясно видит, познает прелесть и суету этого мира, познает добро и зло, порок и доб­родетель, вред и пользу, путь к погибели и путь к вечной жизни ведущий, совершает дела Богу угодные и себе полезные. Такой душе сладко слово Божие, как Сам Бог. Такая душа все в этом мире приятное и дорогое ни за что считает, помня слово Спасителя: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26), — и всегда к блаженной вечности стремит­ся. У нее на уме только одно, как бы Богу, Создате­лю своему, угодить и быть в числе спасаемых. Бла­женна душа, которую Божественный озарит Свет!

Когда солнце зайдет, ночь и тьма бывает. Тогда люди не видят ничего, не отличают од­ной вещи от другой, и ходят, как слепые, в ров падают, и не знают, как уклониться от вреда. Таково состояние тех душ, в которых свет Хри­стов не воссиял! Осязают они, как слепые, не отделяют добра от зла, не различают пользы и вреда, впадают от греха в грех. Хватаются за то, что само по себе ничто, отставляют то, что велико. Думают, что они идут прямым путем, но не знают, что он в ров погибели их ведет.

Таковы по сути те, которые соединились с суетой этого мира и тому только учатся, как бы собрать великое богатство, честь высокую зас­лужить, прославиться в этом мире и прочее, а о вечном сокровище спасения мало заботятся и за последнейшее дело считают. Удивления или, скорее, сожаления это достойно! Видят, что умирающие и от этого мира отходящие все в мире оставляют и нагими из мира уходят, так же, как и вошли в мир. Однако так стараются богатеть, как будто им вечно в мире жить. И удивительно, что не язычники, не имеющие упования, в такой суете запутались, а то, что делают это христиане, позванные к вечной жиз­ни и вечным благам, о которых всегда слышат в Евангелии. О бедный и окаянный человек! Как не видишь обмана этого мира, гоняешься за тем, что малым является и скоро, как дым, исчезает. Как оставляешь то, что истинным яв­ляется и во веки пребывает! Все, что имеем в этом мире, кроме добродетели одной, от нас отходит, но никогда не отлучится то, что полу­чим в вечности. Но чтобы от такой слепоты и тьмы челове­ку освободиться и светом Христовым просветиться, нужно ко Христу, Свету истинному, приступить, и со слепыми просить Его: «поми­луй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20:30), и смотреть всегда на пример святого жития Его, и следовать святым стопам Его. Тогда Свет ис­тинный — Христос, просветит такого челове­ка. Потому что когда имеем перед собою свет и смотрим на него, то просвещаемся. Так и душа, когда приступает ко Христу, и взирает на образ пресвятого жития Его, и Ему следует, то све­том Его просвещается. Чем ближе мы к свету, тем более просвещаемся. Свет есть Христос. Кто ближе к этому Свету приходит, тот более просвещается и уже не будет ходить во тьме. «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не бу­дет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Ибо ходящий во Христе не будет хо­дить во тьме, но непременно будет ходить во тьме тот, кто от этого Света удаляется.

Солнце всю поднебесную согревает и как бы оживляет. Так и Бог, Солнце вечное, теплотой любви Своей, все создание, а больше всего род человеческий, согревает и оживляет. «Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28). А более всего всю теплоту любви Своей излил на нас, послав Единородного Сына Своего к нам — к нам, отступившим от Него и погиб­шим. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16-17). «Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все племена; ибо непоколебима милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек» (Пс.116:1—2). Хвали и ты, душа моя, Господа! Да будет имя Господне благословенно от ныне и до века! Думай, христианин, об этом великом деле и благодари Бога!

На солнце все смотрят и, желая теплом его согреться, тянутся к нему. Так и на Бога все вер­ные взирают и теплотой милости Его согрева­ются. «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пишу их в свое время; открываешь руку Твою и на­сыщаешь все живущее по благоволению Твоему» (Пс.144:15—16). «Услыши нас, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли и сущих в мори далече» (Пс.64:6). Возводи и ты, христианин, свои очи к Богу — да согреешься теплотой милости Его — и почаще говори с Пророком из глубины своего сердца: «К Тебе возвел я очи мои, Живущему на не­бесах! Вот, как очи рабов обращены на руки гос­под их, как очи рабы — на руки госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он по­милует нас» (Пс.122:1—2).

Без солнца никакой плод не растет и не со­зревает. Так и без Бога, вечного Солнца, ника­кое доброе дело не начинается, не делается, не совершается. Доброе желание наше, доброе на­чало наше, середина и конец — Его дело. Он в нас начинает, делает и совершает. Без Него не можем ничего творить: «ибо без Меня не може­те делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому, христианин, учись: 1) Познавать свои немощь, окаянство и ничтожество, познавать что ты сам по себе не что иное есть, как иссохшее дерево, которое ни­какого плода дать не может. 2) Из этого учись смирению. 3) Всякое доброе дело, какое ты сделал или делаешь, Богу единому приписывай — да не присвоишь себе дело Его, и славу Его не похи­тишь, и тем тяжко не согрешишь. 4) Во всякое время воздыхай к Богу — да не отнимет от тебя всемогущей руки Своей, так как без помощи Божией будешь от греха в грех впадать. Повторяй часто молитву псаломника: «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отсту­пи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасе­ния моего!» (Пс.37:22—23). 5) Когда Бог посылает тебе напасть, скорбь и печаль, то хочет исправить тебя и сотворить тебя деревом плодовитым. Потерпи Господа тво­его, как терпишь врача, лечащего тебя горьким лекарством. Горькое лекарство — для плоти скорбь и печаль, но им душа больная исцеляет­ся. «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепля­ется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14).

Солнце не перестает никогда своего движе­ния, но всегда от востока к западу идет и свет и теплоту свою на поднебесную испускает. Так и Бог никогда не прекращает благотворения и всегда благотворит нам — таково Его естество. Бог существенно благ, так что «никто не благ, только один Бог» (Мф.19:17), по свидетельству Спасителя, и потому не может не благотворить.

Солнце сияет и теплоту свою испускает и на злых, и на добрых. Так и Солнце вечное, Бог, и добрым, и злым, благочестивым и нечестивым благотворит. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс.102:1). Будем подражать и мы в этом деле Со­здателю нашему и сотворим добро добрым и злым, любящим и ненавидящим нас, по увеще­ванию апостола: «Подражайте Богу, как чада воз­любленные» (Еф.5:1). «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посыла­ет дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45).

Солнце на все вещи равно теплоту испус­кает. Но одни вещи от тепла его тают, как воск, а иные твердеют, как глина. Так и Бог равно всем благотворит и теплоту благости Своей ниспосылает. Но одни люди благостью Его умягчаются и каются, а другие ожесточаются и погибают, как, например, фараон ожесточился и погиб, — что и ныне в мире делается. «О чело­век! Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим 2:4) Берегись, человек, благостью Божией оже­сточиться, но лучше подвигнись к покаянию и помышляй о долготерпении Божием, во спа­сение твое!

Солнце в чистой и тихой воде ясно видит­ся, и подобие его отображается. Так и Бог, веч­ное Солнце, в тихой, непорочной и чистой душе показывается и образ Свой в ней изобра­жает. «Возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», — увеще­вает нас апостол (2 Кор.7:1). Пусть и в нас все­лится Бог, вечное Солнце, и образ Его святой в нас изобразится.

Солнечного света не вмещают дебелые и гу­стые вещи: земля, стены каменные и деревян­ные, и прочее. А стекло, чистая вода, хрусталь и прочее, напротив, вмещают. Так и ум, греха­ми и похотями этого мира помраченный, не может вместить Божиего просвещения. Подоб­ное в подобное вмещается. «Посему сказано: «Встань, спящий, и воскрес­ни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Покайся, и очисти душу твою покаяни­ем и слезами, и отгони облако суетных помыш­лений твоих — и тогда просветит тебя Христос!

Солнце чем более приближается, тем мень­шая тень бывает, чем более удаляется, тем боль­шая тень бывает. А как зайдет солнце, то и тень исчезает. Так чем более Бог к человеку приближает­ся, тем меньшим сам в себе делается человек, более уничижается и смиряется. Видит свое не­достоинство и ничтожество и Божие величе­ство, и потому смиряется. Напротив, чем бо­лее Бог от человека удаляется, тем более чело­век возносится, возвеличивается, гордится. А как совсем удалится Бог от человека, погибает человек, как тень исчезает, когда солнце зай­дет. Берегись, человек, высокоумия — да не падешь, как диавол. Не высокоумствуй, но бой­ся. «Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

Кто хочет от солнца просветиться и со­греться, тот должен из темного места выйти и перед солнцем встать. Так и тот, кто хочет от Бога, Вечного Солнца, просветиться и тепло­той сладчайшей любви Его согреться, должен тьму греховную оставить, беззаконную и не­чистую жизнь возненавидеть, и к Нему обра­титься, приступить с покаянием и сокруше­нием сердца, и молиться. И тогда светом Его Божественным просветится и теплотой люб­ви Его Божественной согреется его сердце. «Приступите к Нему, и просветитесь, и лица ваши не постыдятся» (Пс.33:6). Итак, обратимся, христиане, к Богу всем сер­дцем, светом Его просветимся и любовью согре­емся.

Не могут больные глаза на солнце смот­реть и видеть его. Так и душа, больная лукав­ством, тщеславием, гордостью, самомнением, самолюбием, любовью этого мира, не может видеть вечное Божество. Бог видится простым и здравым оком душевным. Бога, без Самого Бога, невозможно познать и видеть. А откры­вает Он Себя простым и незлобивым младен­цам. «Утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Будем же, христиане, просты и чисты сер­дцем, тогда и Бога увидим.

Кто много на солнце смотрит, прилежно внимательно, у того глаза помрачаются и по­вреждаются. Так, кто Бога, Вечное Солнце, с любопытством рассматривает и непостижимые Его тайны пытается узнать, у того ум помрача­ется и тот в великое заблуждение впадает. Бе­регись, человек, испытывать то, что тебе знать не надо. Должны мы о Боге рассуждать только так, как Святое Его Слово открыло.

Кто к солнцу идет, за тем тень следует. Кто от солнца отходит, от того тень отступает. Так и затем, кто ко Христу, Праведному Солнцу, при­ближается и с верою и любовью за Ним следу­ет, — ненависть, злоба и гонение этого мира неотлучно последует. Мир, ложью диавольской ослепленный, истины Божией не любит. И по­тому, как Христа, саму Истину, ненавидел, гнал, так и христианина, держащегося истины, не­навидит и гонит. Апостол написал об этом: «И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Однако, возлюбленный христианин, не скорби о том, что мир тебя ненавидит. Хрис­тос несравненно больше и лучше всего мира, и любовь Его слаще всего мира. Кого Христос любит и милует, тому ненависть и злоба этого мира ничем не вредит. Только смотри, чтобы ты Христов был. Христос Своего не оставит. Столько претерпел и пострадал Он за тебя, ос­тавит ли тебя в нужде твоей? Услышь утеши­тельное Его обещание Своим рабам: «С ним Я в скорби; избавлю его» (Пс.90:15). А как узнать, кто Христов есть, — показы­вает апостол: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). И еще: «Да отступит от неправды всякий, испове­дующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Будь Христов, и весь свет, и все диаволы не повредят тебе, так как Он несравненно сильнейший из всех, и все земные и преисподние перед силой Его Боже­ственной трепещут.

Когда небо густыми и темными облаками покрывается и великая буря находит, кажется, что солнце оставляет нас. Однако и в такое вре­мя оно всегда тончайшие свои лучи испускает на нас. Так, когда темное облако и буря иску­шений находят на нас и накрывают нас, кажет­ся, что Бог оставил нас. Однако Бог и в такой тьме верного Своего не оставляет, но сокро­венною силой Своей его сохраняет. «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор.10:13).

Не отчаивайся, возлюбленный христианин, когда какое искушение постигнет тебя, но мо­лись и призывай Его. Тогда и жди помощи от Него, по неложному Его обещанию: «И призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). Бог ожидает в иску­шении твоего терпения и подвига, а не уныния и негодования. «Надейся на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14), без совета и изволения Которого ничего не бывает.

Когда непогода и буря пройдут, солнце приятнейше нам сияет. Так и когда буря искушений минует, благоприятность и любезность благости Божией в сердце человеческом чувствуется. Тог­да сладчайшее вёдро в душе сияет. Тогда душа утешается, мира и покоя, как сладчайшей вече­ри, насыщается. Тогда в такой душе «милость и истина встретятся, правда и мир облобызают­ся» (Пс.84:11). Тогда вкушает и видит душа, «как благ Господь» (Пс.33:9). Такая сладость за претер­пенным искушением в сердце человеческом сле­дует. Терпи нашедшее искушение, христианин, и почувствуешь потом благоприятное и сладчай­шее ведро в душе своей.

Кроме того, когда смотрим на солнце, хри­стиане, вспомним о том, что Христос Господь сказал: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). В такую вели­кую и чудную славу облекутся избранники Бо­жии, что, как солнце, будут сиять. Будем же взирать душевными очами на эту славу и пре­зрим обманную славу и честь этого мира.

 

3. Отец и дети

 

Дети от отца рождаются. Так и христиане, люди обновленные и сыновья Божий по благо­дати, рождаются от Бога. «А тем, которые приня­ли Его (Христа, Сына Божия), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12—13).

Дети рождаются от семени отчего. Христи­ане рождаются водою и Духом, словом Божиим и верою. «Восхотев, родил Он нас словом ис­тины» (Иак.1:18). «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, жи­вого и пребывающего вовек» (1 Петр 1:23).

Дети рождаются от отца по плоти. Христи­ане рождаются от Бога по Духу. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6).

В детях примечаются свойство и подобие от­чее. Так и в христианах должны быть свойство и подобие Отца Небесного. Должны и они быть святы, благи, милосердны, кротки, терпеливы и прочее. Так им говорится: «по примеру призвав­шего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «Будьте святы, пото­му что Я Свят» (1 Петр 1:15 и 16). «Будьте мило­сердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6:36).

Дети что в своем отце видят, то и сами стара­ются делать. Так и христиане должны, в чем мож­но, подражать Отцу своему Небесному. «Подра­жайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Бог никого не обидит — так и они не дол­жны никого обижать. Бог всем благотворит — так и они должны всем благое делать. Бог всем кающимся отпускает грехи — так и христиане должны отпускать людям их согре­шения. Бог грех ненавидит — так и христиане должны грех ненавидеть и от него уклоняться. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), — так и христиане всем сердечно должны желать спасения.

Отец любит своих детей, и дети любят сво­его отца. Так и Бог любит христиан, и христиа­не должны Бога, как Отца своего, сердечно лю­бить.

Дети своему отцу угождают. Так и христиа­не должны Богу, Отцу своему, угождать. Дети берегутся всего того, что отца их ос­корбляет. Так и христиане должны всегда удаляться от того, что Отца их Небесного ос­корбляет. А оскорбляет всякий грех и презре­ние добродетели.

Отец с детьми и дети с отцом любовно раз­говаривают. Так и Бог с верными душами лю­бовно в Святом Писании беседует, и верные души с Богом любезно в молитве и в славосло­вии беседуют. О, любезная и сладкая беседа, ко­торая бывает между величеством Божиим и подлым человеком, который есть земля и пе­пел! «Господи! Что есть человек, что Ты открыл­ся Ему, или сын человеческий, что Ты помышля­ешь о нем?» (Пс.143:3).

Отец детям радуется, а дети своим отцом взаимно утешаются. Так и Небесный Отец вер­ным душам радуется, а верные души радуются Ему. «Сердце мое и плоть моя радуются о Боге Живом» (Пс.83:3).

Дети своего отца из любви называют — «отче» или «батюшка». Так и христиане Бога из любви называют Отцом и вопиют к Нему: «Авва, Отче!» (Рим 8:15).» А как вы — сыны, то Бог по­слал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиюще­го: «Авва, Отче!» (Галл.4:6). «Отче наш, Иже еси на небесех!» (Мф.6:9).

Дети у отца все просят, но отец дает им не все, а только то, что им нужно и полезно. Так и христиане у Небесного своего Отца все про­сят, но не все Он им подает, а только нужное и полезное. «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень, и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:9-11).

Дети перед своим отцом поступают благо­говейно, ничего не делают и не говорят непри­стойного и всякое почтение ему оказывают. Так и христиане перед Богом вездесущим и всевидящим должны ходить со страхом и бла­гоговением, ничего не делать, не говорить, и не мыслить непристойного.

Отец о детях заботится, печется и воспи­тывает их. Так и Бог о христианах заботится, печется и воспитывает их словом Своим и жи­вотворящими Тайнами. Дети от наветов злых людей под защиту отца прибегают. Так и хрис­тиане от наветов диавола и его злых служите­лей под покров и защиту Отца Небесного при­бегают. «Отче, избави нас от лукаваго» (Мф.6:13). Они дерзают и поют: «Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас» (Пс.45:2).

Отец детей за погрешности наказывает, но с любовью. Так и Бог, Отец Небесный, наказыва­ет христиан за согрешение их не от гнева, а от любви. «Ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец» (Евр.12:6—7)?

Добрые дети смиряются, исповедуют по­грешности свои и признают себя виноватыми перед своим отцом. Так и христиане должны смиряться, от сердца свои согрешения испо­ведовать и свою неправду признавать и испо­ведоваться: «Благо мне, что Ты смирил меня» (Пс.118:71).

Отец наказывает детей своих, чтобы чест­ными были. Бог наказывает нас, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр.12:10).Отец своим детям готовит наследство. Так и Бог христианам готовит в наследство вечную жизнь и небесное царство. Отец в свое время дает наследство своим детям. Так и Бог, когда придет время, даст наследство христианам и утешительно скажет им: «Придите, благословен­ные Отца Моего, наследуйте царство, уготован­ное вам от создания мира» (Мф.25:34).

Добрые дети стараются везде поступать че­стно, чтобы не обесславить имя своего отца. Так и христиане должны перед людьми жить, что­бы имя Божие не похулилось. Славится и хва­лится отец, когда дети постоянно хорошо жи­вут. Так и славится имя Отца Небесного, когда христиане благочестиво и достойно звания живут. К этому призывает нас Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они виде­ли ваши добрые дела и прославляли Отца ваше­го Небесного» (Мф.5:16). Дети, как ни почитают и ни угождают свое­му отцу, — воздают должное ему, как родите­лю, воспитателю и промыслителю, а иначе были бы неблагодарными. Так и христиане, как ни стараются угождать Небесному Отцу, — должное отдают и тем заслужить ничего не могут. Но то, что от Бога получают, — даром получают. Богу, за показанное и показываемое благодеяние Его к нам, никак и ничем воздать не можем, но всегда перед Ним остаемся должниками. Дети, когда их при отце кто-либо бесчес­тит или обижает, не мстят сами обидчику, но на отца своего смотрят и ему свою обиду по­ручают. Так и христиане должны, когда их кто-либо обижает, не сами за себя мстить, а к Не­бесному своему Отцу возводить умные очи и Тому, как праведно судящему, отмщение пере­давать, Тому, Который говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим 12:19).

Отец от сына непостоянного и неисправно­го даже после достаточного наказания, отрека­ется, лишает наследства и отпускает его жить по своей воле. Так и Отец Небесный от неисп­равных христиан, которые не хотят Его слу­шать, отрекается, исключает их от наследова­ния вечной жизни и пускает их по своей воле жить. «Но не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне; и предоставил Я их за­мыслам сердца их, пусть пойдут по замыслам своим» (Пс.80:12-13).

Отец чужих детей не наказывает, хотя и ви­дит их неисправными. Так и Отец Небесный тех людей, которые не Его присные и не домашние, оставляет без наказания, как не своих: «Если же остаетесь без наказания, которому причастны все, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12:8). Отец своих детей не только наказывает, но и утешает. Так и Отец Небесный не только на­казывает чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. «Смиривший помилует по множеству милости Своей» (Плач 3:32). «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои воз­веселили душу мою» (Пс.93:19).

Размышляй, хри­стианин, и примечай, каков Бог к христианам и какими должны быть христиане к Богу.

От­сюда христианское утешение и радость: 1) Сколь тесный союз и общение истинные христиане с Богом имеют! Такой, как дети с от­цом: «А наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом», — говорит апостол (1 Ин 1:3). Сколь это великое и преславное дело, постиг­нуть умом невозможно. 2) Сколь велико и высоко достоинство хри­стиан! Великая доля — быть чадом некоего гос­подина, тем более вельможи, и уж намного больше — быть царским чадом. Сколь несрав­ненно больше быть чадом Божиим! Этому удив­ляется святой апостол и говорит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин 3:1). 3) Если христиане — чада Божий, то в ка­кую славу облекутся, когда откроются чада Бо­жий! Земной Царь одевает своих детей в кра­сивые и светлые одежды. В какие преславные и светлые одежды облекутся чада Божии! «Уни­чиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). «Вспом­ни о нас, Господи, в благоволении к народу Тво­ему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться ве­селием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:4-5).

 

4. Господин и раб

 

Раб называется именем того господина, чей он раб. Так и христианин называется христиа­нином, потому что он раб Христов. Раб назы­вается рабом некоего господина потому, что работает на него, волю его исполняет и угож­дает ему. Так и христианин называется рабом Христовым потому, что работает на Него, волю Его исполняет и угождает Ему. Господин не признает верным того своего раба, который его воли не выполняет. Так и Христос не признает верным Своим рабом того христианина, кото­рый заповедей Его не исполняет. «Что вы зове­те Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)?

Раб перед господином со страхом и благо­говением ходит, чтобы не прогневать его. Так и христиане перед Христом Господом своим хо­дить должны со страхом и благоговением, что­бы Его не прогневать. Хотя и не видят Его пред собою, но Он видит всех и смотрит на всех.

Раб не знает, когда его господин позовет к себе, и поэтому хороший раб в любое время го­тов и ждет его. Так и христианин не знает, ког­да его Христос Господь к Себе позовет. Хрис­тос же зовет к Себе всякого через смерть, и по­этому хороший христианин всегда к исходу готовится. Когда господин куда отъедет, хоро­ший раб всегда ждет его прихода. Так и христи­ане всегда должны ожидать пришествия Хрис­това с небес и к встрече с Ним готовиться. «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, ког­да придет и постучит, тотчас отворить ему» (Лк 12:35-36).

Раб, когда явится перед господином неисп­равным, наказывается. Так и христианин, ког­да явится перед Христом Господом неисправ­ным, будет наказан. Раб, как верно ни работает на своего гос­подина, делает то, что должен делать. Так и христианин, хотя и верно работает для Хрис­та Господа, однако должен признавать себя не­достойным. «Когда исполните все повеленное вам, говорите: «Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк 17:10). Раб за верную службу от своего доб­рого господина награду и плату получает толь­ко по одной милости того. Так и христиане, рабы Христовы, получат награду от Христа Господа в будущем веке, но только по одной Его милости, а не по их заслугам.

Рабы непостоянные и злые за спиной сво­его господина по своей воле живут и своеволь­ничают. Делают то, что хотят, думая, что госпо­дин их не видит. Так и многие бессовестные христиане поступают против совести и закона Божиего, как будто Христос их не видит, и толь­ко что не говорят: «Христос на небе, далеко от нас, не видит нас и дел наших». А может быть, многие так думают и говорят. Но Псаломник поет всем: «С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех, живущих на земле Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13—15). И пророк Иеремия говорит Господу: «Очи Твои, Господи, отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каж­дому по пути его и по плодам дел его» (Иер.32:19). И Давид святой обличает их: «Образумьтесь, бе­зумные в народе, и глупые, наконец, умудритесь. Насадивший ухо не слышит ли? и создавший глаз не видит ли? Наставляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?» (Пс.93:8—10). И Сам Господь грешнику гово­рит: «Обличу тебя и представлю пред лицом тво­им грехи твои» (Пс.49:21).

Если бы раб в такое безумие и неистовство пришел, что перед своим господином дерзнул бы кричать, шуметь, безмерно смеяться, ска­кать, плясать и творить прочее бесчинство, то крайнее непочтение и досаждение выказал бы своему господину и вызвал бы его великий гнев. Такое безумие и неистовство показывают хри­стиане, которые перед Христом Господом, всевидящим, беззаконничают и своевольнича­ют. Сюда относятся бесчинные крики, кулач­ные бои, пляски, танцы, скверные и неподоб­ные песни, лошадиные скачки, ссоры и брани, ругательства, клевета и осуждения ближнего, бесчинные собрания, пиршества, пьянства, любодеяния, прелюбодеяния, хищения, воров­ство и прочее. Все это — безумие и неистов­ство христианское, которое перед очами Вседержителя Иисуса Христа Господа соверша­ется слепыми христианами. Все они великое непочтение и досаждение выказывают Христу Господу и тем Его на гнев праведный подвига­ют. Поэтому бывают такие страшные казни, как великие пожары, моровые язвы, нашествия иноплеменников, землетрясения и прочее. Воистину велики слепота человеческая и безумие! Раб перед господином — человеком — боится бесчинствовать. Но христиане перед Христом — Богом — не страшатся делать того, что человек перед человеком делать не смеет, хотя и слышат из Святого Писания, что Бог все видит. Так ослепляет сатана умы людей, чтобы погибели своей не видели! Берегись, человек, перед Богом делать то, что делать перед земной властью боишься и перед честным человеком стыдишься. Терпел тебя до сих пор Бог, но впредь стерпит ли — неизвестно. «Бог наш есть Огонь поядающий — страшно попасть в руки Божии» (Евр.10:31). Понимай это.

 

5. Царь и почтенный им поданный - преступник

 

Бывает, что Царь своего подданного жалует, дает ему высокий ранг, обогащает его и прочую свою высокую милость ему являет. Но он, царс­кой высокой милостью возгордившись, и Царю вместо благодарности неблагодарность выказы­вает, законы его нарушает, и Отечеству недобро­желателем является. Желая такого неблагодар­ного и бессовестного человека от милости сво­ей отвергнуть, Царь жалуется на него всему Отечеству и о злодеянии и неблагодарности его говорит: «Я-де такому-то человеку, тому-то под­данному моему такие и такие милости показал. Но он всем тем пренебрег и мне, и Отечеству своему зло воздал». И такой законопреступ­ник всей царской милости лишается и казни предается. Так и Бог, Царь Небесный, жалуется перед всем светом на людей, подданных Своих, ко­торые имя Его знают, но Его не почитают. Раз­личными от Него благодеяниями обогащены, но все это забывают, и неблагодарными Ему яв­ляются, закон Его святой и праведный наруша­ют, и огорчают, и раздражают Его, как читаем в книгах пророческих и в псалмах о неблагодар­ных иудеях: «забыли благодеяния Его и чудеса, ко­торые Он явил им» (Пс.77:11). Чего им только Человеколюбивый Господь ни делал? Каких милостей ни оказывал? Каких благодеяний ни являл? Избрал их людьми Сво­ими и явил им имя Свое. Стенание пришедших в Египет и озлобленных на мучителя услышал, вступился за них и избавил их. Поразил Еги­пет с первенцами его и вывел из него Израиль рукою крепкою и мышцею высокою. Разделил Чермное море и посреди него провел Израиль. Ввергнул фараона и силу его в море Чермное. Провел их пустыней и всякими благами в пус­тыне удовольствовал их. Поразил перед лицом их великих царей и убил крепких царей. И дал землю, их в достояние Израилю, рабу Своему. И так «ввел их на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его. И изгнал от лица их народы и по жребию землю их разделил, и ко­лена Израилевы поселил в жилищах их» (Пс.77:54—55). Но «сколько раз они огорчали Его в пу­стыне, прогневляли Его в земле» безводной (Пс.77:40), как о том пишется в книгах Моисеевых. Так и войдя в землю обетованную, «они еще ис­кушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не хранили; и отвращались, и отступали, как отцы их, превратились в неверный лук. И про­гневляли Его высотами своими и истуканами своими раздражали Его. Услышал Бог и гневно воззрел, и сильно уничижил Израиля» (Пс.77:56— 59). И перед небом и землей свидетельствует их неблагодарность: «Слушай, небо, и внимай, земля, ибо Господь говорит: «Сынов Я родил и воз­высил, они же отверглись Меня. Вол познал вла­детеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль Меня не познал, и народ Мой не уразумел» (Ис.1:2—3). Посылал к ним рабов Своих — про­роков, чтобы их к покаянию привести и к Себе обратить. Но Израиль не только не принял, но и побил их. Потом Сам пришел к ним в образе человеческом. Но святой евангелист с жалос­тью свидетельствует миру, что «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин 1:11). И не только не приняли, но и похулили, озлобили, поругались и умертвили Того, Кто пришел их спасти. Чего ни делал им Христос Господь, как ни старался обратить их к покаянию, но они остались неисцеленными и ожесточенными. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хо­тел Я собрать детей твоих, как птица собира­ет птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Наконец услышали страшное Божие слово: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37—38). «Приближается на них гнев до конца» (1 Фес 2:16). И так видит весь свет праведные судьбы Божий, видит и признает, что правед­но они отвержены от Бога. И исполнилось слово Христово, им сказанное: «отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21:43). Язычников, которыми они гнушались, обратил и призвал к Себе Бог. И те вступили вместо них, и обратившиеся от идолов к Богу Живому сде­лались людьми Божиими. Но те, которые ли­цемерно Бога почитают, устами имя Божие ис­поведуют, а делами отрекаются от Него — обе­щали при Крещении Богу служить, а служат диаволу (кто чью волю исполняет, тот тому и служит), — такие христиане следуют лицемер­ным и строптивым жидам. И обличение про­роками и Самим Господом иудеев за их непра­вое и неблагодарное сердце, также касается и лживых христиан. Христиане заняли место иудеев. Книги слова Божиего себе в руки взяли, но по слову Божию жить не хотят. Христа при­няли, но делами своими противятся Ему. Слу­шают проповедников всегда, как пророков, от Бога посланных, но учению их повиноваться не хотят и, что хуже того, ругают, злословят и поносят их. Поэтому как жиды ныне в книгах святых перед всем светом обличаются, так и неблагодарные и ложные христиане в после­дний день на Втором пришествии Христовом обличатся перед святыми Ангелами и избран­никами Божиими. И отнимется у них царствие Божие, и тогда все святые увидят и признают праведный суд Божий. Ибо что ныне человек в этом мире делал, говорил, замышлял, начи­нал, желал и искал, то все за ним в другой век последует, с ним явится на Суде Христовом. Добрые, злые, тайные дела, слова, помышле­ния человеческие откроются тогда всем Ан­гелам и людям, говорит свт. Василий Великий в «Послании к деве падшей». Убоимся, хрис­тиане, и сотворим достойные плоды покаяния. Да не явятся с нами на Суде Христовом грехи наши, как соперники наши, обличающие нас, загладим их ныне покаянием и слезами. Да не будет сказано нам тогда: «Вот человек и дела его!» Горе тому человеку, с которым грехи его на всемирном позорище явятся! Ибо по делам его ему воздастся.

 

6. Пленники и их освободитель

 

Бывает, что люди из Отечества попадают в плен на чужую сторону и там от мучителя, пле­нившего их, всякое зло терпят. Добрый царь, милосердствуя и жалея своих людей, попавших в такое злострадание, посылает к ним освобо­дителя, который их или серебром выкупает, или иным каким-либо образом освобождает. Так и Царь Вечный, Отец Небесный, жа­лея нас, плененных, послал к нам Единород­ного Сына Своего избавить нас от горького плена и свидетельствует нам с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое бла­говоление; Его слушайте» (Мф.17:5). И Сам Сын Божий говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18-19). Когда прародители наши в раю послушали совета змия и Божию преступили заповедь, то сделались пленниками диавола, со всем своим потомством, то есть со всем родом человечес­ким. А он торжествовал и издевался над ними, как злой исполин и мучитель, и делал с ними то, что хотел. Мало было людям вместо Бога почитать солнце и прочие небесные светила, — почитали зверей, скотов, растения и почти не было той твари, которую бы не боготвори­ли. О прочих делах, в которых волю пленив­шего их врага исполняли, стыдно и говорить. В такой горький плен попался бедный чело­век! «Ведом в Иудее Бог; в Израиле велико имя Его» (Пс.75:2). Но и в этом малейшем углу света как старался многокозненный враг истинное Богопочитание истребить! Сколько раз Израиль при­водил в идолослужение! Сколько в прочие тяг­чайшие беззакония ввергал их, так что «приноси­ли в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам ханаанским, и убита была земля их кровью» (Пс.105:37-38). Не нашлось никого из людей, кто бы из его мучительских рук освободил нас. Надо было прийти Тому, кто сильнее и крепче всех и осво­бодить нас. «Как может кто войти в дом сильно­го и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его» (Мф.12:29). Христос Сын Божий, видя, что не было нам ни­какого помощника, благоволением Отца Свое­го Небесного, вступился за нас, как Сам через пророка говорит: «Воззрел Я, и не было помощни­ка; и помыслил, и никто не защитил; и избавила их мышца Моя, и ярость Моя настала» (Ис.63:5). Этот Милостивейший наш Заступник — Господь, «крепок и силен. Господь силен в брани» (Пс.23:8), вступил в подвиг за нас и победил врага, нашего мучителя. И как Давид Голиа­фа, не оружием, а пращей поразил, так и Хри­стос поразил диавола — врага нашего, не ору­жием, а силой Креста Своего, страданием, тер­пением, и сокрушил его враждебную главу, и поверг его на землю, как мертвеца. И того, кто над нами смеялся и попирал нас, того отдал в попрание нам, рабам Своим, и вывел нас на свободу. Об этом Заступнике нашем, смерти и ада Победителе, Иисусе дерзаем и говорим: если Он за нас, кто на нас? Его силой укрепленые, наступаем на змею, скорпиона, и на всю вражью силу, и торжествуем, восклицая: «Смерть! Где твое жало ? Ад! Где твоя победа ? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Гос­подом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:55—57). Что же нам, освободившимся от такого му­чителя, делать, христиане? Ответ: 1) От чистого сердца благодарить столь Ве­ликого нашего Благодетеля, Который освобо­дил нас от горького плена врага, от которого собственной силой мы никак не могли освобо­диться, и вечно бы были в темной власти, если бы руку помощи не подал нам милостивый Иисус, Сын Божий. За это да будет Ему слава с Отцом Его и Святым Духом! 2) Всегда помнить великое дело Его и петь Ему победную песнь, как Победителю врага нашего. «Помощник и Покровитель, был мне во спасение. Он Бог мой, и прославлю Его» (Исх.15:2). Враг наш пал — мы же восстали и ис­правились. Он был посрамлен — мы же про­славились. Он, пленивший нас, пленен — мы, плененные, освободились. Он, вознесшийся, смирился — мы, смирившиеся, вознеслись, ибо во смирении нашем помянул нас Господь. 3) От чистого сердца любить такого Вели­кого и Высокого Благодетеля, больше Которо­го нет и не может быть. Если мы человека бла­годетеля, который нам какое малое добро сде­лал, любим, то тем более — Христа, Который столько нам дал, что ничем и никогда воздать Ему не сможем, — любить должны. 4) Усердное послушание Ему оказывать и святые заповеди Его соблюдать — да не оскор­бим Его. Отсюда и любовь наша к Нему позна­ется, как Сам говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21). 5) Берегись, чтобы опять не попасться в пленение злокозненному врагу, — да не сдела­емся вечными его пленниками. На свободу нас вывел Христос — постараемся сохранить ее.

 

7. Господин и его купленный раб

 

Видим, что раб тому господину служит, ко­торый его купил у другого. Христос, Сын Божий, выкупил нас Себе от диавола и темной его власти. Выкупил не серебром и золотом или другой какой тленной ценой, но Своей Кровью. Крови ради нас Своей не пощадил, пострадать и умереть не отрекся, чтобы нас искупить и Себе присвоить. И хотя сатана ле­стно завладел было нами и поработил себе, но Христос, Господь наш вступился за нас, и из­бавил от горького рабства, и присвоил Себе, и сделал нас рабами Своими. И мы при Креще­нии святом, когда вступали в христианство, отреклись от врага этого, от всей гордыни его, от всех злых дел его, и обещали Искупителю нашему Иисусу служить. «И вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор.6:19—20). Какая цена дана за нас? Серебро или зо­лото? Нет! Что же? Кровь честная пролита! Чья она? Простого ли человека? Нет! Кто же Он такой, Который так милосердно с нами поступил, что Крови Своей ради нас, пора­бощенных врагом и мучителем, не пощадил? Господь и Бог наш! «Он приобрел нас Кровью Своею» (Деян.20:28). О воистину великая цена, бесценная цена дана за нас! Воистину не свои мы, а купленные рабы Христовы! Христу, как Господу нашему, купившему нас, служить дол­жны, волю Его творить и заповеди Его испол­нять. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:15). Господин повелевает рабу, и слушает его раб. Говорит ему: делай то, — и делает. Иди туда, — и идет. Собирай на стол, — и собира­ет. Христос Господь наш повелевает нам: хри­стианин, люби ближнего, как себя; будь ми­лосерден, смирен, кроток, податлив; берегись всякого греха, и прочее. Должны мы, как рабы Его купленные, делать то, что Он повелевает нам. Тем более, что мы и своей волей обеща­лись служить Ему, и служение это нам, а не Ему полезно. Почтил Он нас столь дорого, что и Себя ради нас не пощадил. «Господи! Что есть чело­век, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его» (Пс.8:5)? Почтим и мы Его, так почтившего нас. Послужим Ему со вся­ким смиренномудрием, как Господу нашему. Тогда и Он нас узнает и признает за рабов Сво­их в день Второго Своего пришествия, и ска­жет каждому из нас: «Добрый и верный раб! Вой­ди в радость господина твоего» (Мф.25:21).

 

8. Пленник и освободитель

 

Если бы кто-нибудь был в плену, и там вся­кое мучение от пленившего мучителя терпел, и ничего не ожидал бы от него, кроме горькой смерти, и пришел бы к нему какой-нибудь доб­рый и сильный человек и сказал бы ему: «Вот освобождаю тебя от этой горькой работы и все­го бедствия, и приведу тебя в отечество твое, только иди за мною», — о, с какой великой ра­достью захотел бы тот бедный пленник идти и следовать за тем милостивым освободителем! Христос, Сын Божий, Всесильный и Пребла­гой, к нам, пленным, пришел с небес, послан­ный от Отца Своего Небесного, и говорит нам: «Я к вам от Отца Моего Небесного послан ос­вободить вас и привести вас к Нему в небесное Его царствие». «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Если хотите в вечное блажен­ство прийти и небесное царство наследовать — идите за Мной, и приведу вас туда. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Пойдем же, христианин, за Христом, Из­бавителем нашим, Который к нам пришел, и милостиво посетил нас, и зовет нас в не­бесное Свое царствие, и приведет нас в этот блаженнейший покой и вечную радость, «идеже есть всех веселящихся жилище». Иисус — истинный и верный Вождь, и без Него никто в царствие Божие не войдет. Поручим и мы себя Ему в предводительство, и неотлучно последуем за Ним, и приведет Он нас в место вечного упокоения. За Хрис­том избранные Его последуют не ногами, а сердцем и верой, любовью, смирением, терпением и кротостью. Возлюбим и мы этот путь Христов, и последуем Ему. Низок, сми­ренен и многими презрен этот путь, но один он в высокое Отечество, небо, ведет (См. Мф.7:14). Нет другого пути к вечной жизни, кро­ме пути крестного: «и кто не берет креста сво­его и следует за Мною, тот не достоин Меня», — говорит Господь (Мф.10:38). Если кто Хри­ста недостоин, то кого будет достоин, разве противника Его? Как ни думай, человек, и куда ни обращай свои мысли, нужно нести свой крест и идти за Христом, то есть сле­довать Его смирению, любви, терпению и кротости, то есть, что бы ни приключилось с тобой скорбное, — терпеть без роптания, ради того, что Христос, Избавитель твой, так терпел. Претерпи все без роптания, что ни пошлет тебе святая Божия десница, испей чашу, какую подаст тебе Небесный Отец, и будешь истинный член духовного Тела Хри­стова, и так будешь следовать Главе твоей, Христу. И как с Ним страдаешь, так с Ним и прославишься, как член с главою своею, как сказано в Писании: «с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). И еще: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). «Надейся на Гос­пода, мужайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14).

 

 

9. Преступники и радостная им весть

 

Если бы какие-нибудь люди тяжко согре­шили перед Царем, и от него были бы посланы в заточение или в ссылку, и пришел бы к ним какой-нибудь вестник от Царя, и объявил бы им, что Царь их прощает, и преступление их ос­тавляет им, и в Отечество и дом их снова воз­вращает, и в мире и покое дает им жить, о какая радостная была бы весть тем бедным осужден­ным! Мы с праотцом нашим Адамом все перед Богом, Царем Небесным, согрешили, и из рая в этот мир, как в заточение и ссылку, посланы. Христос, Сын Божий, великого совета Ангел, пришел к нам, изгнанным и осужденным, и при­нес пресладкую весть от Небесного Своего Отца, и объявил нам, что Бог прощает нас, и опять в милость Свою принимает. «И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким», — го­ворит апостол (Еф.2:17). И Сам Христос о Себе благовествует нам. «Он (Отец) помазал Меня благовествовать ни­щим, и послал Меня исцелять сокрушенных серд­цем, проповедовать пленным освобождение, сле­пым прозрение, отпустить измученных на сво­боду, проповедовать лето Господне» (Лк 4:18—19). Как бы сказал: «Не бойтесь, не ужасайтесь, бед­ные и отверженные люди! Я вам добрую весть от Отца Моего Небесного принес. Согрешили вы — Он вам грехи прощает. Отвратились вы от Него — Он вас к Себе опять обращает. Удалились и изгнаны вы от Него — Он вас опять к Себе возвращает. Погибли вы — Он вас через Меня спасает. Выгнали вас из рая за грех — Он вам благода­тью Своей, вместо рая, небо подает. Примите Меня как Посланника Его. «Да не смущается сер­дце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много» (Ин 14:1—2). В ту оби­тель вас, изгнанных, призываю и возвращаю». О вести, для всего мира самые дорогие, сладчайшие и благоприятнейшие! Воистину ничего приятнее этой вести не может быть нам, бедным грешникам! Не так приятна го­лодным пища, жаждущим — холодная вода, плененным — свобода, сидящим во тьме — свет, утомленным — покой, больным — здо­ровье, как нам, бедным, удаленным от Бога, отверженным, осужденным и погибшим грешникам, приятна эта весть. Не бойся, не отчаивайся, бедный грешник! Христос, Сын Бога Живого, Царь и Царя Не­бесного Сын возлюбленный и Единородный, от Отца Своего Небесного посланный, пришел тебя спасти и в небесное Свое царствие приве­сти. «Сын Человеческий пришел взыскать и спас­ти погибшее» (Лк 19:10). «Верно и всякого приня­тия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­нородного, дабы всякий верующий в Него, не по­гиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но что­бы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16—17). Благодарим Тебя, Человеколюбец, Едино­родный Сын и Слово Божие, что Ты нам та­кую сладкую и утешительную весть от Отца Своего Небесного принес, и тем сердца наши, ядом древнего змея огорченные, усладил! Ве­руем в Тебя, Сына Бога Живого, и пославшего Тебя Небесного Отца Твоего, и Тобою, Кото­рый есть Путь, Истина и Жизнь, к Нему прий­ти надеемся. И будем славить Тебя во веки веч­ные с Отцом Твоим и Святым Духом! «Да будет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы уповали на Тебя» (Пс.32:22). «На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки, аминь!» Этой пресладкой вестью, или Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, утешайся, пе­чальная душа, согрешившая и кающаяся! Она и в жизни твоей, во время зноя духовного бу­дет прохлаждением, и в час смертного подвига живым утешением. Пришел Сын Божий, грешников спасти, не таких и таких, а всяких, какие бы они ни были. Только бы покаялись, веровали в пришедшего грешников спасти Иисуса Христа — и рай им откроется рукой на Кресте распятого Христа. Покайся и ты, грешник, и веруй в святое и сладчайшее Евангелие это, и, без сомнения, войдешь с разбойником в рай. «Благословен Гос­подь Бог Израилев, что посетил народ Свой и со­творил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвес­тил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк 1:68-70).

 

10. Бедствующие люди и царь, их посетивший и им сострадающий

 

 

Если бы к людям, в плену находящимся и всякое страдание терпящим и ничего более, а только горькой смерти ожидающим, сам Царь их пришел и посетил их, и с ними бедствовать и для них страдать захотел, чтобы их от горь­кого того рабства избавить и в свое отечество возвратить, так велико и дивно было бы это дело, что все века его с великим удивлением славили бы. И воистину не может быть боль­шей любви, и милосердия, и снисхождения от своего Царя человеку подданному! Но Царь, хотя и высокое лицо, однако такой же человек смертный, как и подданный его, такая же зем­ля и пепел, такому же тлению подлежит, как и прочие люди. Чудно и всякое удивление превос­ходит то, что Бог, Творец неба и земли, Великий и Непостижимый, к нам, бедным, пришел и посетил нас, пришел в нашем образе к нам. Дух Невещественный, плотью одушевлен­ной и нам подобной одевшийся, прежде веков от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно воссиявший, от Девы Неискусобрачной и Пре­святой родиться изволил, и Ее Матерью на­зывать, и Ее Сыном называться — о чудо из чу­дес! Бог Рабу Свою Матерью Своей называть, и Сын Божий Сыном Девы называться благоизволил — и так Безначальный начался, Не­видимый стал видим, Неосязаемый осязался, Недоступный Херувимам и Серафимам, греш­никам доступный был. Царь Небесный на зем­лю сошел. Бог нам, людям, уподобился, с нами на земле жил, с нами и ради нас смирился. Все­могущий немощным, Всесильный бессиль­ным был. И что еще более чудно: Господь от рабов Своих злых, хуление, бесчестие, поно­шение, связывание, надругательство, посме­яние, укорение, суд и осуждение, оплевание, заушение, оболгание, оклеветание, биение, раны, на смерть ведение, ко Кресту пригвож­дение, и к беззаконным причтение кротко и волею претерпеть восхотел! Ради кого? Ради тебя и меня, сущих врагов Своих! Это такое великое и чудное дело, что издалека провидя его, пророк с ужасом воскликнул: «Господи! Ус­лышал я слух Твой и убоялся. Господи! Разумел дела Твои, и ужаснулся» (Авв.3:1—2). Удивляйся же и ты, христианин, этому ве­ликому делу Господа твоего, которого нет и не может быть больше. Пой и прославляй че­ловеколюбие Его, которого и пером описать, и умом понять невозможно. Воистину с про­роком можем воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, или сын челове­ческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс.143:3). Ради меня сошел с небес, да меня на небо воз­ведешь. Ради меня смирился, да меня возне­сешь. Ради меня сущий Бог вочеловечился, да меня Божественного естества Твоего при­частником сотворишь (2 Петр 1:4). Ради меня плотью родился, чтобы мне духом родиться. Ради меня гонение претерпел, да меня, из­гнанного из рая, опять в рай введешь. Ради меня странствовать изволил, да меня, пле­ненного, в Отечество возвратишь. Ради меня похулен был, да врагу моему, клеветнику-диаволу, заградишь уста. Ради меня связан был, да меня от уз греховных разрешишь. Ради меня тужил, скорбел, печалился и пла­кал, да меня от скорби, печали и слез вечных избавишь. Ради меня обесчещен и поруган был, да меня прославишь. Ради меня к безза­конным причтен был, да меня оправдаешь. Ради меня, жизнь моя, смерть вкусил, да меня оживишь. Удивляюсь человеколюбию Твое­му! Пою милосердие Твое! Поклоняюсь глу­бочайшему смирению и снисхождению Тво­ему! «Что воздам, Господу за все», что Он даро­вал мне (Пс.115:3), нищий и убогий раб Твой? Представляй, христианин, это великое дело перед умными очами своими чаще, и всегда будешь видеть чудо, большее всех чудес. Хо­чешь в любой день видеть чудо — в любой день о воплощении и страдании Христовом раз­мышляй. А от этого душеспасительного раз­мышления последует: 1) Вера живая. Если Христос за всех пост­радал и умер, то и за меня, и за тебя. Если Он — Спаситель всех, истинно в Него верующих, то и мой, и твой Спаситель. Этим размышле­нием возжигается светильник веры. 2) Последует надежда. Если Он за тебя столько пострадал, то оставит ли тебя в нужде твоей? Если Он умер за тебя, то откажется ли помочь тебе в беде твоей? Может и хочет по­мочь тебе. Может — так как Премудр и Все­силен, хочет — так как Он Благ и любит тебя. От благости и любви Своей за тебя пострадал. Если же медлит — ждет терпения твоего. Итак, потерпи и ожидай Его. Непременно придет и не закоснит, так как верен в словах Своих. 3) Последует любовь к Нему. Он меня и тебя, врагов, так возлюбил, что и умер за нас. Нет ничего более этой любви! Посему, как нам такого Любящего не любить и любовью за лю­бовь взаимно не воздавать? Человека, какое-нибудь малое нам добро сделавшего, любим. Христа ли, Сына Божия, такого Высокого и Великого Благодетеля, не любить? 4) Последует послушание, ибо, чтобы лю­бящему любимого не оскорбить, неотменно должно ему послушание оказывать. А через послушание и любовь показывается, как и Сам Он учит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюда­ет их, тот любит Меня» (Ин 14:21). 5) Последует благодарность. Он не золо­том и серебром и не другой какой-нибудь це­ной, а честной Своей Кровью искупил тебя от вечной смерти. Так рассуждая, непременно убедишься благодарить Его от чистого сердца и от благодарности угождать Ему, как своему Великому Благодетелю. Нет и не может быть ничего больше этого благодения. Это Хрис­тово благодеяние, нам, недостойным, оказан­ное, так велико, что за него никак и ничем и никогда воздать невозможно. Хотя бы ты сто или двести лет жил и каждый день жесточай­шее мучение терпел ради имени и чести Хри­стовой, то это ничто было бы против Его бла­годения. Поскольку и я, и ты, и все люди — ничто против такого высокого и великого Лица Христова. Ибо мы — люди, земля и пепел, Он — Господь и Бог наш, Который такое к нам по­казал снисхождение. За это требуется от нас всеусердное благодарение. Ибо чем большее благодеяние, тем большая за то должна быть благодарность. 6) Последует страх. Ибо кому Христово страдание не будет на пользу и во спасение вечное, тому большее будет осуждение, а тем бо­лее христианам, познавшим Христа, но Его не слушающим. Бойся грешить, чтобы не лишить­ся благодати Божией и чтобы сама Кровь Хри­стова, пролитая, которой, однако, ты пренеб­рег, не возопила бы на тебя к Богу. 7) Последует утешение согрешившему и кающемуся. Если Христос за тебя пострадал и умер, то как согрешившего и кающегося не примет? Тяжко ли Ему отпустить грех тебе, с сокрушением и сожалением сердца к Нему при­ходящему и просящему прощения, — Ему, Ко­торому не тяжко было за тебя пострадать и уме­реть? С радостью отпустит тебе кающемуся гре­хи твои Он, Который за грехи твои умер. 8) Отсюда познавай, христианин, благоро­дство, честь, достоинство и преимущество души человеческой. Ради избавления и искуп­ления ее, не Ангел, не иной какой-нибудь хо­датай, от Бога посланный, но Сам Бог и Гос­подь пришел. Сам ее Своим пришествием по­чтил и посетил. И искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не серебром, или золотом, или другой какой-нибудь ценой тлен­ной, а честною Кровью Своей. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу и подо­бию Своему сотворил. Но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам в образе на­шем пришел, и пострадал, и умер за нас. Так дорого душу человеческую поставил Господь, что Сам ради взыскания ее пришел и ради стя­жания ее Кровь Свою пролил. Чем дороже вещь, тем большая цена за нее дается. А так как нет и не может быть ничего дороже, чем Хрис­тос и Кровь Его, то отсюда и драгоценность души человеческой познается, что ради нее Себя и Крови Своей Христос, Сын Божий, не пощадил. Познавай, христианин, драгоценность души твоей и не прельщайся прелестными чи­нами и титулами этого мира, которыми сыно­вья этого века прельщаются и впадают в безу­мие. Честь, слава и достоинство души твоей больше славы всего мира. Душа твоя — невеста, с Христом, Сыном Божиим, навеки обрученная и святой Кровью Его искупленная. Понимай ее благородство. Благородный Жених — бла­городная и невеста, Ему сопряженная. Не ви­дишь этого благородства и достоинства сейчас, но увидишь тогда, когда откроются чада Божии. «Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Все бла­городство, достоинство и преимущество этого мира, вместе собранное, — гной перед честью и благородством души человеческой. 9) Отсюда последует смирение. Как? Вот каким образом. Если бы земной Царь пришел к тебе, низкому человеку, и посетил тебя, и при­шел бы, не тобою позванный, но сам, по своей воле, — не ужаснулся бы ты, и, упав перед ним, не сказал бы: «Кто я такой, что меня, низкого и недостойного, великий Государь мой посетил?» К нам, бедным и низким рабам Своим, не зем­ной, но Небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, пришел и посетил нас, не по нашей мольбе, но по Своему милос­тивому обещанию, и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряй­ся же, христианин, видя к тебе такое снисхож­дение Царя твоего, Бога и Господа твоего, кла­няйся, падай перед Ним и говори Ему со стра­хом и смирением: «Кто я такой, земля и пепел, грешник и раб негодный, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но так беспримерной Его благости изволилось! Слава благости Его, слава человеколюбию и безмерным щедротам!» 10) Видим, как смирился для нас Господь наш. Смиримся и мы, христиане, ради Него и ради себя. Ради Него — так как Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себя — так как нам ничто так не полезно, как смирение, так как «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Петр 5:5). Не возгнушался Он нами, подлыми и грешными рабами. Не возгнушаемся и мы подобной себе братией, хотя и низшей от нас, глядя на тот жи­вой образ смирения. То есть пускай господа с рабами своими, высокие с низкими, богатые с нищими, славные с подлыми, мудрые с нера­зумными, ученые с неучеными, как с братией своей, обходятся, и пусть никто другого не пре­зирает. Этого наше родственное естество тре­бует. Не презрел Он нас, подлых и униженных, — не презрим и мы, подлые, подлых, и уни­женные униженных. Все мы до единого чело­века, по естеству и природе нашей, — нищие, убогие, бедные и окаянные, от князя и вель­можи и до простого мужика. Зачем же бедно­му бедного презирать, когда Господь и Царь славы нас, подлых и бедных, не презрел? 11) Так как мы Христа, за Его высочайшее к нам благодеяние, не можем здесь достойно воз­благодарить и Он ничего не хочет так, как на­шего спасения (для этого и пришел в мир, и по­страдал, и умер), то постараемся благодатью Его спастись и этим угодить Ему. В будущей жиз­ни, через всю нескончаемую вечность, будем петь Ему с Отцом Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия. Аминь.

 

11. Осужденный и его смертная казнь

 

Бывает, что человек по заслугам своим и по законам осуждается на смертную казнь. И ве­дут его за город, и следует за ним множество народа, и на определенном месте принимает казнь. От этого позорища обрати, христианин, ум свой и размышление к страшному и ужас­ному позорищу спасительного Христова стра­дания. Так Христос, Сын Божий, был судим и осужден на смерть. Но неправедно и неповин­но был веден Он на смерть, как овца на закла­ние, «и шло за Ним великое множество народа» (Лк 23:27). И за городом выведен был на место смерти, и там между двумя злодеями претер­пел крестную и смертную казнь. Ужасное и умилительное позорище! Сын Божий и Господь славы, как злодей, был осуж­ден и веден на смерть, и смертную казнь при­нял! От кого? От злых рабов Своих! За кого? За непотребных рабов Своих! Рабы согрешили, и наказание претерпел Владыка! «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Где? Вне врат Иерусалимских! Перед кем? Перед очами Божиими, ангельскими и челове­ческими. Видишь, христианин, страшное и ужасное позорище. Смотри же и рассуждай о причине его! Причина тому — грехи наши. Так и мои, и твои, и всего мира грехи очищались. Так прав­да Божия удовлетворялась, которая грехами мира была раздражена! Так Бог с миром прими­рялся и мир с Богом! Так оправдание нам, греш­ным, заслуживалось, и спасение вечное соделы-валось! Так от пленения и власти диавольских, адского мучения и вечной смерти избавлялись мы! Так восход на небо готовился нам, и не­бесное царствие, грехами нашими закрытое, открывалось, и все, что во Адаме мы потеря­ли, возвращалось! Во Адаме мы диаволу и власти его темной подверглись — а через Христово страдание от него избавились. Во Адаме согрешили мы и прокляты стали — а через Христово страдание оправдание и благословение Божие возврати­лось нам. Во Адаме мы умерли и погибли — а Христовым страданием ожили и спаслись. Во Адаме мы от Бога удалились, а Христовым страданием к Богу привелись. В Адаме мы из рая изгнаны — а Христовым страданием в рай не земной, а небесный возвратились. Во Ада­ме мы обесчестились и посрамились — а че­рез Христово страдание почтены и прослав­лены. Во Адаме мы всего добра лишились и во всякое бедствие и окаянство впали — а Хрис­товым страданием всякое добро получили и от всякого злополучия избавились. Итак, от Христова страдания, как от источ­ника спасения, все наше благополучие проис­текает. Его страдание — причина нашей отра­ды. Его смерть — причина нашей жизни. Его судом и осуждением мы от суда и осуждения вечного избавились. Его ранами мы исцели­лись. Его узы, которыми Он связан был, нас от уз греховных разрешили, за что поем Ему с про­роком: «Ты расторг узы мои. Тебе принесу жерт­ву хвалы» (Пс.115:7—8). От Его печали, скорби и туги мир и радость вечная нам проистекли. Его милосердными слезами отираются слезы очей наших, и действительны перед Отцом Небесным бывают. Обнажение Божественного Его Тела ризу спасения и одежду веселия нам сде­лало. Смирением и унижением Его мы вознес­лись. От поругания и бесчестия Его вечная честь и слава нам последовала. Словом, все бла­женство духовное и вечное от этого спаси­тельного Источника нам проистекло. За это Ему, Начальнику жизни нашей, с Отцом и Свя­тым Духом, воссылаем вечное благодарение. Помни всегда, христианин, то время, в ко­торое это блаженство наше устраивалось. По­мни то время, в которое Бог в образе челове­ческом и рабском ради нас на земле явился и жил, между грешниками обращался, с грешни­ками ел, пил и беседовал; то время, в которое хуление и гонение от злых рабов Своих претер­пел; в которое грехов ради наших скорбел, ту­жил, ужасался и кровавым потом обливался; в которое льстивым и неблагодарным учеником был продан, предан и прочими учениками ос­тавлен; в которое был связан, веден на суд, су­дим и осужден был на смерть, был поруган, оп­леван и заушен; в которое вопили на Него: «возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:6); в которое к беззаконным причтен, и ради нашего спасе­ния на Кресте умер. И старайся Искупителю твоему верою, любовью, смирением, кротос­тью и терпением следовать и угодить, и да бу­дешь с Ним вечно царствовать.

 

12. Царь, ожидаемый гражданами, приход его в город и прием его гражданами

 

Царь, желая в какой-нибудь город прийти, посылает прежде в тот город вестника объявить гражданам о своем приходе. Поэтому гражда­не ждут его и к встрече и приему его готовятся, и пришедшего с подобающей честью встреча­ют и принимают. Так и Царь Небесный, соби­раясь прийти в мир, как в преславный город, руками Его сотворенный, послал вперед вест­ников, рабов Своих — пророков, чтобы возвес­тили миру грядущее пришествие Его в мир, ко­торое многократно и многоразлично они и предвозвещали. И все ветхозаветные верные и святые с великим желанием ожидали его. «Мно­гие пророки и праведники желали видеть и слы­шать» Христа, Сына Божия, во плоти (Мф.13:17). И когда время пришло, пришел Царь Небесный в мир, Иисус Христос, встретили Его и приняли все те, которые возлюбили Боже­ственное Его явление. Пожил Царь Небесный на земле, и совершил спасение посреди земли, ради чего и пришел, и опять взошел на небо, и сел на Престоле славы Своей. Проповедали Его спасительное смотрение рабы Его, святые апо­столы во всех концах земли, и спасаются все, которые принимают спасительную их проповедь. Итак, пророки и апостолы единого Спа­сителя мира, Сына Божия проповедали нам. Пророки проповедали собирающегося в мир прийти, апостолы — уже в мир пришедшего и спасение совершившего. Ветхозаветные вер­ные в грядущего Христа веровали — и спаслись. Новой благодати верные в пришедшего Хрис­та веруют — и спасаются. Итак, один Христос, в Ветхом и Новом Завете, верных Спаситель. Мы, христиане, ныне ничего более делать не должны, как только угождать Господу и Спаси­телю нашему Иисусу, Небесному Царю, и о по­лучении вечного спасения, трудами и болезня­ми Его совершенного, печься и ожидать Второ­го Его с небес пришествия. Было первое Его пришествие, будет и второе. Первое прише­ствие проповедовали пророки, говоря: «Грядет Христос в мир, грядет Христос в мир». И при­шел Христос в мир тихо и неожиданно: «Сошел, как дождь на руно, и как капля, каплющая на зем­лю» (Пс.71:6). О втором пришествии пастыри и учителя церковные говорят: «Придет Христос в мир, придет Христос в мир, опять явится нео­жиданно, но страшно и славно». Как граждане ожидают прихода своего Царя и к встрече его готовятся, так и мы, христиане, должны прише­ствия Царя нашего Небесного ожидать и к дос­тойной Его встрече готовиться. Тем более, что не знаем дня и часа, в который Он придет, и при­дет не жить, учить и страдать — было это уже, — но судить и воздать всякому по делам его. По­стараемся, христиане, бодрствовать и быть го­товыми к встрече Царя нашего, поминая увеще­вательное Его слово: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13). Да сподобимся одес­ную Его в пришествии Его встать.

 

13. Низкий человек, усыновленный высоким лицом

 

Бывает, что высокое лицо принимает низко­го человека себе в сыновья, снимает с него ру­бища, омывает, облекает в одежду, чести своей подобающую, и так делает его сыном и наслед­ником своим. Так и Бог, Небесный Царь, по­ступает с бедным и подлым человеком. Это со­вершается на святом Крещении. Не видит это­го человек телесными очами, но это Таинство постигается верой. Тогда бедного человека Бог в высочайшую Свою милость принимает, не поминает его прежних грехов и беззаконий, ос­тавляет ему всякое законопреступление. Пра­ведный гнев, который на него, как на чадо гне­ва, имел, отлагает. Снимает с него смрадное гре­ховное рубище, омывает чистою водою, одевает прекрасною порфирою оправдания Христова, делает его сыном Своим и наследником вечно­го небесного царствия. Крещеному иерей го­ворит из Божиего слова: «омылся, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:11). О, неизреченное Божие человеколюбие к нам, бедные и отверженные люди! О непости­жимая благость! Человека — преступника и от­ступника Своего, врага Своего — в такую ве­ликую милость и высочайшее достоинство, ко­торого выше быть и не может, приемлет Бог! Этой великой и непостижимой любви достой­но удивляется святой апостол: «Смотрите, ка­кую любовь дал нам Отец, чтобы нам называть­ся и быть детьми Божиими. Мир потому не зна­ет нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, бу­дем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:1-2). Нам, христиане, остается делать не иное что, как следующее: 1) За эту высочайшую Божию к нам милость и человеколюбие всегда от чистого сердца бла­годарить Его. 2) Любить Его, как чадам Отца своего. 3) Сыновнее послушание и угождение не­лицемерно оказывать Ему. 4) От всякого греха, которым Он оскорб­ляется, беречься, — да не оскорбим Его. 5) Подражать Ему, как отцу чада подража­ют, по увещанию апостольскому: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Принял Он нас в высочайшую Свою милость — будем помнить и мы эту милость Его. Сотворил Он нас чадами Своими — будем и мы истинными, а не лицемерными чадами Его, то есть будем творить дела, чадам Божиим подобающие. Свят Он — будем подражать и мы святости Его, тво­ря святыню в страхе Божием. Благ Он и Мило­серден — будем «друг ко другу добры, сострада­тельны, будем прощать друг друга, как и Бог во Христе простил» нас (Еф.4:32). «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), — будем и мы творить добро всем, знакомым и незнакомым, своим и чужим, еди­новерным и иноверным, друзьям и врагам, тво­рящим нам добро и творящим нам зло. Долго терпит Он согрешения всего мира, ожидая всех на покаяние — будем и мы терпеливы к согре­шающим нам. Сотворим все это и прочее, не ради нашей, но ради Его славы, по увещанию Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людь­ми, чтобы они видели ваши добрые дела и про­славляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

 

  О том же

 

Если бы упомянутый подлый человек, от своего благодетеля почтенный, вдался в бесче­стные дела, и так совлек бы с себя честь и при­личное одеяние и оделся бы опять в подлое и срамное рубище, то это дело достойно было бы удивления, сожаления и смеха от всех людей. И действительно, это было бы немалым оскор­блением почтившего его благодетеля! И иные люди сожалели бы, иные удивлялись бы, иные смеялись бы безумию этого глупого человека. Такое приключается с христианином, кото­рый в такую высокую милость Божию принят и от Бога почтен во святом Крещении. Такому, говорю, христианину, который в беззаконные дела вдается, закон Божий бесстрашно нару­шает, приличествует пословица: «пес возвраща­ется на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет 2:22). Снимаются с него прекрасные и священные одежды, в которые душа одета была. Лишается он высочайшей че­сти усыновления Божия и наследия вечного. Облекается в бесчестное и срамное греховное рубище и бывает подлейшим рабом. Бывает пе­чаль и плач святым Ангелам и всем избранным Божиим жителям небесным, которые все прежде радовались его блаженству. Начинает­ся смех, и насмешки, и радость злых духов, ко­торые прежде ему завидовали. В такое бедное состояние впадает каждый христианин, пос­ле святого Крещения беззаконнствующий! Опять в то же бедствие и страшнейшее состо­яние попадает таковая душа, в каком была пе­ред Крещением, и даже горшее. О таких апос­тол написал: «последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от пре­данной им святой заповеди» (2 Петр 2:20—21). Такой бедный человек, на свою беду, не видит как блаженства, которого лишается, так и бед­ствия, в которое попадает, потому что и то и другое не на теле, а внутри, в душе, имеется. Истинное как блаженство, так и бедствие хри­стианское едино — то есть то, которое в душе находится. О, когда бы увидел человек, какого он блаженства после Крещения через грех ли­шается и в какое бедствие впадает, непрестан­но и неутешно бы рыдал и плакал! Увидят это бедные грешники тогда, когда откроется слава сынов Божиих и явится безобразие их самих. Увидят, но к большему своему горю. Тогда они заплачут и зарыдают, но уже бесполезно. Причиной такого бедственного состояния после Крещения бывает: 1) Немощь и растление, которое внутри, в сердце человеческом, кроется и с ним рожда­ется. 2) Недоброе воспитание. Этого же причи­ной бывают родители, которые как о себе, так и о детях своих не заботятся, и так сами идут и их ведут в погибель. 3) Пастырское нерадение тех, которые не заботятся о врученном и стаде Христовом. 4) Соблазны недобрых родителей и прочих злых людей, смотря на которых юные соблаз­няются и развращаются. 5) Козни общего врага христиан — диавола, который ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). 6) Небрежение и нерадение о себе самого человека, который слушая в храмах читаемое Божие слово, небрежет и нерадеет о том, и идет, как слепой в яму, в вечную погибель. А отсюда следует: 7) Как нужно юным детям доброе воспита­ние и наставление! Не по-французски, не по-немецки, не по-итальянски говорить, не танце­вать, о чем нынешние люди более всего пекут­ся, но по-христиански жить — вот чему законом Божиим обязываются христиане учить своих детей. Даже если никакого языка не будут знать дети, но будут по-христиански жить — истинного блаженства не лишатся. 8) Как тщательно юным нужно беречься от соблазнов, которыми зло, в сердце их крою­щееся, возбуждается! 9) Грешнику, совратившемуся после Креще­ния с пути истинного, одна остается надежда — истинное покаяние. Для этого обратись, греш­ная душа, к Небесному Отцу, как блудный сын сделал, и пади перед милосердными Его очами, и с сокрушением и стенанием сердечным воззо­ви к Нему: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк 15:18— 19). И без сомнения веруй, что Он примет тебя, и в лучшую одежду облечет тебя, и так и о тебе радость будет перед Ангелами Божиими.

 

14. Благодетель и неблагодарный, от него получающий благодеяние

 

Если бы кто-нибудь у некого доброго и ми­лостивого господина жил в доме и от него пищу, питье, одежду, защиту и прочие блага получал, но ему, как благодетелю своему, не только до­стойной благодарности не оказывал бы, но и всякую грубость, непочтение и досаждение яв­лял бы, поносил и ругал бы его, то было бы это достойно сожаления и все бы на такого бе­зумного человека негодовали. И действитель­но, такой человек достоин был бы всякого не­годования и поношения! Неблагодарность — великое зло, безумие и слепота, и всякому че­ловеку это мерзко. В этом пороке пребывают дети, которые родителей своих не почитают; люди, которые пастыря своего поносят и зло­словят; ученики, которые учителям своим до­саждают; подвластные, которые властям, об общей пользе пекущимся, достойной чести и любви не оказывают; нищие, которые подаю­щих им милостыню не любят и не помнят их благодеяния, и прочие. Такую или еще несрав­ненно горшую неблагодарность оказывают Богу беззаконнющие христиане. Ибо человек человеку какое ни делает доб­ро, — не свое, но Божие добро делает, так как Бог — Источник и Причина всего, какого ни есть на свете, добра. Бог Свое истинное добро нам подает. Какого добра и благодеяния не оказал нам Бог, о христиане! Создал нас, и со­здал нас не скотами, но людьми, разумом ода­ренными. Создал особеннейшим Своим сове­том: «сотворим человека» (Быт 1:26). Создал по образу и подобию Своему. Какая честь может быть больше человеку, чем быть созданным по образу Божию! За одно это ничем и никогда не сможем Бога отблагодарить. Но когда согрешили мы, пали и погибли, — и тогда не оставил нас Создатель наш Пре­благой в погибели нашей. И какого средства не изобрел, чтобы нас восстановить и привес­ти к Себе! Послал к нам пророков Своих, ко­торые нас, отступивших от Него, обращали к Нему. Дал нам слово Свое святое, как посла­ние, в котором открыл и объявил волю Свою святую. И поскольку мы так поражены и уязв­лены были лютым разбойником, врагом на­шим, диаволом, что ничем не могли исцелить­ся, то умилосердился над нами, бедными, Ми­лосердный наш Создатель так, что и Сына Своего Единородного не пощадил ради нас, но послал Его к нам, взыскать нас, заблудших, исцелить уязвленных и сокрушенных, спасти погибших, о чем Сам Сын Божий Единородный благовествует нам: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был че­рез Него» (Ин 3:16—17), Который, живя или, ско­рее, странствуя на земле, чего ни делал! Каких благодеяний ни оказывал! Как только ради нас ни пострадал! Каких поношений, хулений, ка­ких обид от неблагодарных людей Своих ни претерпел! Наконец крестной смертью ради нашего спасения умер! Все же это сотворил Преблагой Владыка наш благоволением Отца Своего Небесного и Своим свободным изво­лением. Так показав чудный о нас Промысл, Многомилостивый Бог наш позвал нас к вере Своей святой, и омыл нас, освятил и оправдал именем Господа нашего Иисуса Христа и Ду­хом Своим Святым, как говорит христианам апостол: «Но омылись, но освятились, но оправ­дались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:11). Это и прочие благодеяния Божий душе нашей и вечной жиз­ни принадлежат. О том, какое Он добро телу нашему и вре­менной жизни оказывает, — весь мир свиде­тельствует. Обрати, человек, ум и очи твои ко всему созданию Его и рассуди: кому оно слу­жит? Не нам ли? Кому солнце, луна и звезды? Не нам ли? Кому воздух и облака? Не нам ли? Кому земля с плодами? Не нам ли? Кому скот, звери и птицы? Не нам ли? Кому вода с рыба­ми и прочими живущими в ней? Не нам ли, о христиане? Нам вся тварь повелением Божиим служит, так как без нее и малейшего вре­мени жить не можем. Кто без хлеба и воды, кто без одежды прожить может? Воздух так нужен нам, что и минуты без него прожить не можем. Какой бы наша жизнь была, если бы Бог от­нял свет от нас? Не блуждали ли бы все, как слепые? Кто бы мог от невидимого врага, диавола, остаться невредимым, когда бы Бог всемогущей рукой Своей не хранил нас от вра­га, который сильнейшей злобой ярится на род наш, «ходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить» (1 Петр 5:8). Но зачем перечислять многое? Надо при­знаться, что бесчисленны Божие благодеяния, которых любой из нас удостаивается. Все в люб­ви и благодеяниях Божиих заключаемся. На что ни посмотришь, к чему ни обратишь ум свой, все это показывает любовь Божию к нам и благодеяние. Сама геенна, объявленная нам от Него, благодетельствует нам, так как уст­рашает нас. Будем каяться и плакать перед Господом, сотворившим нас, чтобы помиловал нас и избавил от нее. Самого диавола попус­кает Создатель наш на пользу нашу. И настоль­ко попускает, насколько полезно нам, и на­столько этот враг искушает нас, насколько полезно нам. Как полезно? Возбуждает нас от лености, побуждает к молитве. Чувствуя при­сутствие этого врага, прибегаем к Богу и от Него помощи и защиты просим. И как воин чем чаще в битве бывает, тем искуснее делается, так и христианин чем больше искушений от этого врага мужественно претерпит, тем лучше и ис­куснее в звании христианском бывает, а чем больше побед над этим врагом одержит, тем более прекрасного венца сподобится от Подвигоположника Иисуса Христа. «Имея попече­ние, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — о нашем спасении, Бог, оставил диавола, дабы нас от ле­ности возбуждал, и случай к получению венца нам приготовлял» (Беседа 23 на книгу Бытия). И святой Павел говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не пре­возносился» (2 Кор.12:7). Видишь, как полезен нам враждебный дух, видишь, как гордый к смирению приводит? Пакостит нам, чтобы не превозносились. И так злой и злобный дух содействует нашему добру намерением недобрым. Но когда христианин беззаконничает, все эти благодеяния Божий за­бывает, и Бога, Благодетеля своего, не почи­тает, и бывает к Нему весьма неблагодарен, — делается подобным тому, который благодете­ля своего, человека, поносит, и ругает, и ока­занное себе благодеяние ни за что не считает. Не почитает же и презирает христианин Бога потому, что не хочет Его слушать. Страшное это слово, о христианин, но истинное! Как? Слушай и внимай. Бог повелевает: не клянись именем Моим всуе. Но беззаконный христиа­нин клянется. Бог повелевает: почитай роди­телей твоих и власти. Но беззаконный христи­анин не почитает. Бог повелевает: не гневайся, не злись на ближнего твоего, не ненавидь его. Но беззаконный христианин держит гнев, злопамятствует и ненавидит ближнего своего, по образу Божию сотворенного. Бог повелевает: не любодействуй и не прелюбодействуй. Но беззаконный христианин или прелюбодей­ствует, или любодействует, и тем оскверняет свою и другого душу и тело, оскверняет, го­ворю, душу, по образу Божию созданную. Бог повелевает: не укради, не похищай чужого. Но беззаконный христианин крадет и похи­щает. Бог повелевает: не лжесвидетельствуй, не злословь, не ругай ближнего твоего, не лги, не обманывай, не осуждай и не клеве­щи. Но беззаконный христианин не смотрит на это Божие повеление, лжесвидетельствует, лжет, обманывает, поносит, ругает, судит и осуждает подобного себе человека, а иногда и лучшего. Видишь, как не слушает и презирает беззаконник Создателя своего! Какое почитание отцу от сына и господину от раба, когда сын отца и раб господина не слушает? Не явное ли презрение и унижение? О, сколько на свете презрителей и уничижителей Божиих! Сколь­ко Божиих врагов и среди тех, которые мнят, что Его почитают! О, в какое в бедное состоя­ние пришло христианство! Христианин, столько милостей и благодея­ний от Бога получивший и получающий, вра­гом Богу, Высочайшему своему Благодетелю, делается, тот, кто знает, что как ради всех, так и ради него Сын Божий в мир пришел, постра­дал и умер; тот, кто позван словом Божиим к вечной жизни; тот, кто банею Крещения Бо­гом омыт, освящен, оправдан. О, как заразил бедного человека душегубец диавол! Каков сам богопротивник, таким же и человека сделал. Видишь, христианин, к чему грех тебя приводит! Врагом Божиим ты, кото­рый должен быть боголюбцем и почитающим Бога, через грех делаешься. Сладким он тебе кажется, но горьки его плоды! Не видишь это­го сейчас, но тогда увидишь, когда все дела и помышления человеческие откроются. Тяже­ло тебе, человеку, терпеть, когда подобный тебе человек, получивший от тебя некое ма­лое благодеяние, не оказывает тебе благодар­ности. Насколько тяжелее неблагодарность Богу, всех благ Источнику! Отсюда видим, что везде Бог жалуется на неблагодарность: «забы­ли благодеяния и чудеса Его» (Пс.77:11). И еще: «Слушай, небо, и внимай, земля, потому что Господь говорит: «Я родил и возвысил сыновей, они же отвергли Меня» (Ис.1:2). И еще: «Согрешили, они не дети Его по своим порокам, род стропти­вый и развращенный. Сие ли воздаете вы Госпо­ду?» (Втор 32:5—6), и в прочих местах Писания. Итак, очувствуйся, христианин, и, признав свою неблагодарность и согрешения, пади со смирением перед милосердными Божиими очами и из глубины сердца взывай Ему: «Со-греших, Господи, помилуй мя! Приими мя, заб­лудшую овцу и сопричти избранному Твоему стаду! Дай мне сердце, Сердцеведче Боже, Тебе почитающее, Тебе боящееся, Тебе любящее, воле Твоей последующее! Настави мя на путь Твой, и пойду во истине Твоей! Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое!» И когда, обратившись, начнешь каяться и новую христианскую жизнь проходить, не по­вредит тебе прежняя твоя беззаконная жизнь, и тогда сам узнаешь, каким ты был перед Бо­жиими очами. «Когда, возвратившись, воздох­нешь, тогда спасешься, и поймешь, где был» (Ис.30:15). Поймешь, в каком бедственном состоя­нии был ты, как далеко блуждал от пути исти­ны. Поймешь, что ты имени христианского недостоин был, хотя называл себя христиани­ном, что на самом деле был мертв, хотя мечтал будто ты жив. Всякий, живущий во грехе, мертв для Бога, как живущий в Боге мертв для греха. Тогда сбудется и о тебе сказанное: «ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:24). И тогда радость будет на небесах о тебе перед Ангелами Божиими. О, да сбудется это! «Господи Боже Сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:20).

 

  О том же

 

Когда человек, неблагодарный своему бла­годетелю, придет в разум и раскаяние о своей неблагодарности, начнет мыслить и говорить про себя: «Что это я, окаянный, делаю? То ли я должен воздавать своему благодетелю? Нена­висть ли за любовь, и зло за добро? Воистину обезумел я!» И так жалеет и сокрушается о без­законных своих поступках. И стыдится смот­реть на своего благодетеля, падает перед ним со смирением и просит у него прощения, не боясь ничего от него, но только жалея, что того, кого должен был любить и почитать, как любя­щего, поносил, ругал и оскорблял. Это истин­ное раскаяние! Видишь, христианин, что человек челове­ку, благодетелю своему, делает, когда выкажет ему неблагодарность и в раскаяние придет! Так и христианин, когда придет в разум и рассу­дит о Божиих благодеяниях, как прочим, так и ему оказанных и оказываемых, и о Боге, Бла­годетеле своем, им забвенном и презренном, весьма сокрушается и, удрученный печалью о Боге, как стрелой, уязвляется, и на себя самого, как на врага, гневается, судит себя, как не достойного ни неба, ни земли, ни куска хлеба, ни рубища. Словом, ничего себя достойным не считает, а только одного наказания. Видит, что Его, как Создателя своего и Бога, должен был почитать, но не почитал. Должен был слу­шать, но не слушал. Должен был любить, но не любил. Должен был смиряться перед Ним, но не смирялся. Должен был покоряться Ему, но не покорялся. И тем оскорблял Того, в люб­ви и благодеяниях Которого заключен, Того, Который есть одна любовь и благость, Того, у Которого в руке все концы земли и он сам, Того, Которому Ангелы со страхом и любовью поклоняются, почитают и поют. Это печаль по Богу, которая покаяние не­раскаянное во спасение соделывает! Сокрушен­ное такой печалью сердце не может не испус­кать слез. Пожелает и он с пророком источни­ка слез. Такому впредь уже тяжко согрешать. Лучше он пожелает умереть, чем согрешить. Это есть истинное христианское покаяние, ко­торое происходит от размышления о презрении нашем к Богу Благодетелю и благодеяниям Его! О, когда бы всякий христианин рассуждал, какое ему Бог добро делал и делает, и как тяжко грехом оскорбляет Его, Того, от Кого всякое благодеяние получает, и взирал бы на Божие величие и свое не достоинство, — никогда бы не захотел согрешить! Но в том беда, что закрытые душевные очи имеет и потому не ви­дит, что сам делает. «Встань, спящий, и воскрес­ни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Пробудись, о, бедная душа! Вот, сатана хочет тебя вечного сокровища лишить навеки.

 

15. Царь и его поданный, просящий у него милости

 

Когда человек стоит перед своим Царем и у него простит милости, то со смирением и бла­гоговением на него смотрит, колени прекло­няет и падает перед ним, весь ум и мысли собраными имеет, старается, как бы царя на ми­лость преклонить и желаемое получить. Видишь, христианин, как человек у чело­века милости просит! Какое внимание, смире­ние и благоговение показывет, желая получить просимое! Из этого примера мы учимся, как должны мы в молитве стоять перед Господом Богом и Царем нашим, с умилением взирать на пресвя­тое Лицо Его, колени со смирением прекло­нять и падать перед Его величеством и желае­мое просить. О человек! Помни в молитве сво­ей, что ты перед Богом стоишь, с Богом беседуешь, Богу говоришь: «Господи, помилуй! Господи, ущедри! Господи, услыши! Господи, спаси!» — и прочее. И псалмы ли читаешь, или песни церковные поешь, Бога поешь, к Богу простираешь речь свою: «Ты, Господи! Тебе, Господи!» — и прочее. Кто ты? Земля, пепел и грешник. Перед Кем стоишь и беседуешь? Перед Богом Святым и страшным, перед Ко­торым все создания, видимые и невидимые — как ничто. Ты малый и бедный червячок, к тому же и грешник, Богу Вечному, непостижимо Всемогущему, предстоишь, молясь. Сам рас­суди, какое здесь смирение и благоговение тебе требуется! Перед Царем земным со сми­рением стоим и просим его, а тем более — пе­ред Царем Небесным! Отсюда следует: 1) Чтение молитв со скоростью, с какой только может язык справиться, не приносит никакой пользы. 2) Спешно читаемые стихи и поющиеся песни только шум один делают, а читающим и поющим не только не полезны, но и в грех об­ращаются. 3) Отсюда бывает, что попы, клирики и про­чие люди, так читающие и поющие, не только не исправляются, но и хуже делаются, ибо ни­когда не молятся, хотя и часто в церковь хо­дят и молятся. Молитва — всех благих ходатаица нам. Поэтому без молитвы невозможно исправить себя, жить по-христиански и тво­рить добро. Всякое добро нужно у Бога про­сить. Будучи злыми, без Бога добрыми быть не можем. 4) Поскольку молитва бывает нам причи­ной всяких благ, то сатана, враг наш, зная эту великую пользу, исходящую нам от молитвы, всячески препятствует нам, то мысли о мирс­ких вещах предлагая, то злыми помышления­ми докучая нам, то уныние влагая. Потому благочестивым нужно в молитве осторожны­ми быть, врагу противиться, мыслям не допус­кать рассеиваться, и Богу одному внимать, чтобы как телом, так и духом перед Богом сто­яли, как телом перед Ним падаем, так и духом перед Ним падали, чтобы то, что говорит язык, о том ум и сердце не молчали бы, — словом, чтобы внутренность молящегося с наружнос­тью согласна была.

 

О том же

 

К доброму и милостивому человеку, хотя и высокого звания, удобно все приступаем ибо благость его и милость всякого к себе влечет, и надежда милости его удобным приступ к нему делает. Каждый в себе так думает о нем: «Хотя он велик и высок по своему сану, однако всем бедным, приступающим к нему и просящим милости у него, доступен и отверзает двери милосердия». Тем более мы должны рассуждать так о Господе Боге нашем, христианин! Хотя Он и Велик и страшен, и величество Его не­постижимо, но насколько Велик, настолько Благ и Милостив, и каково величие Его, такова и милость Его. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Гос­подь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:8-9). И все святое слово Его ничто так нам не проповедует, как благость и милость Его, к на­дежде и утешению нашему. Без сомнения при­ступим к Нему и будем стучать в двери мило­сердия Его. Да и Сам Он велит нам присту­пать к Себе с молитвой и прошением в нуждах наших. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и сту­чащему отворят» (Мф.7:7—8). Что утешитель­нее этих слов может быть нам, бедным греш­никам? К какому человеку, столь доброму, ми­лостивому, щедрому и кроткому, так удобен приступ бывает, как к Богу, Который и в серд­це человеческом доброту, милость, щедроты и кротость насадил? У какого отца дети так удобно и скоро испрашивают желаемое, как у Бога сыновья человеческие? Бог наш не толь­ко смотрит на прошение и исполняет, но и слу­шает желание убогих людей Своих. «Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38). Двери милосердия и приступ к Богу отво­рил нам Сладчайший Спаситель наш Иисус предорогими Своими заслугами. И пусть не ус­трашает нас величие Его, чтобы приступать к Нему с молитвой, но пусть ободряет благость и человеколюбие. «Да приступаем с дерзнове­нием к Престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовремен­ной помощи» (Евр.4:16).

 

О том же

 

Видим, что к Царю или к какому-либо вы­сокому лицу не в любое время и не в любом месте можно приступить с прошением. К Богу же нашему, христианин, — не так: к Нему вез­де и всегда удобен приступ бывает. Везде и все­гда готов Он слушать нашу молитву. Ночь и день, вечер и утро и всякое время и час удоб­ны для молитвы. Также в любом месте удобно к Нему при­ступать, ибо везде и всегда со всеми нами нахо­дится. Можем к Нему приступать с прошени­ем нашим в церкви, в доме, в собрании, в пути, при делах, на ложе, идя и сидя, трудясь и от­дыхая, и в любое время. Ибо везде и всегда мо­жем ум и сердце к Нему возводить, и прошение сердца Ему приносить, и с коленопреклонени­ем сердечным падать перед милосердными Его очами, и милости от Него ожидать. Ведь к Богу не ногами, но сердцами приступаем. Приступай, христианин, везде и всегда к Милосердному Создателю твоему, исповедуй и признавай нищету твою, бедность и окаян­ство, и получишь богатство благости от Него.

 

16. Лоза и розги

 

Что лоза и розги между собой, то и Хрис­тос и христиане между собой. Розги с лозою соединены. Так и христиане с Христом духовно соединены. Розги от лозы сок принимают и плод творят, так и христиане от Христа силу живительную добронравия и добродетелей принимают и плоды добрых дел рождают. На розгах, хотя и видится плод, лозе приписыва­ется, так, хотя христиане и приносят плод доб­родетелей, однако приписываются они Хрис­ту, Сыну Божию. Розги сами по себе без лозы не могут пло­да приносить; так и христиане без Христа ни­чего не могут творить. Розги очищаются делателем, чтобы луч­ший и больший плод приносили. Так и хрис­тиане Небесным Отцом наказываются, чтобы больший и приятнейший плод добродетелей принесли. Розги снаружи некрасивы, но внутри доб­рый и приятный сок и плод содержат; так и хри­стиане снаружи некрасивы, презренны, но внутри добры, некрасиво говорят, но красиво живут. Розги чем более плодами обременяются, тем более к земле приклоняются и опускаются; так и христиане чем более добрых дел тво­рят, тем более смиряются. Розги плод приносят ради труда делателя; так и христиане добрые дела творят по слову Небесного Отца, от Которого всякое добро происходит. Розга, не приносящая плода, отсекается от лозы; так и христианин, который не приносит плода доброго, отторгается от Христа. Розга, от­сеченная от лозы, иссыхает; так и христианин, отторженный от Христа, всю духовную свою живность губит и духовно иссыхает. Розга ис­сохшая не пригодна ни к чему иному, как к со­жжению; так и христианин, отторгнувшийся от Христа и иссохший, вечному предается огню (См. Ин 15:4-6). Отсюда видишь, христианин: 1) Сколь тесный союз и общение истин­ных христиан со Христом! Он — Лоза, они же — розги. 2) Какое это великое и высокое достоин­ство! Ибо что более славно, чем со Христом, Царем Небесным, иметь общение? Преславно с земным царем или князем иметь общение, но несравненно более славно — со Христом, Царем царствующих. 3) Сколь велико их блаженство! Если Хри­стос с христианами, кто против них? Весь свет и весь ад ничего не может против христиани­на, так как Христос — его Крепость и Сила. 4) Без Христа быть добродетельными и добрые дела творить не можем, ибо розги при­носить плоды без лозы не могут. 5) Отсюда следует, что прежде всего должно во Христе насадиться и так плоды добрых дел приносить — нужно прежде всего сделаться добрым и тогда добро творить. «Злое дерево не может добрые плоды приносить» (Мф.7:18). 6) Сколь бедственно состояние тех христи­ан, которые беззаконной жизнью от Христа от­торглись! Ибо они — как розги иссохшие. 7) Всякий, кто хочет спастись, должен чис­тым сердцем обратиться к Господу и покаяни­ем и слезами омыть себя, и так ко Христу, Лозе истинной, прилепиться. Ибо, помимо Христа и вне Христа нет спасения. Христос — Жизнь и Свет, и потому окажется в смерти и во тьме тот, кто от жизни и света отлучился. Рассуж­дай так, христианин, и покаянием и слезами омой грехи свои, да с Жизнью — Христом — опять соединишься.

 

17. Глава и тело

 

Что голова и тело между собой, то и Хрис­тос и христиане. Тело с головой соединено, — так и христиане с Христом духовно соедине­ны. Голова прочим телом управляет, — так и Христос Телом Своим духовным, или Церко­вью Своей, святой управляет. Голова о пользе и целости всего тела промышляет, — так и Хрис­тос о пользе и спасении Церкви Своей, или вер­ных, промышляет. Что голова задумает и захо­чет, то члены тела и делают. Руки делают то, что голова хочет. Ноги идут, куда голова хочет. Без изволения головы никакой член ничего не делает. Так и христиане по воле Христовой все должны делать, то есть что Он хочет. Голове все члены тела повинуются, — так и Христу долж­ны повиноваться христиане. Когда голова стра­дает, то и все члены тела ей сострадают. Так и с Христом пострадавшим должны христиане в этом мире страдать, должны с посмеянным Христом посмеянными быть, с поруганным — поруганными быть, — словом, с Христом, по­несшим Крест, крест свой нести и Ему следо­вать. Когда голова прославляется, то и члены те­ла к той же славе приобщаются. Так и с про­славленным Христом прославятся и духовные члены Его — христиане — во царствии Его. Члены телесные — орудия головы: голова все делает, но через члены свои. Так и христиане — орудия Главы, Христа, Который через них доб­рые дела совершает. Что члены доброго дела­ют, то голове приписывается. Так должно все Христу приписываться то, что христиане доб­рое делают. Когда голову кто-то бьет, то руки всячески защищают ее и охраняют от бьюще­го, чтобы не была повреждена. Так и когда Христос хулится и бесчестится, должны христиа­не стоять и славу имени Его защищать, хотя бы и самим следовало страдать. От головы все бла­женство тела зависит. Так и от Христа всех хри­стиан блаженство зависит. Когда тело или член какой страдает, то сострадает и голова. Так и когда христиане страдают, сострадает им и Хри­стос. Что члену какому телесному делается, то вменяет себе и голова. Так что христианам де­лается, то вменяет Себе и Христос. Обида или зло какое-нибудь делается христианину? Все это Самому Христу делается. Гонится, ругает­ся, поносится, укоряется ли христианин? Все это Самого Христа касается. Добро или благо­деяние какое-либо делается христианину? Это вменяет Себе Христос. О том говорит Христос: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И еще: Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:40, 45). Отсюда видишь, христианин: 1) Каков союз и общение имеют христиане со Христом, подобно членам тела с главой. 2) Святая Глава — Христос. Святыне Его на­добно приобщаться и членам Его — христиа­нам, и творить святыню в страхе Божием. Ина­че «какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14). Надо очиститься истинным покаянием и приносить плоды достойные покаяния, чтобы быть истинным христианином, живым членом Хрис­товым, и так приобщаться святыне Его. 3) Сколь велико преимущество и блажен­ство христиан! Ибо что большее может быть для человека, как быть членом пренебесной Главы — Христа Царя?

4) Сколь тяжкий грех делают те христиане, которые христиан обижают, поскольку эта оби­да Самого Христа касается, что и говорить страшно; но так на самом деле и есть. 5) Отсюда утешение последует христианам, что Христос — Глава их — состраждет им в стра­дании, и все, что им ни делается, то Себе вме­няет. 6) Постараемся же и мы, христиане, истин­ными быть христианами, и приобщимся свя­тыни Христовой и блаженству истинных хрис­тиан.

 

 

18. Члены тела между собою

 

Что члены в теле, то и христиане между со­бой. Члены телесные составляют тело. Так и христиане составляют тело духовное. Члены в теле соединены и являются одним телом. Так и христиане соединены духовно и являются од­ним духовным телом. Члены в теле соединяют­ся и связываются жилами. Так и христиане со­единяются и связываются верой, духом и лю­бовью. Члены в теле не делают друг другу вреда. Так и христиане не должны друг друга обижать и друг другу вредить. Члены в теле мирны и согласны между собой. Так и между христиа­нами должен быть мир и согласие. Члены в теле друг другу помогают, друг друга защища­ют. Так и христиане должны друг другу помо­гать, друг друга защищать. Когда один член в теле страдает, то и про­чие члены ему сострадают. Так и христиане, когда какой-либо христианин страдает, дол­жны ему сострадать, должны плакать с плачу­щими. Члены в теле друг друга не презирают, друг перед другом не гордятся. Так и христиа­не не должны друг друга презирать, друг перед другом гордиться. Члены в теле все в равном достоинстве. Так и христиане о себе думать дол­жны. Члены друг друга предостерегают от на­ходящего зла, как-то: очи — видением, уши — слухом, ноги — бегством, и прочее. Так и хри­стиане должны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвой. О всем же составе телесном голова печется и промышляет. Так и о всем духовном Своем Теле Глава, Христос, печется и промышляет. Ему слава вовеки, аминь! Видишь, христианин, что такое христиане и какие между ними должны быть любовь, мир, согласие, милосердие, сострадание и прочее. Рассуждай, принадлежишь ли ты к святому этому обществу. О первых христианах пишется: «У множества же уверовавших было одно сер­дце и одна душа» (Деян.4:32). О, если бы и сей­час так было! Но противоположное видим с бо­лезнью и воздыханием (См. Рим 12:4—5; 1 Кор.10:17, 12; 12:13 и проч.).

 

19. Овцы

 

Христиане в Святом Писании овцами на­зываются потому, что между христианами и ов­цами немалое имеется сходство. Овцы никако­му скоту не делают обиды. Так и христиане ни­кого не обижают. В овцах примечается простота. Когда одну овцу волк режет, не бе­гут прочь, а все на это смотрят. Так и христиа­не простосердечны, «мудры на добро и просты на зло» (Рим 16:19). Овцы великую пользу при­носят хозяевам, то есть дают им шерсть, моло­ко, кожу, мясо. Так и христиане для всех добры и полезны, и Богу, Господу своему, приносят жертву хваления и исповедания. В овцах при­мечается мир и согласие, ибо и в малом хлеву много их помещается. Так и христиане мирны и согласны между собою. В овцах примечает­ся кротость и терпение: когда стригут их, мол­чат, и когда бьют, молчат. Так и христиане сми­ренны, кротки и терпеливы. В овцах не заме­чается зависти, ибо, когда едят, не дерутся между собой. Так и христиане не завистливы. Овцы весьма алчны, ибо много едят. Так и христиане, хотя и благочестивы, всегда алчут и жаждут благочестия. Овцы своим пастухам послушны. Так и христиане послушны Пас­тырю и Господу своему Иисусу Христу. «Овцы Мои слушаются голоса Моего», — говорит Хри­стос (Ин 10:27). Видишь, христианин, свойства овец Хри­стовых, истинных христиан! Думай о себе, принадлежишь ли ты к этому благословенно­му стаду. Если хочешь в ограде небесной быть, надо тебе непременно быть овцой Христовой.

 

20. Козлища

 

Козлищам злые люди уподобляются, так как немалое сходство между козлищами и злы­ми людьми. Козлища почти любой скот рога­ми своими бодают и обижают. Так и злые люди всякого человека, доброго и злого, или делом, или словом обижают. В козлищах примечается гордость, так как ходят все больше по высоким и крутым местам, а часто и на здания восходят. Так и злые люди гордятся и высоко возносятся. Козлища всегда стараются в стаде быть впере­ди. Так и злые люди всегда хотят над другими на­чальствовать или быть на первом месте. Коз­лища, когда их влекут куда или бьют, не мол­чат, а кричат. Так и злые люди, когда их наказывают, не терпят, а ропщут, а часто и ху­лят: какая-де моя вина? чем я согрешил, и прочее. Козлища издают некий особый смрад. Так и злые люди смердят злонравием и беззакон­ной жизнью. Примечай, христианин, сходства козлищ и злых людей и помни, что написано об овцах и козлищах: «И соберутся пред Ним (Христом Ца­рем) все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по ле­вую» (Мф.25:32—33). Исправляй себя покаяни­ем и молитвой. Да будешь овца Христова. Да не явишься как козлище тогда, когда отделятся добрые от злых, как овцы от козлищ.

 

21. Пастух и стадо

 

Видим в этом мире, что люди скот поручают пастухам для того, чтобы его пасти и охранять. Так и овцы Христовы, христиане, поручаются Христом Господом пастырям, епископам и иереям для того, чтобы их пасли и охраняли. Пастухи выбираются от всего села или дерев­ни, чтобы пасли их скот. Так и пастыри, епис­копы и пресвитеры избираются от Церкви, что­бы пасли души христианские. Пастухи выби­раются добрые и разумные, чтобы не погубили скота. Так и пастырей нужно избирать добрых и разумных, чтобы не погубили словесных Христовых овец, чтобы и на них не сбылось писанное: «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на доброе пастбище, и там пасут его. Пастыри должны питать овец Хри­стовых Словом Божиим и Тайнами Святыми. Пастухи стадо свое берегут и защищают от вол­ков и прочих зверей. Так и пастыри должны стадо овец Христовых беречь и защищать от диавола, демонов, еретиков, и прочих душев­ных зверей. Пастухи скотину, от стада отлу­чившуюся и заблудшую, ищут и загоняют в стадо. Так и пастыри должны заблудившегося христианина искать и обращать к стаду Хрис­тову. Заблуждается же всякий христианин, который не по-христиански живет. Пастухи пригоняют стадо свое с поля в дома к хозяе­вам. Так и пастыри должны стадо овец Хрис­товых от мира сего предпосылать во ограду не­бесную; чтобы им самим потом, явившись, сказать: «Вот я и овцы Твои, которых Ты дал мне, Господи!» Пастухи за труды, за то, что пасут скот, по­лучают от хозяев плату. Так и пастыри от Христа Господа за труды и за то, что пасут стадо Его, примут плату, «неувядающий венец славы» (1 Петр 5:4). У пастухов, если какой скотины не приго­нят в дом, хозяева спрашивают: «Где моя та­кая-то скотина?» Так и от пастырей, если ка­кой христианин погибнет и не явится в небес­ной ограде, спросит Христос Господь: «Где Моя такая-то овца? Где овца, которую Я не серебром и золотом, но Своей Кровью стяжал? Где овца, которую ты принял, чтобы пасти и хра­нить?» Пастух не может сказать хозяину: «Не знаю где», — потому что он был сторожем ста­да. Так и пастырь не может сказать Христу Гос­поду: «Не знаю, где овца», — потому что был сторожем стада Христова (См. Иез.34:8 и проч.). Хозяин за потерю скотины лишает пасту­ха платы. Так и пастырь лишается от Христа платы за погубление словесной овцы и отда­ется в наказание. Пастух бывает не виновен, если не из-за его нерадения, но каким-либо другим образом скотина погибнет. Так и пас­тырь будет невиновен, когда христианин не из-за его нерадения и недосмотра погибнет, но из-за своего небрежения и своеволия, то есть если пастырь его учил, наставлял, увещевал и образ добрых дел ему показывал, но тот его, пастыря своего, не слушал. Пастухам стадо скота повинуется, поэтому туда идет, куда его гонят. Так и христиане должны пастырям сво­им повиноваться и делать то, чему они учат, по увещеванию апостольскому: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязан­ные дать отчет; чтобы они делали это с радос­тью, а не воздыхая» (Евр.13:17). Пастырь! Помни, что ты сторож стада овец Христовых. Люди! Внимайте, что Христос го­ворит о пастырях, которые учат, но не делают: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблю­дайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2—3).

 

22. Жених и невеста

 

Что между собой жених и невеста, то и Хри­стос и христианская душа. Невеста жениху об­ручается. Так и душа человеческая верою обру­чается Христу, Сыну Божию и омывается банею Крещения. Невеста оставляет дом и родителей и прилепляется к одному своему жениху. Так и христианская душа, обручившаяся с Христом, Сыном Божиим, должна оставить мир и мирс­кие прихоти и прилепиться к одному своему Жениху Иисусу Христу; к чему Святой Дух че­рез пророка увещевает ее: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс.44:11—12). Невеста одевается в пла­тье цветное и украшается, чтобы понравиться жениху своему. Так и душа христианская дол­жна одеваться в подобающее для нее одеяние и украшать себе внутри, чтобы понравиться своему Жениху, Иисусу Христу. Одеяние души указывает Святой Дух через апостола: «облеки­тесь, как избранные Божий, святые и возлюб­ленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол 3:12). Добрая невеста хранит верность своему жениху. Так и душа христианская должна быть верна Иисусу Христу до смерти, о чем Сам Христос ей говорит: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Добрая не­веста никого не любит так же или более, чем своего жениха. Так и душа христианская не должна любить никого равно, а тем более сильнее, чем Христа, Жениха своего. Не нравится невеста жениху, когда равную с ним, а особенно, когда большую любовь другому от­дает. Так и душа христианская не угодна Хри­сту, когда другое что равно Христу, или, что хуже того, более Его любит. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня», — говорит Христос (Мф.10:37). Благородство, честь и достоинство неве­сты от жениха зависит. Так и души христиан­ской честь, благородство и достоинство от Христа зависит. Чем благороднее жених, тем благороднее бывает и невеста, с ним обручен­ная. Но так как нет никого более честного, благородного и достойного, чем Христос, Сын Божий, то и для христианской души не может быть большей чести и достоинства, как быть обрученною невестой Христа, Сына Божиего. Честь, благородство и достоинство невесты не видно, пока с женихом своим браком не соединится. Так и души христианской честь и слава не видна, пока браком с Иису­сом Христом не соединится в будущем веке. «Возлюбленные, — говорит апостол, — еще не открылось, что будем» (1 Ин 3:2). Покажется слава и достоинство невесты, когда с жени­хом своим благороднейшим браком соеди­нится. Так откроется превеликая слава хрис­тианской души, когда во Втором пришествии Его, браком с Ним соединится. Тогда она по­добна будет прекраснейшему своему Жени­ху. «Знаем только, что, когда откроется, бу­дем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2). После брака невеста в дом жениха приводится с весельем. Так и душа христианская введется в дом и палату Небес­ного своего Жениха, Иисуса Христа, с радос­тью и весельем (Пс.44:16). «Господь их возвра­тит, и придут в Сион с радостью и веселием вечным; ибо на главе их — веселье и хвала и ра­дость примет их, удалятся печаль и воздыха­ние» (Ис.51:11). После брака бывает пир и веселье. Так и на браке этом будет великая вечеря, радость и ве­селье. Тогда есть будут, пить будут, радоваться будут, веселиться в веселии сердца будут (Ис.65:13—14). Это открылось святому апостолу Иоанну: «И слышал я как бы голос многочислен­ного народа, как бы шум вод многих, как бы го­лос громов сильных, говорящих: «Аллилуия!» Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возраду­емся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:6-8). Жених радуется о невесте своей, и невеста о женихе своем. Так и возрадуется Христос, Жених Небесный, о душах спасшихся и про­славленных. «И как жених радуется о невесте, так возрадуется Господь о тебе» (Ис.62:5). И души возрадуются о пресладком и прекрасном Женихе своем во веки веков. «Да возрадуется душа моя о Господе; ибо Он облек меня в ризу спа­сения, одеждою веселия одел меня, как на жени­ха возложил на меня венец и, как невесту, укра­сил убранством» (Ис.61:10). Об этом таинственном обручении и браке говорит Господь через пророка: «Обручу тебя Себе навек, и обручу тебя Себе в правде и суде, в милости и щедротах. И обручу тебя Себе в вере, и ты познаешь Господа» (Ос 2:19—20). И апостол говорит христианам: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор.11:2). Постараемся, возлюбленный христианин, очистить себя покаянием и души наши укра­сить одеждой добродетелей. Да угодим Небес­ному нашему Жениху, Иисусу Христу, и при­мет нас в небесный Свой и вечный чертог.

 

23. Брань

 

Видим в этом мире, что когда восстает цар­ство на царство, то между ними бывает война. Так и христиане имеют своих врагов, восста­ющих на них, и бывает с ними брань. В битве этого мира люди на людей восстают. Так и в битве христианской сатана и злые его ангелы против христиан восстают. Люди, на людей восстающие, видимы. Но сатана и ангелы его, враги наши, нам невидимы. В битве мира это­го одна противная сторона другую видит, и так друг друга опасаются. Но в христианской бра­ни христиане видимы врагами своими демо­нами, но сами их не видят. Люты и тяжки наши враги видимые. Но более люты и тяжки нам враги невидимые, то есть демоны. На брани видимой чем злее и хитрее враг, тем опаснее бывает. Но так как нет более злого и хитрого врага, чем сатана и демоны его, то и брань с ними очень опасна для нас. Когда люди против людей воюют, то на вре­мя и отдыхают от битвы. Но сатана и ангелы его злые никогда не спят, а всегда бодрствуют и ста­раются нас низложить. Брань, которая между людьми бывает, хотя и продолжается, однако перестает, и мир заключается. Но у христиан — непрестанная битва, даже до смерти, про­тив врагов своих, и только смертью окончится. Бывает в битве, что неприятель отступает и будто прекращает битву, но тем опаснее бы­вает, так как он хитрость свою употребляет и замышляет, как бы противную сторону искус­нее поразить. Так и наш враг сатана делает. Часто вроде отступает от нас и прекращает битву, но это хитрость и коварство его, так как этим замышляет в неосторожность и беспеч­ность нас привести, чтобы удобнее нас низ­ложить. В битве люди друг против друга с ору­жием выходят, друг друга оружием уязвляют и поражают. Так и в битве христианской есть оружие. Демоны имеют свое оружие, и христиане имеют свое оружие. Демоны бьют нас оружием страстей и членов наших. И столько у них оружия, сколько в плоти нашей страстей. Христианское оружие — слово Божие и молит­ва. Этим оружием христиане против демонов ополчаются и защищают себя, и недействи­тельными делают стрелы своих врагов. Что у воина меч и прочее оружие, то у хрис­тиан молитва и слово Божие. Христианин без молитвы и слова Божиего — как воин без меча и ружья. Воины в битве всегда при себе имеют меч и оружие. Так и христиане всегда должны быть вооружены духовным мечом слова Божиего и оружием молитвы. Ибо непрестанная у них брань против своих врагов. Поэтому повеле­вается им: «Непрестанно молитесь» (1 Фес 5:17). Воины в битве бодрствуют и весьма осторожно поступают из-за окружающих их врагов. Так и христиане в битве своей должны бодр­ствовать и осторожно поступать всегда, ибо их всегда окружают враги. Поэтому говорится им: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против­ник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Воины в битве все еди­нодушно стоят против неприятеля и сражают­ся. Так и христиане должны все единодушно стоять против врага своего диавола и сражать­ся. Воины в битве друг другу помогают. Так и христиане должны друг другу помогать про­тив врага своего, то советом, то увещанием, то молитвой. Неприятель, когда видит свое изнеможе­ние, других союзников себе на помощь призы­вает. Так и враг наш диавол, когда сам собою не успевает против христианина, то ищет злых лю­дей и борет через них христианина. Поэтому всякий христианин, когда ближнего своего прельщает, гонит, озлобляет и каким-либо образом ко греху приводит, с диаволом вместе против него вооружается. Смотри, христианин, с кем находишься в согласии! В битве имеются начальники и полководцы, которые воинов учат, наставляют и поощряют к доброму подвигу против врага. Так и в битве христианской начальники — пастыри и учите­ля, которые христиан вооружают словом Божиим против врага-диавола, и учат, наставляют, как против него стоять и сражаться. Неприя­тель в битве старается прежде всего начальни­ков и полководцев противной стороны пора­зить и побить, чтобы в непорядок и замеша­тельство все воинство привести и так погубить или пленить его: от начальников и полковод­цев, тем более мудрых, вся целость и благопо­лучие воинства зависит. Так и в битве христи­анской враг-диавол более всего старается па­стырей и учителей низложить, чтобы так удобнее было и прочих христиан пленить и погубить. От пастырей и учителей вся целость и спасение христианского собрания зависит. Без доброго и разумного пастыря христиане — как овцы заблудшие. И когда враг не может па­стыря низложить, то восставляет на него лю­дей, которые творят его волю, чтобы злой слух о нем проносили, и так люди учению его не верили бы. Поэтому бывает, что пастыри и учи­теля много клеветы, поношения, злословия, гонения и изгнания претерпевают, о чем во все века свидетельствуют. Никто так этому врагу не досаждает, как пастыри и добрые учителя. Они его темное царство и власть словом Божиим и силой Святого Духа разрушают и из рук его души христианские, любимую его до­бычу, похищают. Поэтому ни на кого более, чем на пастырей и учителей, злобный дух не злится и не свирепеет. Итак, берегись, христианин, любого человека, а тем более пасты­ря и учителя злословить, — да не будешь с диаволом заодно мудрствовать. В битве этого мира люди стараются свои границы и города защищать или у противной стороны отбирать. Но в битве христианской иначе. Враг-диавол старается не города, не гра­ницы, не богатство наше, а души наши, не тело, а душу нашу пленить и навеки погубить, не земное и временное блаженство, а небес­ное и вечное отнять. Об этом все его стара­ния и заботы, — чтобы нас с собой в погибель привлечь. Смотри, христианин, какова злоба, вражда и лютость твоего врага против тебя, и берегись его. Не золото, не серебро и прочее тленное вещество, а вечное и нетленное сокро­вище, спасение твое старается у тебе отнять враг. Береги это не только больше имения, но более жизни своей. В битве мира этого случается, что тем, для кого с начала события войны складываются неблагополучно, в конце дело оборачивается благополучно, и так благополучно окончившим войну победа приписывается. Та сторона, кото­рая сначала бывает побежденной, по окончании битвы побеждает, и так благополучно кончает битву. Так бывает и в христианской битве. Мно­гие христиане с начала жизни своей побежде­ны бывают своим врагом диаволом. Но потом, благодатью Божиею встав и силой Христовой укрепившись, крепко ополчаются против вра­га и побеждают его, и так благополучно окан­чивают брань. Благополучие же и неблагопо­лучие от конца зависит. Не тот благополучен, кто хорошо начал, но тот кто хорошо кончил. Воин чем больше в битвах и в сражениях бывает, тем искуснее и храбрее становится. Так и христианин чем чаще попадает в иску­шения, беды и напасти, тем искуснее бывает в деле христианском. Поэтому апостол говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпе­ние; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:2—4). По окончании битвы победители с торже­ством и радостью в Отечество возвращаются и от своего Царя почесть принимают. Так и хри­стиане, благополучно окончившие битву свою и блаженно кончившие жизнь временную, с торжеством и весельем идут в Отечество небес­ное и принимают венец правды от Царя Небес­ного, Иисуса Христа. «Подвигом добрым я подви­зался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный; и не толь­ко мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим 4:7—8). Эту христианскую битву представ­ляет нам апостол и вооружает нас: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуще­ством силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против коз­ней диавольских, потому что наша брань не про­тив крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего пришлите всеоружие Божие, дабы вы могли про­тивостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а прежде все­го возьмите щит веры, которым возможете уга­сить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:10—17). Отсюда видишь, христианин: 1) Христианская жизнь в мире этом есть не что иное, как непрестанная битва. 2) Битва не против плоти и крови, то есть не против людей, но против диавола и демо­нов. 3) Эти враги невидимые, весьма злобные, враждебные, хитрые, против нас восстают и бо­рются с нами. 4) Не временную корысть, но вечное спасе­ние стараются отнять у нас и с собою в поги­бель привести. 5) Поэтому видишь, какая лютая и тяжкая битва против этих врагов. Для этого мы должны не дремать, а бодрствовать и осторожно по­ступать. Здесь спасение вечное или приобре­тается, или губится. 6) Подвиг этот и победа без помощи Хрис­товой не бывает. Здесь сила человеческая ниче­го не может. Для этого мы должны непрестан­но молиться и воздыхать ко Христу Подвигаположнику — да поможет нам и укрепит. Непрестанно требуем помощи Его, так как не­престанно нас враги наши окружают. 7) Поскольку на пастырей и учителей на­ших более враги наши устремляются, то все христиане более о них должны молиться — да поможет им Господь. 8) Поскольку слово Божие и молитва — ору­жие христианское, то тот, кто слово Божие и мо­литву оставляет, делает так, как воин, который, будучи на брани, меч и оружие бросает, и это знак, что врагу уступил. 9) Вступив в подвиг, не унывай, не отчаи­вайся, видя такую страшную битву, но стой не­подвижно. Христос нас ободряет, христиане: «Мужайтесь, ибо Я победил мир» (Ин 16:33). Дерзай, христианин! Бог за нас стоит. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31). «При по­мощи Божией мы явим силу, и Он уничтожит врагов наших» (Пс.107:14). 10) Упавший и лежащий, встань, как обыч­но бывает с воинами в битве. Они падают и встают, уязвляются и уязвляют. И ты так делай, христианин! Встань на ноги свои и обо­дрись, и, призвав Господа Сил, Иисуса Хрис­та, на помощь, стой и сражайся. И Он непре­менно поможет тебе, видя твое старание и усердие. Поможет тебе Тот, Который сделал­ся подобным тебе ради тебя, и пострадал, и умер за тебя. Воинам, не привычным к битве, сначала страшна бывает брань, но потом не страшна, и с дерзновением выходят на битву. Так и тебе страшен сначала этот подвиг, но потом будет легок и удобен. Дерзай, возлюб­ленный, иди и сражайся против твоего врага. Христос — Царь наш, Христос — Заступник наш, Христос — Помощник наш, Христос кре­пок и силен в брани. Он зовет нас на брань и на подвиг против нашего врага, который от од­ного имени Его трепещет. Зовет и обещает нам помощь Свою подать: «мужайтесь, ибо Я побе­дил мир». И Он в нас победит его: только вста­нем и станем добре, и Он встанет в помощь нашу и станет за нас, и будет столп крепости от лица вражьего. «Воскресни, Господи! Помози нам и избави нас имене Твоего ради» (Пс.43:27). 11) Пастырь, начальник в битве этой духов­ной, видишь, каким разумным и мудрым подо­бает быть тебе! Если на видимой брани, где люди с людьми и плоть с плотью сражаются, требуются искусные и мудрые начальники, тем более в битве духовной должны быть разумные и мудрые начальники, где битва бывает у лю­дей против демонов, и у плоти и крови против духов невидимых и хитрых. О пастырь! Тебе, который и прочих наставлять и умудрять дол­жен, более всего подобает быть умудренным в слове Божием. Тебе более всего надо препоя­саться мечом слова Божия, и облечься во все­оружие, и бодрствовать, и осторожно поступать в этой битве, на которой супостат более всего тебя уязвить и низложить старается, и так себя и прочих порученных тебе хранить. От руки твоей все христианские души взыщутся. По­мни это, возлюбленный, и вложи в сердце твое, и не дремли, стоя на страже Господней! 12) Воины в битве надеждой победы и выс­шего ранга себя ободряют и так храбро сража­ются. Возлюбленный христианин! Твоя победа не над плотью и кровью, а над духом злобы, и потому преславна будет, и венец тебе, и почесть, и слава, и похвала, и мир, и торжество не вре­менное и земное, а небесное и вечное, не от че­ловека, а от Бога, солгать не могущего, обеща­ны. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Ради временного и тленного сыно­вья этого века трудятся и сражаются. Нам ли ради вечного и неизреченного добра не сражаться? 13) Орудия демонов, которыми они нас бо­рют и ко злу приводят, — помышления злые, ими в сердце нашем возбуждаемые. Это они в нас стреляют. Сколько раз им соизволяем, или мыслим, или говорим, или делаем зло, столько раз ими побеждены бываем. Сколько раз про­тивимся им, столько раз их побеждаем, и Бога нашего почитаем, Который милостиво посе­щает и поощряет нас, чтобы мы с ними боро­лись, Который помогает нам, чтобы их побеж­дали, укрепляет нас, чтобы не ослабевали в брани, обещает нам венец нетленный, да пре­будем до конца в подвиге. «Будь верен до смер­ти, и дам тебе венец жизни».

 

О том же

 

В битве этого мира люди побеждают тогда, когда противную сторону гонят. И наоборот, тогда побеждаются, когда противникам уступа­ют. В битве христианской не так. Тогда хрис­тиане побеждают, когда врагам своим уступа­ют; когда от людей терпят зло, но сами им зла не делают; когда люди их ругают и осмеивают, но сами не ругают, не осмеивают; когда люди их бьют, но сами их не бьют, и прочее. Ибо когда людям уступают, тогда диаволу не уступают. Это победа христианская, которая в терпении, а не в отмщении состоит. Большая язва диаволу и славнейшая победа христиан, когда они любят врагов своих, благословляют проклинающих их, благотворят ненавидящим их и молятся за обижающих их и гонящих их (См.Мф.5:44). Преславная христианская победа — любовью и благостью побеждать злобу врагов своих! Этот пример нам Христос подал и показал, как нам врагов своих побеждать; Он за вра­гов Своих молился: «Отче! Прости им» (Лк 23:34). Вот тебе, христианин, христианская победа — не мстить врагам, а молиться за вра­гов! «Не будь побежден злом, но побеждай зло доб­ром» (Рим 12:21).

 

О том же

 

Так как слово Божие и молитва — оружия хри­стианские, то слушай и внимай. Диавол поощ­ряет тебя ко греху, но ты в сердце своем отвечай ему: «Не хочу, ибо это Богу противно, Бог это запретил». Диавол возбуждает в тебе скверную и блудную мысль — ты отвечай ему: «Бог мой запретил мне это». Диавол возбуждает в тебе гнев и злобу ко мщению — ты пресекай эту мысль ме­чом слова Божиего, говоря в сердце своем: «Бог этого не повелел». Указывает тебе диавол на чу­жую вещь и подстрекает сердце твое к хищению ее — говори в своем сердце: Бог это запретил: «не укради, не пожелай» (Исх.20:15,17). Так и при прочих мыслях, противных закону Божию, вос­стающих в твоем сердце, поступай и смотри, со­гласна ли, или противна закону Божию твоя мысль? Согласную принимай и в дело произво­ди. Противную закону отражай, да, укрепив­шись, не победит тебя. Пример в этом подал нам Христос, Спаситель наш, Который на всякое диавольское искушение отвечал искусителю: «написано, написано» (Мф.4:4, 7, 10). Приводит тебя сатана к отчаянью и гово­рит в твоем сердце: «Нет тебе спасения, ты много согрешил, ты столько и столько зла сде­лал». Ты отвечай ему: «Ты осужденный, а не судья, нет тебе спасения, а уготован вечный огонь. Моя Надежда и Спасение — Христос Бог, Который пришел в мир грешников спас­ти. Спасет и меня, так как и я один из греш­ников, которых Он пришел спасти». Но везде нужно и другое оружие, то есть мо­литва, без которой все наше старание и сопро­тивление бессильно. В любом искушении нуж­но возводить очи свои ко Христу и молиться Ему: Господи, помози мне; или иначе просить от Него помощи. Укрепляйся, христианин, «Гос­подом и могуществом силы Его» (Еф.6:10). И как садовник отрезает сучки и отростки, дереву вредные, чтобы, когда вырастут, дерево не по­вредили, так и ты возникающие злые помыс­лы тотчас пресекай мечом слова Божиего и мо­литвой, чтобы, укрепившись, не повредили и не умертвили внутреннего человека. Гаси ис­кру, пока в пламя не выросла, и убивай врага, пока мал. Если искру не погасишь, то вели­кий огонь будет, и если врага не убьешь, пока мал, то, когда вырастет, укрепится, одолеет и низложит тебя. «Блажен тот, кто возьмет и разобьет младенцев этих о камень» (Пс.136:9)!

 

24. Путник

 

Человек, который от места к месту наме­ченному идет, — это путник. Так и мы, хрис­тиане, от дня рождения нашего до дня смерти — путники, по жизненному пути шествуем. У одного путника долгий путь, у другого — ко­роткий. Так и для нас жизненный путь наш не равный — один скорее оканчивает путь свой, другой дольше идет. Путник в пути всякого злополучия опаса­ется. Так и нам, по пути этого мира идущим, надо всего опасаться. «Смотрите, поступай­те осторожно, не как неразумные, но как муд­рые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф.5:15-16). Путник подвержен всякой непогоде и буре. Так с нами, своим путем идущими, приключа­ется всякая буря бед, напастей и искушений. Путник всем тем пренебрегает, но, все претер­певая, идет к намеченному месту. Так и мы дол­жны всем неблагополучием, с нами приключа­ющимся, пренебрегать, терпеть и идти к жела­нному своему Отечеству. На путника часто нападают разбойники и раздевают, а часто и убивают, и так до намечен­ного места не допускают. То же приключается и с нами, так и на нас демоны, как разбойни­ки, нападают и неосторожных уязвляют и убивают, и так до желанного Отечества не допус­кают. Путники защищают себя от разбойни­ков оружием. Так и мы должны защищать себя от демонов молитвой и словом Божиим. У путника всегда на уме место, к которому идет, и он старается до него дойти. Так и у нас всегда должно быть Отечество небесное на уме и о том старание, как бы его достигнуть. «Так бегите, чтобы получить», — говорит нам свя­той апостол (1 Кор.9:24). Путник чем далее по пути идет, тем более сокращается путь. Так чем более мы продолжаем путь жизни нашей, тем более к концу приближаемся. Путник, придя в место, куда шел, в безопасности бывает, и ус­покаивается, и радуется о благополучном окон­чании своего пути. Так и мы, христиане, когда благополучно окончим наш путь и придем в небесное Отечество, в безопасности будем, от всех бед и напастей освободимся, успокоимся, радоваться будем в вечном своем блаженстве, которое получим благодатью и человеколюби­ем Господа нашего Иисуса Христа. Аминь! «К Тебе я возвел очи мои, Живущему на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руки господ их, как очи рабы — на руки госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много мы насыщены презрением; премного насыщена душа наша поношением от надменных и уничи­жением от гордых» (Пс.122:1—4).

 

25. Путник и вождь

 

Видим в этом мире, что путник, которому путь к намеченному месту незнаком и неизве­стен, требует и ищет себе вождя, а без вождя заб­луждается и не доходит до намеченного мес­та. Возлюбленные христиане! Мы в мире этом путники и хотим дойти до желаемого нам не­бесного Отечества, как выше сказано, — Оте­чества, которого через грех лишились. Вожде­ленное, любезное, пресладкое, прекрасное, спокойное, мирное и всяких благ, которых «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило» (1 Кор.2:9), исполненное Отече­ство. Отечество, на которое с юдоли этой пла­чевной слезными смотрим очами. Предорогое, говорю, это Отечество, но путь к нему неизве­стен и страшен нам. Неизвестен — так как не знаем, как туда прийти. Страшен — так как бесчисленные демоны, как разбойники, окру­жают его, и идущим препятствуют, и старают­ся не допустить до него. Требуем непременно искусного и премудрого вождя в таком важном деле. Где же нам его искать? В премудрых и разумных ли века сего? Нет! Ибо все, не толь­ко простые, но и премудрые, заблудилившись, отошли от пути этого: «все как овцы заблуди­лись; человек от пути своего уклонился» (Ис.53:6). Поэтому и самые премудрые века сего требуют вождя к Отчеству этому. Где же нам искать его? Пророки, апостолы и учителя — все указывают на Иисуса Христа, Сына Божиего. Он один — верный и премудрый Вождь к небесному Отечеству. Никто не придет туда, если Он не приведет, как Сам о том свидетель­ствует, говоря: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Бог, желая выве­сти Израиль из рабства египетского и привес­ти в землю обетованную, послал на это вели­кое дело Моисея, верного раба Своего, кото­рый и вывел Израиль из горького рабства и вел пустыней в землю обетованную. После кончи­ны Моисея, Господь воздвиг им вождем Иису­са Навина, который и ввел людей Божиих в землю, кипящую медом и молоком. Христианин! Моисей, Иисус Навин прооб­разовали Иисуса Христа, Сына Божия; ветхий Израиль — новый Израиль, христиан; рабство египетское — тяжелое рабство диаволу; про­хождение через море — святое Крещение; хож­дение по пустыни Израиля — жизнь христиан в этом мире. Земля обетованная означает не­бесное Отечество. Бог послал к нам Единоро-дого Сына Своего, Иисуса Христа, чтобы Он нас, выведя из рабства диавольского, привел к Отцу Своему Небесному. О Нем Отец Небес­ный свидетельствует с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). О Нем все пророки, апостолы и учителя церковные свидетельствуют и учат нас следовать Ему. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по сле­дам Его» (1 Петр 2:21). И Сам говорит: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). И еще: «Кто Мне слу­жит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Ему следовали все свя­тые, — и привел их в землю, кипящую медом и молоком небесной сладости. Ему следуют и ныне верные рабы Его. Следуют верой, любо­вью, смирением, терпением, кротостью. И ве­дет их в Отечество это, и, как Пастырь доб­рый, взяв их на плечи Свои, приносит к Отцу Своему Небесному. О христиане! Присоединимся и мы к этой благословенной и святой дружине, и пойдем за Иисусом с верой, любовью, смирением, и при­ведет нас не в землю ханаанскую, а в вечное Божие царство, и подаст каждому свой жребий. О Иисус, Сила спасения нашего! Наставь меня на путь Твой, влеки меня за Собою, побежим.

 

26. Пришелец или странник

 

Кто отлучился из своего дома и Отечества и живет на чужой стороне, тот там пришелец и странник, как россиянин, находящийся в Италии или в иной какой земле, там прише­лец и странник. Так и христианин, от небесного Отечества удаленный и в многобедствен­ном мире этом живущий, пришелец и стран­ник. Об этом святой апостол с верными гово­рит: «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14). И святой Давид это ис­поведует: «Cтранник я у Тебя и пришелец, как и все отцы мои» (Пс.38:13). И еще молится: «При­шлец аз есмъ на земли; не скрый от мене запове­дей Твоих» (Пс.118:19). Странник, живя на чужой земле, все ста­рание прилагает к тому, чтобы сделать и совершить то, ради чего прибыл на чужую зем­лю. Так и христианин, словом Божиим позван­ный и святым Крещением обновленный к вечной жизни, старается, как бы не лишиться вечной жизни, которая здесь, в этом мире или приобретается, или губится. Странник в чужой земле с немалым опа­сением живет, потому что между незнакомы­ми людьми находится. Так и христианин, в этом мире живя, как на чужой земле, всего опасается и остерегается, то есть духов зло­бы, демонов, греха, прелести мира, злых и без­божных людей. Странника все чуждаются и удаляются от него, как от не своего и чуже­земца. Так и истинного христианина все ми­ролюбцы и сыновья века этого чуждаются, удаляются и ненавидят, как не своего и им противного. Об этом говорит Господь: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:19). Море мертвого тела, как говорят, не держит в себе, а извергает вон. Так и мир непостоян­ный, как море, благочестивую душу, как для мира умершую, изгоняет. Миролюбец — лю­безное чадо для мира, тогда как презиратель мира и похотей его прелестных — враг. Странник ничего недвижимого, то есть ни домов, ни садов, ни иного чего подобного, не заводит на чужой земле, кроме нужного, без чего невозможно прожить. Так и для истинно­го христианина все в этом мире недвижимо, все оставит в этом мире, и само тело. Об этом го­ворит святой апостол: «Ибо мы ничего не принес­ли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:7). Поэтому истинный христи­анин ничего в этом мире не ищет, кроме нуж­ного, говоря с апостолом: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8). Стран­ник движимые вещи, как-то: деньги и товар — в Отечество свое посылает или везет. Так и для истинного христианина движимые вещи в этом мире, которые он с собою взять может и в тот век перенести, — это добрые дела. Их он стара­ется собрать здесь, в мире живя, как духовный купец духовный товар, и в небесное свое Оте­чество принести, и с ними явиться и предстать перед Небесным Отцом. Об этом увещевает нас Господь, христиане: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:20). Сыновья века сего пекутся о теле смерт­ном, а благочестивые души пекутся о бессмер­тной душе. Сыновья века сего ищут времен­ных и земных своих сокровищ, а благочести­вые души к вечным и небесным стремятся и желают таких благ, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце чело­веку» (1 Кор.2:9). На это сокровище невидимое и непостижимое верой они взирают и всем земным пренебрегают. Сыновья века сего ста­раются на земле прославиться. А истинные христиане ищут славы на небесах, где Отече­ство их. Сыновья века сего украшают тело раз­личным одеянием. А сыновья царствия Божия украшают бессмертную душу и облекаются, по увещеванию апостола, «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол 3:12). И потому сыновья века сего несмысленны и безумны, ибо ищут того, что само по себе ничто. Сыновья же царствия Божия разумны и мудры, так как пекутся о том, что блажен­ство вечное в себе заключает. Страннику на чужой земле жить скучно. Так и истинному христианину в этом мире жить скучно и скорбно. Ему в этом мире везде ссыл­ка, тюрьма и место изгнания, как удаленному от небесного Отечества. «Горе мне, — говорит святой Давид, — что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс.119:5). Так и прочие свя­тые об этом сетуют и вздыхают. Страннику хотя и скучно жить на чужой земле, однако живет ради нужды, ради которой из Отечества своего отлучился. Так и истинному христианину хотя и скорбно жить в этом мире, однако, пока Бог велит, живет и терпит это странствование. У странника всегда в уме и памяти Отече­ство и дом свой, и желает он возвратиться в Оте­чество свое. Иудеи, будучи в Вавилоне, всегда имели в мысли и памяти Отечество свое, Иеру­салим, и усердно желали возвратиться в свое Отечество. Так и истинные христиане в этом мире, как на вавилонских реках, сидят и пла­чут, поминая горний Иерусалим — Отечество небесное, и к нему с воздыханием и плачем воз­водят свои очи, и желают прийти туда. «Отто­го мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище», — воздыхает Павел святой с верными (2 Кор.5:2). Для сыновей века сего, пристрас­тившихся к миру, мир — как отечество и рай, и потому не хотят от него отлучиться. Но сыно­вья царствия Божия, сердцем от мира отлучив­шиеся и всякие скорби в мире терпящие, же­лают к тому Отечеству прийти. Христианину истинному в этом мире жизнь есть не что иное, как всегдашнее страдание и крест. Когда странник в Отечество, в дом свой возвратится, то домашние, соседи и друзья его радуются ему и приветствуют его благополучное прибытие. Так, когда христианин, окон­чив свое в мире странствование, придет в Оте­чество небесное, радуются о нем все Ангелы и все святые жители небесные. Странник, при­шедший в Отечество и дом свой, в безопасно­сти живет и успокаивается. Так и христианин, вошедший в небесное Отечество, успокаива­ется, живет в безопасности и ничего не боит­ся, радуется и веселится о блаженстве своем. Отсюда видишь, христианин: 1) Жизнь наша в этом мире есть не что иное, как странствование и переселение, как говорит Господь: «Вы пришельцы и переселенцы предо Мною» (Лев 25:23). 2) Наше истинное Отечество не здесь, но на небесах, и для него мы созданы, Крещением об­новлены и Словом Божиим позваны. 3) Не должны мы, как позванные к небес­ным благам, земных искать и к ним прилеп­ляться, кроме нужных, как-то: пищи, одежды, дома и прочего. 4) Человеку-христианину, живущему в мире, нечего более желать, как вечной жизни, «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). 5) Кто хочет спастись, тому надо сердцем от мира отлучиться, пока душою от мира не отой­дет. 6) Кто в этом мире ищет, как разбогатеть и прославиться, этим показывает, что мир, а не небо Отечеством имеет, и так заблуждается, что в день смерти своей и уразумеет.

 

27. Гражданин

 

Видим, что в этом мире человек, где он ни живет и где ни находится, называется жителем или гражданином того города, в котором дом свой имеет, например, московский житель — москвич, новгородский житель — новгородец, и прочее. Так и истинные христиане, хотя в этом мире и находятся, однако же имеют город в небесном Отечестве, «которого Художник и Строитель Бог» (Евр.11:10). И называются граж­данами этого города. Город сей — Иерусалим небесный, который видел святой апостол Иоанн в откровении своем: «город был чистое золото, подобен чистому стеклу; улица города — чистое золото, как прозрачное стекло; и город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для осве­щения своего, ибо слава Божия осветила его, и Светильник его—Агнец» (Откр.21:18, 21, 23). На улицах его непрестанно поется пресладкая песнь: «аллилуия!» (См. Откр.19:1, 3, 4, 6). В этот город «не войдет ничто нечистое и никто пре­данный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делаю­щий неправду» (Откр.22:15). Гражданами этого прекрасного и пресветлого города истинные христиане и называются, хотя и странствуют на земле. Там они оби­тели свои имеют, уготованные им Иисусом Христом, Искупителем их. Туда они душевные свои очи и воздыхания возводят из своего странствования. Поскольку в этот град не вой­дет ничто скверное, как мы выше видели, «очи­стим себя», возлюбленный христианин, «от вся­кой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», по увещеванию апостольско­му (2 Кор.7:1). И да будем мы гражданами это­го пресветлого города, и, уйдя из этого мира, удостоимся войти в него, благодатью Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава с Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

 

28. Обед или вечеря

 

Как видим, бывает в этом мире так, что ка­кой-то знатный и богатый человек собирает бо­гатую и знатную вечерю или обед и зовет на тот обед многих людей. Так и Бог, Царь Небесный, сотворил вечного блаженства великую вечерю, всякого неизреченного утешения, наслажде­ния, радости и веселья исполненную, и звал и зовет всех по Своему человеколюбию. Всех, говорю: славных и бесславных, благородных и худородных, богатых и нищих, мудрых и не­разумных, и всякого пола, звания и чина людей. Звал через пророков, звал через Едино­родного Сына Своего, звал через святых апос­толов. Зовет и ныне через проповедников сло­ва Своего, пастырей и учителей: «идите, ибо уже все готово» (Лк 14:17). Возлюбленный христианин! Богу благо­дарение, и мы, недостойные, позваны Чело­веколюбцем Богом к той великой вечере. Примем благодарно эту милость Царя Небесного к нам и поспешим с радостью на эту свя­тую и пресладкую вечерю. Там мы увидим Царя Небесного «лицом к лицу» (1Кор.13:12). Увидим пламеноносных слуг Его, Ангелов и Архангелов. Увидим лик патриархов, лик про­роков, лик апостолов, святителей, лик муче­ников, лик преподобных отцов, и всех Богу угодивших, и со всеми ними любезное будем иметь дружество. Видим, что многие как прежде отрекались, так и ныне отказываются на эту преславную ве­черю идти. И вместо вечных и небесных благ, временные и земные избирают, и тем самым тень истине предпочитают. И так сами себя тво­рят недостойными вечного блаженства и небла­годарными Царю Небесному, Великому своему Благодетелю, показываются, потому и правед­ный гнев Его вызывают. «Ибо сказываю вам, — говорит Господь, — что никто из тех званых не вкусит Моей вечери, ибо много званых, но мало избранных» (Лк 14:24). Христиане! Вложим в уши наши и затвердим в памяти нашей это слово Божие: «никто из тех званых не вкусит Моей вечери». Видим здесь, как гневается Господь на тех неблагодарных людей, которые к вечному блаженству, к преславной и пресладкой вечери словом Его по­званы, но, презрев великую эту благодать Его, обратились к снисканию временной чести, славы, богатства, угождения и прочих сокро­вищ этого мира. «Никто из тех званых не вку­сит Моей вечери». Читаем в Моисеевых книгах Чисел, что ког­да сыны израилевы, выйдя из Египта, роптали: «кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок, — услышал Гос­подь роптание их, и разгневался гневом, и разго­релся в них огонь от Господа» (Числ.11:4, 5,10, 3). Христиане! Ропщущие израильтяне знаме­нуют тех христиан, которые временные блага предпочитают вечным и небесным, так как мясо египетское и прочую пищу израильтяне небесной манне предпочитают, а потому и гнев Божий на себя воздвигают, и огонь не времен­ный, а вечный, на них возгорится. «Говорю вам: никто из тех званых не вкусит Моей вечери». Страшно это слово, христиане, но истинно. Будет так с презирающими зов Божий. Убоимся же мы, христиане, и, послушав зо­вущего нас Господа, «о горнем будем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). Когда земной царь зо­вет, как сам знаешь, бесстыдно и страшно не идти на его вечерю. Тем более — не идти на ве­черю, которую Бог, Царь Небесный, пригото­вил и непрестанно через рабов Своих зовет. Послушаем спасительный голос Его и пойдем с благодарением и поспешностью на этот пресладкий пир. Вечеря приготовлена, вечеря преславная, вечная и пресладкая. Рабы Бо­жии, посланные от Бога к нам, зовут нас: «идите, ибо уже все готово». Двери открыты, Царь Небесный, Человеколюбивый и Преблагой, зовет всех и ждет. Входят с благодарением по­слушавшиеся голоса Его и приобщаются той небесной сладости. Христиане! Присоединим­ся и мы к святой этой дружине и последуем им, и введет нас Царь в чертог Свой. Аминь!

 

О том же

 

В этом мире бывает, что славные и богатые на свои вечери зовут по большей части слав­ных и богатых, подобных себе. У Царя Небес­ного, Человеколюбивого Бога, не так. Он, по Своему человеколюбию, никем не гнушается, но на небесную Свою вечерю зовет, невзирая на лица, всех равно: богатых и нищих, славных и низких, — словом, всякого человека, мужс­кого пола и женского, и всем открывает двери. Однако по большей части спасительного того зова слушают и идут на преславную Его вечерю убогие, нищие, бедные и низкие, а бога­тые и славные по большей части отказывают­ся, ибо не хотят оставить гордости, пышнос­ти и роскоши своей. Они хотят здесь, в этом мире, веселиться и царствовать, и поэтому ту великую вечерю презирают; блага этого мира видят, а вечных благ не видят. Пишется об израильтянах: «Уничижили они землю желанную, не поверили слову Его» (Пс.105:24). Так богатые и славные, присоединив­шись к благам этого мира, унижают ту великую вечерю и не верят Господу, зовущему их туда. Потому и написано у апостола: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: немного из вас муд­рых по плоти, не много сильных, не много благо­родных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы по­срамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор.1:26—29). Охотнее слушают нищие и бедные, и худородные и презренные этого мира зовущий голос Господа и идут на ту вечерю, ибо мало имеют благ этого мира. Любовь чести, славы, бо­гатства, сластей и роскоши этого мира ослепля­ет душевные очи и не допускает видеть вечных благ. А человек чего не видит, того не желает. О, когда бы человек увидел будущие блага, то стремился бы к ним не иначе, как «лань на источники водные» (Пс.41:2)! Но у всех любите­лей этого мира тьма, как покрывало некое, ле­жит на очах душевных, и потому не видят они тех благ. А тот, кто чистым сердцем к Господу «обратится, тогда покрывало это снимается» (2 Кор.3:16), и оком веры видит те блага и усерд­но ищет их. Христианин, богатый и нищий, славный и убогий! Обратимся от мира к Господу, и откро­ются наши очи, и спешно пойдем на ту вече­рю, поверим слову Божиему, которым Он зовет нас. К великим, небесным, вечным и неизре­ченным благам позваны мы Богом, почему прилагаем наше сердце к тем, которые ничто сами по себе, и вскоре их оставим? Не напрас­но апостол увещевает нас: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин.2:15) и прочее. И еще: «Если вы воскресли со Христом, то ищите гор­него, где Христос сидит одесную Бога; о гор­нем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:1—2), поскольку любовь этого мира запинает наши ноги и не пускает идти на ту преславную вечерю. Христианин! Оставь блага этого мира, и там получим все и несравненно лучшие блага, «ко­торых не видел глаз, не слышало ухо, и не прихо­дило то на сердце человеку» (1 Кор.2:9). Будь твердо уверен в тех благах, и непременно, ис­тину тебе говорю, презревши мир, со всяким усердием будешь их искать.

 

О том же

 

Бывает в этом мире, что когда все званые на вечерю соберутся, тогда звавший их хозяин вво­дит их в украшенную палату, для вечери при­готовленную, и так садятся все на свои места. Так будет и созванным на вечерю небесную и пришедшим к ней. Тогда Царь Небесный, по­слушавшим зова Его и пришедшим к Нему на вечерю, скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). И пойдут с торжеством и весельем в преславную, небес­ную, нерукотворную, вечную и царскую Его палату, «и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11). Тогда исполнится пророческое слово: «И возвратит их Господь, и придут на Сион с радостью; и ра­дость вечная над головою их; ибо над головою их хвала и веселье, и радость примет их; удалятся болезнь, печаль и воздыхание» (Ис.35:10). Христиане! Послушаем ныне голос Господ­ень и обратимся к Господу всем сердцем и по­каемся, да услышим тогда пресладкий глас Его: «Приидите благословении», и прочее.

 

О том же

 

Сидящие и пирующие на знатной вечере этого мира бывают одетыми в светлые и кра­сивые одежды. Так будет и на той преславной и великолепной небесной вечери. Там возлежащие одеты будут в ризу спасения и одежды веселья, облечены будут «в ризы позла­щенные» (Пс.44:10, 14), облечены в виссон чи­стый и светлый. «И дано было ей, — то есть Церкви, — облечься в виссон чистый и свет­лый; виссон же есть праведность святых», — го­ворит святой Иоанн в своем Откровении (Откр.19:8). Это показал и Христос, Спаси­тель наш, прославлением святого Своего Тела на горе Фавор, где «просияло лицо Его, как сол­нце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Там прославленному Христову Телу сообразны будут и тела святых Божиих, в чем уверяет нас святой апостол: «Наше же жи­тельство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоря­ет Себе все» (Флп.3:20—21). И Сам Христос го­ворит: «тогда праведники воссияют, как солн­це, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Христианин! Помолимся и мы Светодавцу Христу, и да подаст нам светлую ризу оправ­дания, и возляжем с избранными Его на этой вечери. «Чертог Твой вижду, Спасе мой, укра­шенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

 

О том же

 

На знатной вечери сего мира всякое добро бывает к утешению и услаждению сидящих и пирующих. Подобно будет и на небесной ве­чери. Там всякое добро, но несравненно луч­ше земного будет. Там святые люди Божий на­сытятся всех небесных благ, которые приго­товил им Благой и Человеколюбивый Господь. «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Аг­нец, Который среди Престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:16—17). «Рабы Господа будут есть, будут пить, будут радоваться, будут веселиться в веселии сердца» (Ис.65:13—14). «Насытятся от тука дома Тво­его, и из потока сладости Твоей Ты напоишь их, ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем уз­рим свет» (Пс.35:9—10). «Так говорит Господь: «Вот, Я направляю на них мир как реку, и славу народов — как разливающийся поток; дети их на руки взяты будут и на коленях их будут уте­шать. Как утешает кого-либо мать, так и Я утешу вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше» (Ис.66:12—14). «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — ли­цом к лицу» (1 Кор.13:12). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9), и прочее. Ибо там будет такое блаженство: 1) Увидим Бога лицом к лицу, от чего про­изойдет неизреченное утешение, веселье, ра­дость и восклицание сердечное. Увидим Лицо Божие и от радости будем восклицать. 2) Увидим Господа и Искупителя нашего Иисуса Христа в Божественной Его славе, уви­дим Того, Который за нас так страшно пост­радал и поносною смертью умер, и так нас от смерти избавил. 3) Насладимся тогда всех даров Святого Духа, как Источника Животворящего. 4) Будем иметь любезное дружество со свя­тыми Ангелами и всеми святыми, от создания мира угодившими Богу. 5) Будем торжествовать над всеми наши­ми врагами. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»(1 Кор.15:55). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иису­сом Христом» (1 Кор.15:57)! Христианин! Бог Милосердный еще зовет всех. Полно уже гоняться за временным и земным, поспеши скорее на эту небесную ве­черю, где Бог видится лицом к лицу, и от Него, как от Источника животворящего и приснотекущего, проистекает всякое утеше­ние, и наслаждение, и всерадостное воскли­цание. Поспеши, поспеши, пока еще двери не затворены, чтобы, придя поздно, не ока­заться вне стоящим и бесполезно ударяющим в двери, говоря: «Господи! Господи! Отвори нам» (Лк 13:25).

 

О том же

 

Бывает на вечери мира сего, что хозяин пришедшим гостям говорит: «Вот вам блага, предложенные на трапезе моей! Ешьте, пейте и веселитесь!» Так и Человеколюбивый Гос­подь скажет послушавшим зова Его и пришед­шим на небесную Его вечерю: «Вот вам блага, которые приготовил Я вам, которые обещал вам, которые верой и надеждой ждали вы от Меня, которые «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило!» Вот вам бла­га Мои, обещанные вам! Обещал Я вам воскресение мертвых телес ваших — вот видите это! Вы воскресли из мер­твых. Обещал Я вам тело духовное, нетленное и бессмертное — вот имеете это! Обещал Я вам тело прославленное, чистое, светлое и сияющее — вот сияете, как солнце и как звезды небесные (1 Кор.15:42—46)! Обещал Я вам вечную жизнь — вот имеете жизнь вечную! Живите вовеки! Обещал Я вам царство небесное: вот, даю его вам! Наследуйте и царствуйте во веки! Обещал Я вам явить Лицо Мое — вот вам Лицо Мое! Смотрите и веселитесь! Обещал Я вам венец жизни, венец неувя­даемый — вот вам венец этот! Обещал Я вам честь и славу — вот вам сла­ва, как чадам Моим! Обещал Я утешить вас — вот утешаю вас, как мать утешает чад своих! Обещал Я вам дать мир непрестанный в серд­цах ваших — говорю: «мир Мой даю вам» (Ин 14:27). Обещал Я отнять от вас печаль, болезнь и воздыхание — вот удалилась болезнь, печаль и воздыхание от сердец ваших! Обещал Я вам пищу и питие, сладости и радости вечные — вот вам это утешение и на­слаждение: «eшьте, друзья, пейте, и насыщайтесь» (Песн.5:1). «В путь узкий хождшии прискорб­ный, вси в житии крест, яко ярем, вземшии и Мне последовавший верою! Приидите, насла-дитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных», — говорит Господь. Тогда исполнится написанное: «Как слыша­ли мы, так и видели в городе Господа Сил, в горо­де Бога нашего: Бог основал его навеки. Восприняли мы, Боже, милость Твою среди на­рода Твоего» (Пс.47:9—10). Христианин, упив­шийся любовью мира этого! Истрезвись, пока еще время не ушло, и поищи небесных благ, которые обещал Бог любящим Его дабы не по­желать потом, но не получить.

 

О том же

 

На знатной вечери этого мира музыка и пе­ние бывает ради увеселения пирующих гостей. Пение будет и на той небесной вечере, но не­сравненно лучшее. Там услышится пресладкое пение святых Ангелов, хвалящих и поющих Господа, Создателя своего: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его» (Ис.6:3)! И самые святые Божии люди, живущие в доме Божием, во веки веков восхвалят Госпо­да и вместе с небесными Силами воспоют Свя­тую Троицу. О прекрасная музыка! О пресладкие песни! О дивное согласие Ангелов и лю­дей, подобных Ангелам, поющих Господу, Создателю своему! «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил из­бавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). «Благосло­ви, душе моя, Господа» (Пс.102:1—2)! «Благосло­вен еси, Господи Боже отец наших, и препетый, и превозносимый во вся веки, и благословенно имя славы Твоея святое, препетое и превозносимое во веки» (Дан 3:52). Поспешим, возлюбленный христианин, по­спешим на ту великолепную и дивную вечерю, и услышим там пресладкую небесную музыку, и сами уже не верой, как ныне, а лицом к лицу восхвалим Господа, Создателя и Искупителя нашего. «Господи, Боже Сил! Услыши молитву мою, внуши, Боже Иаковль! Защитниче наш! Виждь, Боже и призри на лице Христа Твоего. Яко лучше день един во дворех Твоих, паче тысящ. Из-волих приметатися в дому Бого моего, паче неже жити ми в селениих грешничих» (Пс.83:9—11).

 

О том же

 

В этом мире, пришедшие на вечерю гости, насытившись, более уже не хотят есть и не едят. На той небесной вечери будет иначе. Будут есть и пить, но без сытости, будут вечерять, но все­гда с желанием. Некая непрестанная, но пресладкая жажда в них будет. Будут насыщаться небесной пищей, но всегда ее будут хотеть. Бу­дут видеть Бога лицом к лицу и тем сладчай­шим лицезрением насыщаться, но никогда не насытятся, а всегда этого всерадостного и пресладкого насыщения будут желать. И чем бо­лее будут насыщаться этого лицезрения Божия, тем более и более будут его желать. Божие Лицо видеть — радость больше всякой радости, уте­шение больше всякого утешения, сладость больше всякой сладости. Это пища и питие свя­тых Ангелов и избранных Божиих! Поэтому как от источника приснотекущего и животворяще­го будет река — непрестанное желание зреть Лицо Божие, и от того — непрестанная ра­дость, веселье, утешение, наслаждение, вос­клицание и некое сердечное играние. И как река течет непрерывно и непрестанно, так непрестанно и непрерывно и блаженство не­бесной вечери потечет. Это, христианин, великая небесная вече­ря, к которой позваны мы Богом! Это рай Бо­жий, исполненный радостей и сладостей, имеющий посреди древо жизни, вкушающие от которого никогда не умрут, но вовеки живы будут! Это жизнь вечная и блаженная вечность! Христиане! Поищем и мы ныне этого уте­шения покаянием и верою. Поищем, пока ищется и обретается. Только здесь оно ищет­ся и обретается.

 

О том же

 

На богатой вечери в мире этом бывает, ста­вятся светильники и свечи горящие. На той небесной вечере не нужен будет такой свет, ни свет от солнца и от луны, ибо и ночи там не будет. Слава Господня осветит все. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освеще­ния своего, ибо слава Божия осветила его, и Све­тильник его — Агнец» (Откр.21:23). «И ночи не бу­дет там, и не будут иметь нужды ни в светиль­нике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр.22:5). «Не будет уже солнце служить тебе, Иерусалим небесный, светом дневным, и восход луны не просветит твою ночь; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце для тебя, и луна не оскудеет, ибо Господь будет для тебя вечным светом» (Ис.60:19—20). «Господи, во свете Твоем узрим свет» (Пс.35:10)! Пробави милость Твою ведущим Тя. «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя» (Пс.32:22).

 

О том же

 

В этом мире вечеря временно бывает, ибо гости, пришедшие на вечерю, довольно всего получив от хозяина, по домам своим расходят­ся. И как вечеря, так и утешение ее прекра­щается. Всякое временное утешение и услаж­дение, как дым, вскоре исчезает. Не так будет на той великой вечери. Она, однажды начав­шись, никогда не кончится, и потому непрес­танно и без конца будет. На этой вечери воз­лежащие бесконечно будут видеть Лицо Божие, и сладчашим Его лицезрением без сытости во веки веков насыщаться. Без конца и без сытости будут эту небесную пищу есть и это пресладкое питие пить. И как царствию Христову не будет конца, так и святые Божии люди с Ним, как члены с головой, царствовать будут во веки веков. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков восхвалят Тебя, Царю мой и Боже мой!» (Пс.83:4—5). «Вспомни о нас, Госпо­ди, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:4— 5). «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя, ибо Он из­бавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду благоугоден Гос­поду в стране живых» (Пс.114:6—8). Господи Иисусе! «Скажи душе моей: «Я — Спасение твое!» (Пс.34:3). «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:43). Буди, буди! Аминь.

 

29. Завеса или покрывало

 

Что завесою завешено или покрывалом по­крыто, того не видим. Так не видим солнца, облаками закрытого. Не видим лица, платком или одеждою закрытого. Не видим вещей, за завесою лежащих, и прочее. Так у всякого греш­ника нераскаянного, у всякого блудника и пре­любодея, у всякого хищника, вора и мздомца, у всякого лживого и обманщика — словом, у вся­кого бессовестного человека перед глазами не­кая завеса висит, и на душевных очах как бы не­кое покрывало лежит и не допускает видеть, каких он благ лишается, как в горькую поги­бель идет. Идет в ров, и не видит рва, и впадет в него, если не осмотрится. Эту завесу и покры­вало, сатана — враг человеческий — устраива­ет тем людям, которые неосторожно живут, не внимают Слову Божию, как светильнику но­гам нашим, и оставляют молитву, без чего лю­бой человек слеп; устраивает, чтобы не увиде­ли они погибели. Отнимается эта завеса или покрывало, когда человек истинным сердцем обратится к Господу. Тогда он увидит бедствие и погибель свою. Тогда уразумеет, где был, как заблуждался. Тогда начнет воздыхать, плакать и рыдать. Тогда он не иначе, как от сна востав, начнет ходить, как прежде ходил. «Посему ска­зано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Господи, Боже Сил, обрати нас, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:4).

 

30. Глухой

 

Тело имеет слух, и душа имеет свой слух. Не всякое тело имеет отверстый слух. Не всякая и душа. Бог душе говорит: не убий, не укради, не прелюбодействуй, уклонись от зла и сотвори благо, прочее. И душа, у которой слух открыт, слышит и слушает Бога говорящего и творит то, что повелевает Бог. Невозможно душе, вои­стину невозможно, не послушать Бога и не тво­рить то, что Он повелевает, если у нее уши от­крыты. Царя земного и низшую власть слуша­ет человек и творит то, что она велит. Бога ли говорящего не послушает душа, когда у нее слух отверст? Ей! Со всяким усердием и сладостью послушает и говорит Ему: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.107:2). Отверстый слух своей души имел святой патриарх Авраам, которому Бог сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе, — и прочее. И пошел Аврам, как сказал ему Гос­подь» (Быт 12:1, 4). Отверстый слух имели все те, которым сказано Христом: «Идите за Мною, и последовали за Ним» (Мф.4:19—22). Отверстый слух души имеет каждый, кто с усердием старается заповеди Божии исполнять. Не напрасно Христос Господь говорит в Еван­гелии: «Имеющий уши слышать, да услышит». (Лк 8:8,15) Все имеют уши, но не все имеют уши слышать. Через уши слышать — значит иметь уши души отверстые. Никакой пользы не приносят нам уши те­лесные, когда уши душевные затворены. Тело имеет свою глухоту, когда уши его закрыты. Так и душа имеет свою глухоту, когда слух у нее зак­рыт. Телесно глухой не слышит, что ему гово­рит, приказывает и обещает человек, так как не может слышать. Так и душевно глухой, то есть тот, который слух души своей закрытым имеет, не слышит, что ему Бог говорит, приказывает и обещает. Как можно слышать без открытого слуха? У всякого блудника и прелюбодея, у вся­кого хищника, разбойника, мздоимца, лихоим­ца, у всякого сребролюбца, сластолюбца — словом, у всякого беззаконнующего закрыты уши душевные, и потому душа глуха. Сколько та­кие слышат слово Божие, но не слушают Бога и не исправляются. Слушают они — и не слы­шат. Слышат телесными, но не слышат душев­ными ушами. И как могут ими слышать, когда они у них закрыты? Сколько люди слышат Христово слово: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обреме­ненные, и Я успокою вас» (Мф.11:28), — но не хотят к Христу прийти и покой иметь. Держат­ся за мир, как за любимое свое сокровище, хотя он и беспокоит, и губит их. Это глухота душевная! «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною», — го­ворит Христос Господь (Откр.3:20). Истинно и неложно это слово! За всех Кровь Свою про­лил Милосердный Иисус, всех хочет спасти, всех и каждого посещает, у всякого при доме сердечном стоит и стучит в двери, хочет вой­ти и сладчайшую сотворить вечерю. Но глу­хая душа не слышит пресладкого этого голо­са. Какая душа не открыла бы дверей дома сво­его и такого великого, такого дорогого, такого вожделенного Гостя с охотой и радостью не приняла бы, если бы услышала голос Его? Этот Гость нашей пищи и пития не требует. Свою Он нам поставляет трапезу, Своею небесною пи­щею и Своим сладким питием наслаждает нас. Но то беда, что бедная душа не слышит голо­са Иисусова, потому и дверей не открывает Ему, и посещения Его и пресладкого наслаж­дения лишается. Бедственна глухота телесная, как сам знаешь, человек. Но еще более бед­ственна душевная глухота, ибо никакого Бо­жия слова, без которого все злополучно, не до­пустит до души дойти. О Милосердный Иисусе! Открой уши душ наших. Да услышим святое слово Твое! Воззри с неба святого Своего и скажи нам: «еффафа», то есть: отверзись» (Мк.7:34).

 

О том же

 

У телесно глухого ко всякому слову, худо­му и доброму, слух закрыт. Но у душевно глу­хого не так. Он ко всему худому: к клеветам, к негодным басням, к скверным и соблазнитель­ным песням, к нашептываниям диавольским, к повестям о прихотях плотских и мирских — открытый слух имеет. Напротив того, к слыша­нию Божия слова, чудных дел Его и похвалы Его, имеет закрытый слух. Как кто скажет ему: «Вот такой-то человек таким и таким способом довольно имения себе нажил, такой-то воево­да или такой-то секретарь столько тысяч де­нег собрал и столько душ крестьян купил», — тотчас и сам внутри себя начинает думать, как бы и ему это достать. Когда говорят, что такие-то и такие материи, такие-то и такие кареты, такие-то и такие вина и прочее, служащее при­хотям человеческим, продается, тотчас дума­ет, как бы их видеть и иметь у себя в доме. А когда проповедуется Божие слово и говорит­ся ему: «Покайся, исправь себя, начни новую христианскую жизнь, бойся Бога и праведно­го суда Его, берегись греха, люби добродетель и старайся творить ее», и прочее, — то тому он внимает, так как глухой песне. Воистину ве­лика душевная глухота! Что страшнее, чем веч­ная погибель? И что вожделеннее, чем вечная жизнь? Бог в Писании Своем говорит и через про­поведников, рабов Своих, гремит: «Бедная душа! Погибнешь, погибнешь вовеки, если не покаешься». «Дождем прольет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный — их доля из чаши; ибо Господь Праведен и возлюбил правду; правоту видит лицо Его» (Пс.10:6—7). «Боязли­вых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любо­деев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лже­цов участь — в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Но бедная душа сильного того голоса Божия не слышит и пребывает без покаяния, как пребывала. Бог зовет: «Обратись ко Мне, душа, и спасешься, и вечно жива будешь». Но не слышит душа Божиего зова, идет и стремится в погибель, как стремилась, не слышит, так как отверстого слу­ха не имеет. Страшен голос: «Вовеки погибнешь, если не покаешься». Любезный и вож­деленный голос: «Вовеки спасена будешь, если покаешься». О, если бы услышала душа голос этот, сильно бы ужаснулась, и вострепетала бы, и избрала бы истинное покаяние, чтобы избежать погибели и получить вечное спасе­ние! Поэтому всякий христианин должен ста­раться и молиться о том, чтобы внутренний слух души был отверст. Отсюда бывает начало как обращения и истинного покаяния, так и спасения. О бедный христианин, глухой христианин! Пробудись, пожалуйста, пробудись, и принуди себя, падай перед Иисусом, воздыхай и с усердием молись Ему, да откроет силой Своей Божественной слух души твоей, и тогда с охо­тою и радостью послушаешь голос Господень. О Иисус, Сила и Надежда нашего спасения, от­крывающий очи слепым и слух глухим! Открой слух душ наших, да услышим Божественное сло­во Твое. Скажи и нашей грешной душе: «еффа-фа», то есть: отверзись» — и откроется слух ее. Признаки душевной глухоты: 1) Когда христиане слышат слово Божие и не исправляются. 2) Любовь к миру сему, то есть к чести, сла­ве, богатству, роскоши и сластям. Эту глухоту сатана шептанием своим устраивает, чтобы люди не могли слышать слово Божие и так бы погибли.

 

О том же

 

Когда в доме бывают различные звуки, шум, крик и суета, тогда, что ни говорится человеку, он не слышит, так как этот шум ему препятству­ет и заключает слух его. Так и в душе бывает. Когда различный шум и мятеж мирских похотей ее беспокоит, тогда она не может слышать слова Божиего, так как мирские похоти, кото­рые «восстают на душу» (1 Петр 2:11), ее окружа­ющие, не допускают до нее дойти Божию сло­ву, отражают и отгоняют его от нее. Что в таком шуме голос слова Божиего ус­пеет? Как глухому музыка — так шумом объя­той душе слово Божие. Часто такой слышит проповедь слова Божия и хвалит ее, но пользы от этого никакой не получает. Отходит от про­поведи таким же, каким и пришел на проповедь, если не хуже, ибо слышанное Божие слово в больший вред обращается тому, кто слышит его, но не исправляется от него. Так книжники и фарисеи часто слышали от Христа слово Божие и не исправлялись, поэто­му преуспевали в худшем. Поэтому сатана, враг душ человеческих, всеми силами старается за­путать душу человеческую в похоти мирской, как рыбу в сети, чтобы слова Божиего до себя не допустила и так бы погибла. Христианин! Советую тебе и молю тебя, ради твоего спасения, успокойся хоть на малое время от этого пагубного шума. И тогда истину признаешь и увидишь, что мятеж похотей мирских слово Божие отгоняет от души. Тогда почувствуешь некое движение к вечно­сти, как тончайший глас. Тогда мало-помалу будет к тебе приходить мысль, кто ты и к ка­кому концу идешь, что тебя по смерти ожида­ет, и прочее. Это-то и есть знак приходящего к душе слова Божиего, ибо Божие слово, как семя, и плод подобный себе рождает.

 

О том же

 

Кто отверстый телесный слух имеет и не имеет никаких препятствий, тот все слышит, что ни говорится. Слышит что-то страшное — и ужасается. Слышит что-то приятное — и утешается. Слышит что-то смешное — и сме­ется. Слышит что-то нужное ему — и желает, и ищет этого. Так делает и тот христианин, который имеет отверстый слух души своей. Он всякое Божие слово слышит и допускает его до внутренности души своей, и силой его, как конь шпорами, подвигается и возбуждается. Божие слово имеет некую Божественную силу, которая душу человеческую подвигает, как крепкая водка или спирт воздействует на обо­няние. И так как слово Божие есть духовное, то к духовному делу и побуждает ее. Такой хри­стианин слышит слово о праведном суде Божием, и боится его. Слышит слово о вечной муке, и ужасается, и старается от нее избавить­ся. Слышит о вечной жизни и ее блаженстве, и сердцем восхищается и печется о том, как бы не лишиться этого. Слышит, какое вели­кое и пагубное зло есть грех, и всеми силами бережется от него. Слышит, как прекрасна и благоприятна добродетель, и старается стя­жать ее. Слышит слово о покаянии, и тотчас чувствует внутри себя желание и некое побуж­дение к покаянию, и предполагает, как бы это самым делом исполнить. Слышит обличитель­ное слово за грех, и видя его в совести своей, печалью об этом грехе, печалью по Богу сокру­шается, и, как стрелой, пронзается, негодует и гневается на себя, а часто и слезы от сокрушен­ного сердца проливает. Слышит, сколь дивная благость Божия к роду человеческому явлена в воплощении Сына Божия, и весьма удивля­ется этому спасительному и человеколюбиво­му Божию Промыслу. Слышит, что и он — один из тех, ради которых Сын Божий и Бог Великий во плоти явился и «пришел взыскать и спасти погибших» (Мф.18:11), и благодарит от сердца, и со смирением поклоняется за это человеколюбивому Богу. Слышит утешитель­ное слово Евангелия и чувствует внутри некое духовное живое утешение. Ибо Евангелие, как радостная Божия весть, с небес посланная людям, для души, слышащей ее, без утешения не бывает. Это действие Божиего слова, до внутренности души доходящего! Так слово Божие, вселившееся в душу хри­стианскую, христианина обновляет и делает его богомудрым, богобоящимся, благочести­вым, святым — словом, «новою тварью во Хрис­те» (2 Кор.5:17). Как бальзам, внесенный в дом, наполняет дом благоуханием, так и Божие сло­во, как духовный и благоприятный бальзам, войдя в душу человеческую, делает в ней бла­гоухание. Благоухание этого бальзама — страх Божий, любовь Божия и ближнего, покаяние, печаль по Богу, сокрушенный дух, воздыхание, умиление, слезы, утешение, духовная радость. Это небесное благовоние Святой Дух сотворяет в душе через святое Свое слово. Христианин! Почувствуешь и ты в своей душе это доброе благоухание небесного бальзама, когда, отлучив свою душу от шума и мятежа мирских прихотей, отворишь слух сво­ей души Божиему слову. Как может почувство­вать силу и действие Божиего слова тот, кто не о спасении, а о прихотях мира этого думает? От­ринь этот вредный и пагубный шум от своей души, и душа почувствует в себе тот небесный бальзам. Перестань думать о том, как бы снискать честь, славу, богатства в этом мире, как бы бо­гатый стол собрать, как бы гостей принять и в гости съездить, как бы богатый дом постро­ить и украсить, как бы в лучшее платье одеть­ся, как бы более мудрым и славным, чем другие, показаться, как бы на добрых конях и бо­гатых каретах проехаться, как бы более земли и крестьян приобрести, как великолепнейшие сады построить, как бы красивые в них гале­реи сделать и выгодные пруды выкопать, и прочее. Но думай, как бы вечное спасение по­лучить. Пусть будет это для тебя первейшим делом во всех твоих замыслах, начинаниях и делах. Тогда, истину тебе говорю, услышит душа твоя слово Божие и сотворит подобный тому плод. Иначе, даже если всю святую Библию и про­чие христианские книги будешь наизусть знать, никакой пользы душе своей от них не полу­чишь, если прихотей, столь оглушающих душу и слова Божия до нее не допускающих, не ос­тавишь. Оставь их. Да войдет в душу твою сло­во Божие.

 

 

31. Семя

 

Видим в этом мире, что какое семя сеется, такой и плод от него родится, как-то: от пше­ницы — пшеница, от ржи — рожь, от овса — овес, и прочее. «Рожденное от плоти есть плоть» (Ин 3:6). Так и Божие слово, как семя, на зем­ле сердец человеческих сеемое, подобный себе плод рождает. Божие слово — семя духовное, доброе, небесное, святое, животворящее. По­сеянное на сердце человеческом, рождает человека подобным себе, то есть делает его ду­ховным, добрым, небесным, святым, живым. Рассуждай, человек, как слышишь слово Бо­жие: чувствуешь ли от слушания силу и дей­ствие, подобное слову Божию? Чувствуешь ли в душе своей мысли и желания духовные, доб­рые, небесные? Если не чувствуешь, то это знак того, что семя слова Божиего в тебе погибает. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» — гово­рит Господь (Лк 8:8, 15).

 

О том же

 

Семя одинаково сеется, но не на одинако­вую землю падает. Так и слово Божие равно всем проповедуется, но не во всех сила и плод его бывает. Иное семя падает на «пути, и птицами небесными» похищается. Так и слово Божие, проповеданное сердцам человеческим, по ко­торым, как по пути, различные мысли прохо­дят, погибает и бесплодно бывает, ибо «духи лу­кавые», как птицы, похищают его, «чтобы люди, уверовав, не спаслись». Иное семя падает на «ка­меной» земле, и поэтому не имеет достаточно земли, где бы углубить и утвердить свой ко­рень. Оно скоро прорастет, но от зноя солнеч­ного, как не имеющее корня, иссыхает. Так и слово Божие, упавшее на сердцах человечес­ких, но не углубленное и не укоренившееся, хотя и с радостью принимается, однако от на­шедшего искушения, печали и гонения, лишается сладкого своего плода, и так бесплод­но бывает. Иное семя падает среди «терния», и тер­нием возросшим подавляется, и поэтому бес­плодно бывает. Так и слово Божие слышат многие люди, но «печалью века сего и лестью богатства», как тернием, объятые сердца имея, никакого плода не приносят. И потому и в них слово Божие бесплодно бывает. Иное семя падает на «доброй земле», и одно оно плод приносит. Так и слово Божие, когда слышат его «добрые сердца», плод свой получает, и от него приносят плод «одни во сто крат, другие в шестьдесят, иные же в тридцать» (См. Мф.13:3-23; Мк.4:3-20; Лк 8:5-15). Из этого видишь, христианин: 1) Проповедуемое слово Божие, то есть чи­таемое Евангелие или Апостол, или что-то из Ветхого Завета, или проповедь проповедника, нужно слушать со всяким прилежанием и вни­манием. Да не похитят у тебя лукавые духи, как птицы посеянное на пути семя похищают, слово Божие, тебе проповеданное, и не будешь бесплоден. 2) Слово Божие, услышанное или прочтен­ное, нужно углубить и укоренить в глубинах сер­дца, и в нем день и ночь поучаться, как псаломник говорит о себе и нам в образе себя представ­ляет: «В сердце моем сокрыл я слова Твои, чтобы не согрешить пред Тобою» (Пс.118:11). И «еще: раб Твой размышляет об уставах Твоих. Откровения Твои — поучение мое, и уставы Твои — советники мои» (Пс.118:23—24). И еще: «и поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил» (Пс.118:47). И еще: «и размышлял об уставах Твоих» (Пс.118:48). И еще: «Как возлюбил я закон Твой! Весь день он — поучение мое» (Пс.118:97). И еще: «Скорбь и нужды постигли меня; заповеди Твои —утешение мое» (Пс.118:143). Поэтому и пишется о праведнике: «За­кон Бога его в сердце у него; не преткнутся стопы его» (Пс.36:31), «и блаженным» называется тот че­ловек, у которого «в законе Господа воля его, и в законе Его поучается он день и ночь! Поэтому он уподобляется дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не отпадет; и во всем, что он ни делает, преуспеет» (Пс.1:1—3). 3) Так как прихоти этого мира, как терни семя, подавляют слово Божие, в сердце посе­янное, то надо эти вредные тернии из сердца искоренить, и «не любить мира, ни того, что в мире», по слову апостольскому (1 Ин 2:15). Ина­че семя Божиего слова будет бесплодно. 4) Желающего служить Богу и плод слова Его принести Ему, встречают различные ис­кушения, по написанному: «Чадо! Если ты при­ступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Поэтому надо все искушения терпением побеждать. По­тому и говорит святой евангелист, что, «услы­шав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк 8:15). Потому желающим принести плод слова Божиего нуж­но терпение. 5) Несильно старание человеческое без по­мощи Божией. Земляное поле — сердце чело­веческое — с небесным семенем не может со­вокупиться и принести плод. Тут нужны сила и помощь Небесного Делателя, Иисуса Христа, как Сам Он говорит: «Без Меня не можете де­лать ничего» (Ин 15:5). Поэтому желающему и старающемуся принести плод слова Божиего, надо усердно молиться, чтобы Сам Господь плод слова Своего в сердцах наших творил и со­вершал. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и сту­чащему отворят» (Мф.7:7—8). Поэтому с таким великим усердием псаломник через весь 118-й псалом молится, чтобы Сам Бог вел его по пути заповедей Своих и слова Своего плод со­вершал. Господи, Иисусе Христе, Слове Без­начального Твоего Отца, помоги нам!

 

О том же

 

Хотя и будет доброй земля, на которой семя посеяно, однако плода не может сотво­рить, если теплотой солнечной не будет согре­ваться и дождем орошаться. Так хотя и на доб­рое сердце падает семя слова Божиего, однако никакого плода не принесет, если теплотой благодати Божией не будет согреваться и ро­сою свыше орошаться. Поэтому, как посеянным семенам сияние солнечное и дождь нужны для плодоношения, так услышанному слову Божию, чтобы не было оно без плода, нужна Божия благодать, согре­вающая и орошающая. Потому и святой Да­вид говорит: «Я шел путем заповедей Твоих, ког­да Ты расширил сердце мое» (Пс.118:32). Поэто­му всегда нужно к Господу воздыхать, чтобы благодатию Своею согревал и орошал сердца наши. Мы каждый час и каждую минуту тре­буем Божией благодати. Без нее, как младен­цы ходить еще не умеющие, упадем и лежать будем. «Милость Твоя последует мне во все дни жизни моей» (Пс.22:6). Господи, поставь нас всемогущей рукой Твоей на пути заповедей Твоих, и укрепи, и веди!

 

32. Сев и жатва

 

У земледельцев есть сев и жатва. Так и у хри­стиан есть свои сев и жатва. У земледельцев есть семена, так и у христиан есть свои семена. У земледельцев семена от семян рождаются, так и у христиан от семени слова Божия духовные семена рождаются. У земледельцев семена ржи, пшеницы, ячменя и прочего. У христиан семена — покаяние, печаль о Боге, воздыхание, слезы, молитва, благодарение, пение, дела милости, терпение и прочее. Эти духов­ные семена рождаются от семени слова Божия, павшего на сердца человеческие. У земледельцев есть подходящее время сева и жатвы. Так и у христиан есть такое же время. Земледельцы знают время, когда сеять надо. Так и у христиан есть подходящее время, когда должны сеять свои семена, — это время насто­ящей жизни. «Вот, теперь время благоприят­ное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6:2). Земледельцы разумные и мудрые не про­пускают времени, в которое должны сеять, но тогда трудятся и сеют. Так разумные и муд­рые христиане не пропускают времени насто­ящей жизни, но трудятся и сеят свои семена, каются, творят дела покаяния, творят дела ми­лости, и прочее. Нынешнее время — это толь­ко время посева, а в будущем веке этого не бу­дет. Ныне благоприятное время каяться, пла­кать о грехах, молиться, всем добро творить, а в будущем веке все это перестанет. Земледельцы трудятся и сеют, надеясь на плод, от семени родившийся. Так и христиане трудятся и сеют с надеждой на духовный плод, милостивое воздаяние от Бога. Земледельцы спелые плоды своих трудов во время жатвы по­жинают. Так и христиане плоды своих трудов и семян пожнут при кончине века и воскресе­нии из мертвых. Земледельцы, собирая плоды своих трудов, радуются. Так и христиане, видя и собирая плоды своих трудов и семян, возрадуются. «Сеявшие со слезами пожнут с ра­достью. Уходящие уходили и плакали, бросая се­мена свои, а приходящие придут с радостью, со­бирая снопы свои» (Пс.125:5—6). Земледельцы ленивые и нерадивые, кото­рые в подходящее время не сеют, и плодов во время жатвы не собирают. Так и христиане несмышленные, нерадивые, небрежные, кото­рые ныне духовных семян не сеют, при кон­чине века и воскресении из мертвых никаких плодов не пожнут, но бесплодными явятся перед Господом. Как соберут тогда, когда ныне не расточали? Как пожнут тогда, когда ныне не сеяли? Христиане! Потрудимся и посеем ныне се­мена наши. И тогда с радостью пожнем пло­ды трудов наших.

 

О том же

 

Земледельцы, которые больше семян сеют, более и собирают во время жатвы, а которые менее сеют, те менее и пожнут. Так и христиа­не, которые более духовных семян в настоя­щей жизни сеют, те в последний день, в день Суда Христова, в который всякого и все дела явятся, более плодов пожнут, а которые скуд­но сеют, скудно и пожнут, как говорит апос­тол, «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет» (2 Кор.9:6). Праведен Господь наш: «воздаст каждо­му по делам его» (Рим 2:6). Посему увещевает нас апостол: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а прежде всего своим по вере» (Галл.6:9—10). Христиане! Напишем это слово апостоль­ское — «доколе есть время» — в сердцах наших. Это время нашей настоящей жизни. Только сейчас можем благотворить, милостыню по­давать — в будущем веке все это кончится. По­стараемся сейчас сеять — и тогда с радостью пожнем, сейчас трудиться ради доброго — и тогда успокоимся. Здесь имения наши расто­чим — и там намного больше соберем. Пода­дим в руки убогих золото и серебро наше — и тогда с лихвою от Христа Господа примем. Не бойся, христианин! «Ибо верен Обещавший» (Евр.10:23). Даешь в руки нищим свое серебро, но Христос обещался за них отдать тебе и отдаст с великим прибытком. Погибнет все то, что расходуется на при­хоти и роскошь, на богатые и красивые дома, на богатые столы, на богатые одеяния, на бо­гатые кареты, и коней и прочее. Все эти траты суетны и погибнут. Узнаешь это в день смерти твоей, когда все оставишь здесь. Но что в руки нищих влагается, то не погибнет, а сторичный плод принесет, как семя, павшее на добрую зем­лю, не погибает, а сеявшему плод приносит. Доверим имение наше в руки нищих во имя Христово и восприимем от Христа сторицей.

 

О том же

 

Когда земледелец сеет свои семена в зем­лю, тогда глупый человек, который, не зная плода, происходящего от семени, смеется над этим, думая, что земледелец напрасно губит свои семена, бросая их в землю. Но земледе­лец, надеясь, что его семя, бросаемое в зем­лю, принесет ему плод больший, нежели се­ется, не перестает сеять. Так люди глупые и несмысленные делают. Они, видя, что хрис­тианин расточает имение и дает убогим, сме­ются над этим, думая, что губит он свое име­ние. Эти люди думают, что только то имение не погибает, которое расходуется на то, что видимо — на суету и прихоти этого мира. По­тому и сами не на милостыню, а на плотские похоти расходуют свои имения, а над теми, ко­торые расточают и дают убогим, смеются. Смейся, человек, смейся. Но после горько заплачешь и зарыдаешь ты, который не жале­ешь тратить тысячи или сотни на приданое тво­ей дочери, на построение и украшение богатых домов, на дорогие вина и на богатые столы, на шелковые и виссонные одеяния, на кареты и коней, на собачью охоту и прочие прихоти, а ради Христа, Который за тебя пострадал и умер, Который так тебя, врага, возлюбил, что и Самого Себя ради тебя не пощадил, — ради Христа, говорю, столь Великого и Высокого твоего Бла­годетеля, и рубля и полтины жалеешь подать, да и еще от Его добра, тебе данного. Ибо все доб­ро, какое ни имеем, — Его. «Господня земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Рассуждай так, и непре­менно будешь жалеть и плакать. А если сейчас не будешь жалеть и плакать, то во Второе при­шествие Христово и в день воздаяния будешь жалеть и плакать, но поздно и бесполезно. Как ленивые мужики и гуляки, видя зем­ледельцев, собирающих плоды своих посеян­ных семян и радующихся им, сами сетуют и скорбят, ничего не видя в руках своих, ибо не трудились, не сеяли, потому и плодов не со­бирают и так остаются без надежды на про­питание, так и христиане, любящие роскошь, и гуляки при кончине века и воскресении из мертвых — тогда будет христианская жатва (Мф.13:30), — постыдятся и посрамятся, зап­лачут и зарыдают тогда, когда увидят добрых христиан, пожинающих плоды своих семян, себя же увидят бесплодными, в крайней ни­щете. Тогда они действительно узнают, что бо­гатство, на прихоти и роскоши истраченное, — погибает и истратившего в погибель ввер­гает. А богатство, в руки нищих и убогих, ради имени Христова вложенное, — сохраняется, и намного лучшее и с великим прибытком возвра­щается. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). Окаянные немилости­вые лишатся милости, «ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13). Тогда милос­тивые, сотворившие дела милости, услышат от Праведного Судии: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». А немилос­тивые, любящие роскошь и гуляки, расточив­шие добрые Господни имения не на убогих, а на прихоти свои, как рабы негодные и строи­тели неверные, услышат: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странни­ком, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; был болен и в темнице, и вы не посетили Меня» (Мф.25:34—43). Христос не требует добра на­шего, но Сам все нам подает. Не требует, гово­рю, Христос, но требуют христиане, братья наши. И что дается христианам, то, по чело­веколюбию Своему, Христос Себе вменяет, ибо говорит: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). А что не делается христианам, то и Са­мому Христу не делается, по сказанному: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:45). Что делается членам, то и голове делается. И чего не дела­ется членам, то и голове не делается. Делается добро членам — его вменяет и голова себе. Не делается добра членам — не делается и голове самой. Думай об этом, человек, скупой на по­даяние милостыни, щедрый на прихоти и рос­коши свои! Благословенный христианин! Христолюби­вая душа! Не смотри на сыновей этого века, которые всячески стараются угодить этому миру, а не Христу, умершему за них. Но доб­рое творить не переставай: «ибо в свое время по­жнем, если не ослабеем» (Галл.6:9). Возлюблен­ный, не уподобляйся злому, а уподобляйся благому. «Кто делает добро, тот от Бога; а де­лающий зло не видел Бога» (3 Ин 1:11). Подра­жай земледельцу, в подходящее время сеюще­му с надеждой на плод. Сей и ты семена свои в нынешнее время, и во время жатвы с радос­тью пожнешь. «Что посеет человек, то и по­жнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галл.6:7—8). Вожделенно и сладко бу­дет слышать: «Приидите, благословенные!» Страшно и ужасно: «Идите от Мене, проклятые!» Христиане, да звенят всегда в ушах эти два этих слова: «приидите, отойдите». Помилу­ем братию нашу — и сами помилованы будем. Подадим — и нам подастся. Аминь.

 

О том же

 

Земледельцы не просто бросают свои се­мена в землю, но прежде в своем уме представ­ляют жатву, и смотрят на плоды, рождаемые от посеянных семян, и их с усердием желают, и так, взирая на будущие прибытки, трудятся и сеют. Так и купцы не просто по чужим стра­нам ездят, но прежде смотрят на богатство, от купечества собираемое, и так странствуют и купечествуют. Так и путники не просто идут в путь, но прежде смотрят на место, к которому хотят идти, и так предпринимают путь, тру­дятся и идут по пути к намеченному месту. Так и воины не просто идут на битву, но прежде умными очами взирают на победу, и славу, и честь, от победы последующую, и так идут на битву и сражаются против врага. Так и каж­дый в мире этом трудится не просто, но преж­де взирает на результат, ради которого труд на­чинает, и на плод, от труда последующий, и так начинает трудиться. Ибо никто ничего не начинает и не делает без предложения и на­мерения. Возлюбленный христианин, подражай и ты таким труженникам, которые трудятся ради временных благ. Они трудятся, взирая на тлен­ное и скоро преходящее добро. Ты воззри на вечные блага оком веры, блага, «каких не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). И трудись, и сей с надеждой полу­чения этих благ. Воззри на жатву ту, которая бу­дет в последний день, жатву, в которой не зем­ные, а небесные, не тленные, а нетленные, не временные, а вечные плоды собираются. И так ныне, на земле, пока есть время, пока сев и под­ходящее для него время не прошло, сей семена твои — и во время этой жатвы пожнешь плоды. Земледельцы и прочие трудящиеся ради земных благ часто и обманываются в своей на­дежде. Ибо не всегда бывает добрый плод и не всегда получают люди то, чего желают и ради чего трудятся. Но кто с верой, с надеж­дой и усердием ищет вечных благ, тот не об­манывается, а получает их, так как «верен Обе­щавший» (Евр.10:23). Трудись и ты и сей ныне, сей с верой и надеждой. Не бойся: семя не погибнет. В руки нищих даешь, но в руках Христовых даваемое обретается и с великим при­бытком к тебе возвратится. Положи в своем уме и затверди в своей памяти, что Отечество и дом твой — на небесах. «Не собирайте себе со­кровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:19—20). Не опасайся, там сокро­венное сокровище все цело будет и в после­дний день перед всем светом произнесется и объявится, и отдастся тебе, и будет неотлуч­но с тобой во веки веков. Отсюда следует: 1) Ты покажешь, что душой, умом и серд­цем из этого мира вышел и гражданство свое имеешь на небесах, хотя телом в мире обра­щаешься. И можешь с апостолом говорить: «наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). Непременно ду­хом своим, сердцем и мыслями будешь обра­щаться туда, где сокровище твое сокровенное. 2) Получишь его в свое время. Услышишь от Христа в этот день: «Возлюбленный, вот твое сокровище, которое скрывал ты не на земле, но на небесах, по слову Моему! Вот, отдается оно тебе целым! Прими его и утешайся тем. И будь богат не тленным, а нетленным богатством». 3) Сокровище, скрываемое на земле, при­носит страх и печаль скрывающему, он боит­ся, как бы не украли его. Ты, скрывая свое со­кровище на небесах, от этого страха и печали освобождаешься, и будешь свободен, споко­ен и мирен душой, что есть превеликое добро душевное. Христианин! Куда ни обращай мысль свою, однако не будешь иметь покоя, если в это Оте­чество и дом не предпошлешь своего сокрови­ща. Хоть в земле скрывай его, хоть в комнате и сундуках заключай, хоть сторожам поверяй, хоть на прихоти и роскоши расточай, — одна­ко не убежишь мучительной заботы о нем. Все­гда и везде, где ни будешь, будет с тобою попе­чение, печаль и страх, и, как червь внутри де­рево, это зло внутри сердце твое и душу твою будет снедать и мучить. И так от сугубого зла пострадаешь — грешить и мучиться будешь. А когда в небо через руки нищих и убогих людей пошлешь, то от этого зла освободишься. Ради этого поверь слову Христову: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше», — и перенеси сокрови­ще свое с земли на небо, и там с твоим сокрови­щем твое сердце обращаться будет. Что же лю­безнее и слаще того, чтобы телом на земле жить, а душой и сердцем на небесах находиться. О Иисусе, Свет душевных очей наших! От­крой душевные наши очи — да увидим блага эти, «которые Ты приготовил любящим» Тебя, и с желанием и усердием поищем их. Возлюб­ленный христианин! Если ты хотя бы малую частицу этих благ увидел, то ты, все в этом мире презрев, с великим стремлением к ним поспешил бы. Но поверь, пожалуйста, истин­ному Божиему слову, которое достовернее вся­кого видения, — и поищи их.

 

О том же

 

Убоги земледельцы, которые мало имеют собранных плодов. Хотя и нужду терпят, однако берегут их, чтобы было что сеять и чтобы плоды собрать. Убогий христианин! Делай и ты так же, как делают эти убогие и разумные тру­женики. Убогое имение у себя имеешь, но не все расточай на свои домашние расходы. Бе­реги, чтобы было что посеять и во время жат­вы плоды собрать. Удели часть и от убогого Христу, Который сторицею в свое время тебе отдаст. Хотя бы немного семян сей в руки ни­щих, да благодатию Божиею умножится плод твой. Давай просящему у тебя с усердием, и ма­лое, поданное от доброхотного подателя, за ве­ликое почтет и примет Человеколюбивый Иисус, как от убогой вдовицы две лепты при­нял. «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищни­цу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все про­питание свое» (Мк.12:43—44). Клади и ты хотя бы лепты в руки нищих, как семена в землю, и в свое время с радостью пожнешь. И «чаша» сту­деной «воды, во имя Христово» поданная, не бы­вает забыта у Него (См. Мк.9:41).

 

33. Десница

 

Видим, что десница, или правая рука ни­чего не держит в себе, но что принимает, то опять отдает. Христианин! Человек ничего своего не имеет, кроме немощей, грехов, бед­ности и окаянства, а все принимающей дес­ницею от Создателя своего принимает: разум, здоровье, крепость, богатство, серебро и зо­лото, дом, одежду, хлеб, пищу, питье, скот и прочее. А должен быть и десницею отдаю­щей. Многие бывают десницей принимаю­щей, но не все — десницей отдающей. Мно­гие принимают, но не все отдают. Будь, христианин, не только десницею принимающей, но и отдающей. Принял ты от Бога добро, не держи его у себя, но отдавай во славу Божию и в пользу ближнего. Принял от Бога разум — не скрывай его, но давай нера­зумным и несмысленным, да и твой талант ум­ножится. Принял здравие и крепость — не скрывай их, но употребляй на благословенные труды. Принял богатство — не скрывай его в земле, в клети и сундуках, не трать на прихоти и роскоши Божиего добра, а разделяй нищим и убогим людям — братии твоей. Принимаешь хлеб — дели свой хлеб с желающими. Имеешь одеяния — не держи их в своей клети, но оде­вай ими нагую свою братию. Имеешь скот — пусть служит он не только тебе, но и прочим людям. Имеешь дом — не закрывай его, но открывай приходящим и странствующим, и прочее. Вот тебе, христианин, десница! Будь не только принимающей, но и отдающей десницей. От Бога принимаешь всякое добро — от­давай его во славу Подателя добра и в созида­ние требующего добра твоего. Тогда будешь верным строителем дарований Божиих. И что от Бога получишь, то опять к Богу обра­тишь, то есть во славу Божию. И за это Бог воздаст тебе, как верному строителю, уже не земными, а небесными, не временными, а веч­ными благами. Если не творишь так, то, как злой и неверный раб, Господом твоим будешь наказан и услышишь: «негодного раба выбрось­те во тьму внешнюю; там будет плач и скре­жет зубов» (Мф.25:30).

 

34. Царь – податель, и похититель его даяния

 

Если бы Царь своему подданному что-ни­будь подарил и тотчас какой-нибудь нахальник из его рук перед царскими глазами похитил бы тот подарок, что бы тогда от Царя последовало похитившему? Непременно возгорелся бы сильный гнев на похитителя. И праведно, так как и давшему Царю великая досада, и полу­чившему рабу обида была бы. Бог, Царь Небесный, по благости и чело­веколюбию Своему, всем людям блага Свои дает. И в руки им влагает, чтобы все доволь­ствовались Его благами и Его, как своего Бла­годетеля, знали и благодарили. Но бесстрашные люди дары Божии у людей похищают и как бы из рук вырывают, и творят это беззаконное дело перед всевидящими Божиими очами. Бог дает Свое добро рабам Своим, как подарок в руки их, а они поданное добро Божие похища­ют. И кого Бог удостаивает, они как бы недо­стойным делают. И кого Бог снабжает, они ли­шают. И кого Бог обогащает, они обедняют. И Бог это их беззаконное дело видит. Рассуди, человек, какая досада бывает Богу и какая людям обида от таких похитителей. А отсюда какой сильный гнев Божий возгорит­ся на них, и сказать нельзя! Тех, которые бра­тии своей — нищим и убогим людям — не по­могали, отсылает в огонь вечный, как читаем у Матфея, в главе 25-й: что же будет тем, ко­торые не только не помогают, но и похищают и отнимают? Рассуждай об этом, лакомый по­хититель и чужим добром насыщающийся! Такое беззаконное дело творят: 1) Разбойники, которые на путников нападают и у них имущество их отнимают. 2) Сильные, но бесстрашные лица, которые у бедных вдовиц и прочих не имеющих заступ­ников людей отнимают земли, рощи и прочие угодья, для поддержания жизни им нужные. 3) Начальники, которые не дают подначаль­ным жалованья, Государем им определенного, или дают, но не сполна, а без всякой причины у себя, ради лакомства своего, удерживают. 4) Судьи и приказные люди, которые от приходящих в суд плату берут и без платы дела не делают. У них обыкновенная в том хитрость есть: «завтра приди»; а это слово значит: «при­неси, и будет сделано дело». 5) Господа помещики, которые или вели­кими оброками, или многими работами крес­тьян своих отягчают. Это тяжкое хищение, хотя ослепленный господин и не видит. Бед­ный крестьянин лето целое трудится и поте­ет, но питаться и одеваться с домашними не­чем. Пашет и сеет, но почти все собирает один помещик. Много стонет и вздыхает Отечество наше от этих «благородных» душ, как и от «справедливых» судей! Господи, пощади со­здание Твое! 6) Тайные грабители и воры, которые лав­ки, дома, хлевы обкрадывают, и прочее чужое добро тайно похищают. 7) Беззаконные купцы, которые плохую вещь за хорошую и дешевую за дорогую про­дают и в какой-нибудь продаже ближнего сво­его обманывают. 8) Всякий, кто каким-нибудь способом чу­жую вещь неправедно себе присваивает. Все такие добро Божие, Богом в руки че­ловеческие данное, похищают, и как бы из рук их перед Богом вырывают. Человек! Бог ближнему твоему дает добро Свое во владение его, как в руки, а ты добро это из рук его похищаешь. И Бог твое беззаконное дело видит, видит и в книге Своей записывает, и представит это перед лицом твоим на Суде Своем. Тогда и увидишь, как ты плохо делал! Но покайся и возврати похищенное, и рассыпь добро, собранное злом, да не явится с тобой на том суде, и не будет сказано о тебе: «Вот чело­век, и дела его!»

 

О том же

 

Похититель царского подарка более обижа­ет себя, чем того человека, у которого похища­ет подарок. Так и всякий похититель, вор и гра­битель больше вредит себе, чем тому, у кого по­хищает. Похититель царского дара лишается царской милости и попадает под царский гнев. Так и всякий похититель и вор, который чужое добро похищает, лишается милости Божией и подлежит праведному Его гневу. Похититель царского дара, как царский противник и его царского величества досадитель, исключается из числа добрых подданных и предается нака­занию. Так и всякий хищник и вор исключает­ся из числа добрых христиан и подпадает на­казанию временному и вечному. Что временному наказанию подлежит, то видим. Видим то, как неправдою собранное по­хитителями имущество рассыпается и погиба­ет, а сами они страдают в этом мире от бесчес­тия, угрызения и мучения совести. И часто бывает, что такие на некоторое время обогащают­ся и, как цветок на поле, некоторое время бли­стают, но вдруг, как цветок, увядают и опада­ют и делаются, как один из нищих и убогих. Похищенное чужое добро, как огонь, вошед­ший в дом, все прочее имущество поедает, ибо где неправда, там проклятие Божие вселяет­ся. Где проклятие Божие, там никакого добра не будет, а всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны человеку, черпающему решетом воду. Так и из их рук все, что ни похищают и ни собирают, через различ­ные ручьи вытекает, как решетом черпаемая вода. Похищай и хватай, человек, как хочешь и что хочешь. Однако все из рук твоих выте­чет, и неправедная собственность твоя, как огонь, истребится. А что похититель и вор веч­ному наказанию подлежит, ясно из того, что апостол написал: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пья­ницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют» (1 Кор.6:10). Не сотворив­шие милости ближнему своему изгоняются и отсылаются в огонь вечный (Мф.25:41). Как уж пострадают похищающие чужое? Так по­хититель и разбойник более себя обижают, чем ближнего своего, у которого похищают; более себе вредят, чем ему. О человек! Временно пользуешься чужим, но вечным страданием за это платить будешь. Страшно и слышать о вечном страдании, а не только страдать. Но не избежишь того, воис­тину не избежишь, если не покаешься и не примиришься с братом твоим. Говорит тебе Господь: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слу­ге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно го­ворю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не от­дашь до последнего кодранта» (Мф.5:25—26). Примиряйся, человек, примиряйся скорее со всеми, кого ты обидел. Примиряйся, пока находишься на пути жизни твоей, пока Правед­ный Судия не зовет тебя к Себе на суд. Зовет же всякого через смерть. А каким позван бу­дешь, таким и суду Его предстанешь.

 

35. Вернись! Не туда пошел

 

Бывает в этом мире, что человек идущего человека возвращает назад и кричит вслед ему: «Слышишь? Вернись! Не туда пошел». Так и Бог в совести человеку говорит и вопиет ему, когда тот хочет зло сделать: «Возвратись, че­ловек! Не туда идешь ты. «Уклонись от зла» (Пс.33:15). Христианин! Хочешь ли ты отомстить, по­вредить, или, что хужее того, убить ближнего своего? Бог вслед тебе вопиет: «Вернись, че­ловек!» Хочешь ли блуд сотворить и осквер­нить тело свое? Бог вопиет тебе: «Вернись, человек!» Хочешь ли украсть, похитить и отнять у ближнего своего добро? Бог гремит в совести твоей: «Вернись, человек!» Хочешь ли ближнего своего прельстить и обмануть? Бог тебе вопи­ет: «Вернись, человек!» Хочешь ли оклеветать, осудить, обругать и опорочить брата своего? Бог возвращает тебя от того и говорит: «Вернись, человек! «Удержи язык свой от зла» (Пс.33:14). Так и от прочих грехов отвращает тебя Бог и к совести своей зовет тебя: «Вернись, человек! «Уклонись от зла и сотвори благо». А что в сове­сти тебе говорит, то и в слове Своем святом го­ворит. Совесть непогрешительная и слово Божие согласны. Что совесть говорит, то и слово Божие. От чего совесть удерживает и отвраща­ет, от того и слово Божие. За что совесть обли­чает, за то и слово Божие. И за что совесть хва­лит, за то и слово Божие. Например, обличает совесть тебя за воровство — обличает за это и слово Божие. Хвалит тебя совесть за милость, сотворенную твоему ближнему, — хвалит и Бо­жие слово. «Блаженны милостивые» (Мф.5:7). По­этому когда совесть нас от чего отвращает и удер­живает — это глас Божий, вопиющий внутри нас, отвращающий и удерживающий нас от зла! Христиане! Послушаем гласа Божиего и отвратимся от зла, по увещанию Святого Духа: «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Пс.94:7—8). И воззовем мы, и ус­лышит нас Господь.

 

36. Не касайся этого! Здесь яд

 

Бывает, что человек, желая другого чело­века предостеречь, чтобы не повредился, удер­живает его и говорит ему: «Не касайся этого! Здесь яд скрыт». Много видим в мире таких случаев. Так и Божие слово предостерегает нас от греха и говорит всякому из нас: «Берегись греха, человек! В грехе яд скрыт. Когда кос­нешься его, умертвит тебя: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Яд в ненависти, злопамятстве и убийстве — берегись этого! Яд в блуде и во всякой нечистоте — бере­гись этого! Яд в пьянстве, роскоши и сластолюбии — берегись этого! Яд во вражде и ссоре — берегись этого! Яд в воровстве, хищении, насилии, лихои­мстве и всяком неправедном деле — берегись его! Яд в праздности и лености — берегись это­го! Яд в клевете, осуждении, злоречии, руга­тельстве, сквернословии, глупых речах, ко­щунстве и всяком неполезном и гнилом слове — берегись этого, человек! Яд и в гордости, славолюбии, тщеславии и лицемерии — берегись этого! Яд во всяком деле, слове, помышлении и начинании богопротивном — берегись этого! Берегись всякого греха, человек! Да не умерт­вит тебя! Яд тело умерщвляет, грех — душу. Бере­жешься смерти телесной, тем более должен бе­речься смерти душевной, которую грех делает. Честнее и дороже тела душа, тем более должен ее беречь. Берегись или не берегись телесной смерти — не избежишь ее. Всем это необходи­мо—и тебе. А если душу будешь беречь от смер­тоносного яда греха, то вовеки будешь жить, хотя и умрешь, ибо благодатью Божиею вос­станешь не в смерть, но в жизнь вечную. Берегись и ты, душа моя, всякого греха, как яда смертоносного — да не умертвит тебя. «При­дите, чада, — говорит нам Святой Дух, — по­слушайте меня: страху Господню научу вас. Кто есть человек, который хочет жить и хочет ви­деть добрые дни ? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к молитве их. Лицо же Господне — против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс.33:12—17). Блажен человек, который слушает увещевания и предостержения Божиего слова, и бережется всякого греха! Окаянен тот, кто этому душеспасительному гласу Божию не внимает!

 

О том же

 

Видим, что когда человек, по неосторож­ности, яда или иного чего вредного вкусит и почувствует в желудке болезнь — не медлит, но тотчас прибегает к лекарю и ищет исцеле­ния. Христианин! Не медли и ты, когда, по неосторожности и действу диавольскому, вку­сишь яда греховного. Не медли, говорю, но тотчас ищи исцеления. Прибегай с верою ко Христу, Врачу душ и телес, проси у Него ис­целения своей души. Объявляй Ему язву, ко­торой уязвил тебя враг. Объявляй, хотя Он и знает ее. Падай перед Ним и с сокрушением сердца признавай свою болезнь. Не стыдись и не бойся! Он прежде признания твоего знает твою болезнь. Но требует твоего самоохотно­го и добровольного признания, чтобы ты сам себя перед Ним обвинил и греха своего не скрыл. Говори Ему и исповедуй беззаконие твое: «согреших, Господи, помилуй мя! Исце­ли мя Господи, яко согреших Тебе». Сыновей Израиля, когда вышли из Египта и шли в землю обетованную, в некой пустыне жалили змеи. Бог, милосердствуя над ними, повелел Моисею на высоком дереве вознести медного змея, чтобы ужаленные люди на того змея взирали ради своего исцеления, и, так взирая, исцелялись (Числ.21:6—9). Христиа­не! Мы идем в землю обетованную — небесное Отечество, нам обещанное, и проходя пу­стыню этого мира, много страдаем от адско­го змея, диавола. Как только, по неосторож­ности нашей, этот лютый змей укусит нас, и почувствуем душевредный яд его в душе на­шей, тотчас возведем очи наши ко Христу, Сыну Божию, сидящему одесную Бога Отца, за наши грехи некогда вознесенному на дре­во крестное, распятому и умершему. «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно воз­несенным быть Сыну Человеческому, дабы вся­кий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14—15). О Иисусе, Сила и Надежда спасения наше­го, сидящий одесную Отца во славе Отчей! По­милуй нас, которых честной Кровью искупил.

 

37. Плач

 

Видим в мире, что люди плачут. Рождают­ся с плачем, живут с плачем, умирают с пла­чем. Плачут люди, потому что живут в мире — месте плача, юдоли плачевной. Много при­чин, из-за чего люди плачут. И у каждого пла­чущего есть своя причина плача. Плачь и ты, христианин! Так как и ты живешь в юдоли плачевной, имеешь и ты много причин, по которым должен плакать. Плачь, пока время не ушло, пока полезны слезы. Плачь — да не будешь вечно плакать. Плачь — и утешишься. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). Плачут люди, что несчастливы. Плачь и ты, христианин, что грешен, что ты Господу свое­му согрешил, ибо великое несчастье — грех. Плачут люди, что не имеют здоровья теле­сного. Плачь и ты, что не имеешь здоровья ду­шевного. Плачут люди, что находятся в недуге и бо­лезни. Плачь и ты, что душа твоя недугует, бо­леет и немоществует. Тяжкий недуг — гордость, зависть, гнев, нечистота, сластолюбие, славо­любие, сребролюбие. И столько мучащих бо­лезней имеется, сколько страстей и похотей. «Исцели меня, Господи, и исцелюсь» (Иер.17:14), ибо Ты есть Бог, Спаситель мой. Плачут люди, что потеряли богатство. Плачь и ты, христианин, что потерял богат­ство, во святом Крещении данное тебе от Не­бесного Отца твоего. Плачут люди, что находятся в нищете и скудости. Плачь и ты, что нищ и убог, беден и окаянен. Несносная нищета — грех. «Прикло­ни, Господи, ухо Твое и услышимя, яко нищ и убог есмь аз» (Пс.85:1). Плачут люди, что не имеют пищи и пи­тья. Плачь и ты, что душа твоя истаивает го­лодом, лишается слышания слова Божия. Ве­ликий и очень тяжелый голод — не слышать Божия слова. Плачут люди, что наги и не имеют, чем при­крыть наготы своей. Плачь и ты, что наготствует душа твоя — грех ее обнажил. Срамна нагота телесная, но срамнее нагота душевная. Телесную наготу люди видят, а душевную на­готу Бог и святые Ангелы Его видят. «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, что­бы не ходить ему нагим и чтобы не увидели сра­моты его» (Откр.16:15). Окаянен и беден не бод­рствующий и не хранящий одежду свою, ибо нагим ходит и видят срамоту его! «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, мно-гомилостиве Христе Боже мой». Плачут люди, что падают и разбиваются. Плачь и ты, христианин, что впадаешь в грех и разбивается, и изнемогает твоя душа. Тяж­кое и лютое падение — грех. Лучше низко пасть телом, чем душой, и ногами, чем грехом. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор.10:12). Плачут люди по умершим родителям, братьям, родственникам и друзьям. Плачь и ты, христианин, об умершей душе твоей, как Марфа и Мария о Лазаре (Ин 11:31—33). Да скажет Небесный Отец и о тебе: «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:24). О Иисусе, Воскреситель мерт­вых! Воскреси умерщвленную грехами мою душу, как воскресил умершего сына вдовы (Лк 7:12-15)! Плачут люди, что терпят обиду и насилие от своих врагов. Плачь и ты, христианин, пе­ред Богом на врагов твоих душевных, которые стараются отнять у тебе вечное спасение. Вра­ги эти — диавол и злые ангелы его. «Суди, Гос­поди, обижающих меня, побори борющихся со мною. Возьми оружие и щит и восстань на по­мощь мне. Обнажи меч и стань преградою про­тив гонителей моих; скажи душе моей: «Я — Спасение твое!» (Пс.34:1—3). Плачут люди, позванные и ведомые на суд, боясь, как бы не посрамиться на суде и не быть осужденными, и не подпасть наказанию. Плачь и ты, христианин, ибо и ты на суд позовешься, не человеческий, а Божий, на котором Су­дия не требует свидетелей, но Сам все дела, слова и помышления наши знает. Плачь сей­час, пока не позовешься. Плачь, да и умилос­тивишь Судию твоими слезами. Плачь, да не осудишься и да не будешь ввержен во тьму кромешную. «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). «Не вниди Господи в суд с рабом Тво­им, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). Плачут люди, что много долгов на себе имеют, и, не имея, чем отдать, боятся, что ввержены будут в темницу. Плачь и ты, хрис­тианин, что ты большой должник у Небесно­го Царя грехами своими, и воистину не име­ешь, чем заплатить. Плачь и умилостивляй слезами Его, да оставит тебе долг твой, и не будешь ввержен в вечную темницу. «Отче, остави нам долги наша!» (Мф.6:12) Плачут люди, сидящие в темнице, что не видят света. Плачь и ты, христианин, что душа твоя тьмою страстей объята, не видит света Божественного. «Изведи из темницы душу мою, Господи, исповедатися имени Твоему» (Пс.141:8). Плачут люди, окованные узами и канда­лами, что не имеют свободы. Плачь и ты, хри­стианин, что душа твоя грехами, как узами, связана и не имеет своей свободы. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). О Иисусе, Искупитель пленных душ наших! Растерзай узы наши, да принесем жер­тву хвалы Тебе. Плачут люди, что избиение и раны терпят. Плачь и ты, христианин, что твоя злая совесть душу уязвляет и мучит больше любого мучите­ля. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Тво­ей, и по множеству щедрот Твоих очисти безза­коние мое» (Пс.50:3). Плачут люди, живущие на чужой земле, что не видят дома и любезного Отечества своего. Так плакали иудеи, будучи в пленении вави­лонском, как сами исповедуют: «На реках Ва­вилона, там сидели мы и плакали, когда вспо­минали о Сионе» (Пс.136:1). Плачь и ты, хрис­тианин, что ты в мире этом, как на земле чужой, живешь и не видишь Отечества небесного и прекрасного — горнего Иерусалима. «Горе мне, что жизнь моя в переселение продолжилась» (Пс.119:5). Плачь и ты, душа моя, да утешишься и здесь и там. «Кто даст голове моей воду и гла­зам моим — источник слез, и плакал бы день и ночь?» (Иер.9:1) «Услыши, Господи, молитву мою и моление мое внуши, слез моих не премолчи; яко пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отыду и ктому не буду» (Пс.38:13—14). «Приидите, поклонимся и припадем Ему, и воспла-чемся пред Господем, сотворшим нас, яко Той есть Бог наш, и мы — люди пажити Его и овцы руки Его» (Пс.94:6—7). «Услыши ны, Боже, Спа­сителю наш, упование всех концев земли и су­щих в мори далече» (Пс.64:6). «Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже сотворихом, ниже соблюдохом, якоже за­поведал еси нам; но не предаждь нас до кон­ца, отцев Боже!»

 

38. Долг

 

Бывает в мире, что один у другого взаймы берет немного денег или других каких-то ве­щей, и взятое называется долгом, а взявший — должником. И чем более берет, тем более умножает свой долг и заимодавцу более дол­жен. Так и любой человек, когда заповедь Бoжию разоряет и согрешает перед Богом, в долг перед Богом впадает и Ему должником стано­вится. И чем больше заповедей Божиих разо­ряет и Создателю своему согрешает, тем боль­шее бремя долгов собирает и величеству Божию тем большим должником делается. Отсюда грехи человеческие долгами перед Бо­гом называются, а грешники — должниками, как читаем в молитве Господней: «и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). Закон обязывает должника отдать долг за­имодавцу. Так и всякий грешник законом Божиим обязывается отдать за грехи Богу. Дол­жник, если не отдаст долга заимодавцу, в тем­ницу ввергается. Так и грешник, если не отдаст долга своего Создателю Своему, ввергается в темницу вечную. Но чем отдать долг Богу грешнику, который столько раз оскорбил бес­конечное величество Его? За один грех нечем заплатить, а чем же — за многие и тяжкие гре­хи, ибо и один грех, как оскорбление беско­нечного величества Божиего, вечной казни и смерти достоин, как учит христианское бого­словие. Христианин! Тяжко стать должником чело­века, но несравненно тяжелее впасть в долги перед Богом грехами. Люто и страшно быть вверженным во временную темницу, но несрав­ненно лютее и страшнее быть преданным в темницу вечную. Сладок людям грех, но горьки плоды его. «Возмездие за грех — смерть», — гово­рит апостол Павел (Рим 6:23). Легко грех со­творить, но нелегко от греха освободиться. Надо непременно прийти к освобождению Тем, Который говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). Бывает, что если должник не может отдать долга заимодавцу, то заимодавец по одной сво­ей милости оставляет ему долг, и должник сво­боден бывает. Христиане! Мы должники Божии. Мы не могли и не можем долгов наших отдать Богу, Которому и были, и остаемся должны. Но Он, по беспримерной милости Своей, оставля­ет нам долги грехов наших. Мы — тот должник, который задолжал десять тысяч талантов свое­му царю и не имел чем отдать своего долга. «Царь же, умилосердившись, простил ему весь долг» (Мф.18:24—28). Нам, должникам Своим, Царь Небесный прощает многие и тяжкие долги грехов, как десять тысяч талантов, ибо не име­ем чем отдать, но прощает чистым сердцем к Нему обращающимся и за сотворенные грехи кающимся, и падающим перед Ним и милос­ти у Него просящим. Оставляет благодатью и человеколюбием Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, «Который пре­дан за грехи наши и воскрес для оправдания на­шего; Который изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Рим 4:25; Ис.53:5). Прощает, говорю, кающимся. Так как греш­ник не кающийся и грехов своих не оставляю­щий, как был, так и есть в греховном долгу пе­ред Богом, Небесным Царем. И сколько раз бес­страшно разоряет заповедь Божию, столько раз впадает в долг пред Богом. И сколько грехов творит, на столько и умножает долг свой. Блуд­ник, прелюбодей и всякий нечистый сколько раз беззаконничает, столько к долгу своему и прилагает. Похититель, вор и лихоимец чем более похищает, тем более обременяется гре­ховным долгом. Клеветник и сквернословец, говорящий безрассудно, кощунник и всякий ругатель чем более язык свой гнилым и злым словом оскверняет, тем большим должником Богу бывает. Словом, всякий законопреступ­ник чем более закон Божий бесстрашно нару­шает, тем большее бремя долга своего собира­ет и тем большему подвергает себя наказанию. О человек! Сладок тебе грех, которым бес­конечное величество Божие оскорбляешь и праведный Его гнев на себя разжигаешь! Сла­док тебе грех, за который горчайшую чашу стра­дания и смерти Христос, Сын Божий, испил! Сладок тебе грех, за который горесть вечной смерти вкушать будешь, если не покаешься! Видишь, как горьки плоды греха, хотя он тебе и кажется сладким! Но полно уже обременяться долгом. Пора и это бремя с плеч своих свергать — да не явишься с ним на Суде Христовом. Горе чело­веку, который с этим тяжким бременем там явится! Непременно погрузит его на дно адо­во. Падай, бедный человек, перед Создателем твоим, и со смиренным и сокрушенным серд­цем взывай к Нему, подражая мытарю: «Боже! милостив буди мне, грешному» (Лк 18:13). И на тебя призрит Господь милостивным оком, и оставит тебе все долги. Но впредь всячески бе­регись Его оскорблять и у Него одалживаться. А познавая к себе милость Божию, показывай милость и к ближнему твоему и отпускай его согрешения, да не узнаешь опять на себе гнев Божий, и да не возвратится оставленный долг твой тебе, как было с тем лукавым рабом, упо­минаемым в притче (Мф.18:28—35). Злопамятность закрывает дверь к получению милости Божией и оставлению грехов. «Ибо если вы буде­те прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете про­щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14—15). «Отче! Остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12).

 

О том же

 

Должник, получив от заимодавца милость и видя свой долг прощенный им, радуется. Так и грешник, получив от Бога высочайшую милость и оставление грехов, чувствует в своем сердце живое утешение и радуется о Его мило­сти, изливающейся на грешников. Истинно об­ратившееся к Богу сердце, кающееся и сокру­шенное, не оставляется без утешения Мило­сердным своим Создателем, ибо Бог, Человеколюбивый и Милосердный, любезно и милосердно смотрит на сердце, обративше­еся к Нему, сокрушенное и падающее перед Ним, так что «сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс.50:19), и на такое сердце изливает елей милости Своей, от которого опе­чаленное сердце, как рана от живительного пластыря, исцеляется и некую живость полу­чает. «Господь исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их» (Пс.146:3). Это евангельс­кое живое утешение, которого удостаивается кающееся сердце от своего Милосердного Создателя! Это то самое благовестие, о кото­ром Христос, Искупитель мира, говорит: «по­мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, пропо­ведовать пленным освобождение, слепым про­зрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18-19). Должник заимодавца, как милостивого своего благодетеля, любит, благодарен ему бы­вает всю свою жизнь, и помнит его благодея­ние даже до смерти. Так и грешник, чувствуя великую на себе Божию милость, сердечно любит Его, от сердца благодарит Его, и помнит эту Его благодать даже до смерти. Благодар­ность — это память благодеяний. Где память благодеяний, там и благодарность. Где забы­вается благодеяние, там выступает неблаго­дарность. Должник, видя милость, сотворен­ную заимодавцем и помня эту милость, и сам должнику своему, если его имеет, являет ми­лость и отпускает долг. Это знак добронравно­го и благодарного человека. Так и христианин благодарный и добросердечный, видя Божию милость к себе и чувствуя грехов своих остав­ление, и сам являет ближнему своему милость и отпускает ему согрешения его. Бывает, что лукавый должник, получив от заимодавца прошение долга, сам не хочет про­сить долга своему должнику, чем заимодавца своего праведно подвигает на гнев, и долг свой опять себе от него возвращенный видит, и ему должником, как и прежде, делается. Так и не­благодарный и лукавый христианин, чувствуя великую к себе Божию милость, получив ос­тавление тяжких и великих грехов от Бога, сам не хочет ближнему своему и малых согреше­ний оставить. Малых, говорю, согрешений, так как, когда человек перед человеком согре­шает, как ни согрешает, это намного меньше того, что Богу согрешаем. И так на праведный и больший гнев Бога, Создателя своего, подвигает, и как прежде был, так опять должни­ком Ему делается, еще большим, чем был. Чи­тай об этом, христианин, притчу о царе и его должнике, и увидишь, как тяжко и опасно злиться и мстить своему ближнему (Мф.18:23— 35). Нет ничего безопаснее, чем простить, и нет ничего опаснее, чем не простить и мстить ближнему за согрешения. «Ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2:13). Бог по Сво­ей благости всем нам являет милость; мы чув­ствуем ее не только во всякий день, но и во всякий час. Но когда человек, сподобясь Божией милости, сам не хочет явить милости подобному себе человеку, тогда Бог и Свою милость от него отнимает, как от неблагодар­ного и лукавого раба. В результате человек, вместо милости, праведному Божию суду под­лежит и за все свои грехи, какие ни делал в своей жизни, судим будет. Видим, христиане, как страшно и опасно не простить и мстить ближнему. «Злой раб!— гово­рит царь должнику своему, которому долг от­пустил было, — весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я по­миловал тебя?» То же и Небесный Царь христи­анину, не милующему ближнего своего, гово­рит. «И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так, — заключает Христос Господь притчу, — и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего бра­ту своему согрешений его» (Мф.18:32—35).

 

39. Господин, зовущий раба

 

Бывает, что господин, желая позвать неко­его слугу, ему известного, говорит прочим ра­бам: «Пошлите ко мне того-то слугу». И его зо­вут: «Иди, господин тебя требует», — и идет. Так Христос, Господь всех, зовет человека от этого мира — и отходит от мира. Господин своего слу­гу зовет неожиданно. Так и Христос Господь всякого человека зовет неожиданно. Смерть для всякого человека — призывание его. Блажен раб, который своим господином призовется исправным. Окаянен тот, кто явится неисправ­ным. Блажен человек, который, позванный Христом Господом, явится перед Ним исправ­ным. Окаянен тот, кто явится неисправным. Христиане! Исправность наша — истинное по­каяние. Неисправность наша — пренебрежение истинным покаянием. Призывание наше к Господу — кончина наша. Видим приблизив­шуюся кончину нашу — тут видим и призыва­ние наше. Известна нам кончина наша и неизвестна. Известна, так как скончаемся. Неизвестна, так как не знаем, когда скончаемся. Так и призывание Господне. Не знаем, когда позовет нас Господь. Хочешь ли, чтобы тебе позванному явиться исправным перед Господом? Будь все­гда в истинном покаянии, будь всегда таким, каким хочешь быть при своей кончине, таким, каким хочешь быть позван. Хочешь ли бла­женно скончаться? Помни этот час и живи благочестиво. Мудрые и разумные рабы бод­рствуют и всегда ожидают, когда господин позовет их. Христианин! Подражай и ты в том сынам этого века: бодрствуй и ожидай звания Госпо­да твоего. Будь в этом важном деле разумен и мудр — и да будешь блаженным. От этого часа зависит или вечное благополучие, или небла­гополучие. Тут откроется дверь к вечности или блаженной, или неблагополучной. Отсюда пойдешь или в вечную жизнь и утешение, или в вечную смерть и мучение. Видишь, как стра­шен этот час. Блажен бодрствующий и ожи­дающий этого часа! Бодрствуй и ты, душа моя, и ожидай этого часа. И тогда с радостью сможешь воспеть: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром», — и прочее (Лк 2:29—32). «Ска­жи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — вся­кий человек живущий. Ибо подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется, соби­рает сокровище и не знает, кому собирает его» (Пс.38:5—7). О Иисусе, Искупитель мой! Очи­сти мя прежде, даже не возмеши отсюда.

 

О том же

 

Бывает, что слуга, не заботясь о господине своем и не боясь его, так размышляет про себя: «Господин мой не позовет меня сегодня к себе или еще не скоро позовет. Пойду и с друзьями моими погуляю и повеселюсь». И так, отойдя, начнет пьянствовать. Тут неожиданно прибе­гает к нему вестник и зовет его, говоря: «Поди, господин тебя требует». Тогда обращается ве­селье его в печаль, а дерзновение — в страх и трепет. И идет к своему господину трепеща, метется своими мыслями, думает: какой ответ дать господину, без воли которого отлучился, своевольничал и бесчинно поступал. Так и небогобоязненный и не заботящийся о своем спасении христианин думает: «Я еще молод и здоров, не видна еще кончина моя, еще не ско­ро умру. Погуляю и повеселюсь на свете, что­бы насладиться мне благами этого мира. При­обрету себе честь, чтобы люди меня знали. Там мне не малый доход будет, соберу себе доволь­но и наполню мои сундуки. Ныне люди только и делают, что собирают: что мне иное делать? Собрав, прикуплю себе поболее деревень и крестьян. Мало у меня земли — прибавлю еще. Отниму у той-то вдовы, и у того-то подлого человека. За них заступиться и мне воспрепят­ствовать некому. До Царя далеко, а судей под­куплю — и все будет благополучно. Потом бо­гатый дом построю себе и украшу его. Куплю себе английскую карету, и упряжку хороших ло­шадей. Посажу красивый сад с аллеями и гале­реями, сделаю в нем хорошие пруды, чтобы было где с гостями прохаживаться, гулять и ве­селиться. Накуплю себе вина и буду постав­лять трапезу, как и прочие делают, и общаться с людьми. Я к ним, а они ко мне будут в гости ездить. Соберу достаточно слуг, одену их в приличное платье, чтобы было кому служить мне и гостям, ко мне приезжающим. Поста­раюсь иметь музыку вокальную и инструмен­тальную, ради лучшего увеселения меня и моих гостей». Это и тому подобное этому, осуетившись в помышлениях своих, замышляет бедный человек. И что суетно мыслит, то и в дело производит. А другой иное замышляет и хочет делать. Видим это в бедных христианах нынешне­го века. Видим, что все заботы их не о спасе­нии и вечной жизни, к которой словом Божиим позваны и святым Крещением обновлены, а о суете. Видим и соболезнуем. Но при таких замыслах и делах неожиданно, как скорый ве­стник, приходит ко всякому безгласно смерть и говорит: «Иди, человек! Господь Вседержитель зовет тебя». Тут бедную душу страх и тре­пет объемлет. Совесть обличает и мучает. Суд Божий воображается. Душа стеснена отовсю­ду, не знает, что делать? «Ах! Зовет меня Гос­подь, а я неисправен. Дверь мне отворилась к вечности, о которой я и не думал никогда». О мир, мир! «Суета сует, и всяческая суета! И так выйдет дух его и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все помышления его» (Пс.145:4). Так умирает тот, кто себе обещал долгую жизнь. Вкушает горести смертной тот, кто хотел гулять и веселиться. Остается один тот, кто хотел иметь множество слуг и кресть­ян. Лежит на смертном одре тот, кто думал проезжаться в карете цугом. Кладут в гроб того, кто думал в богатом и красивом доме жить. Зарывают в трехаршинную яму того, кто думал землю свою расширять. Со слезами и плачем провожают в путь всей земли того, кто желал увеселять себя музыкой. Так неожидан­но приходит кончина, и Господь зовет нас тог­да, когда мы не ждем. «Отврати очи мои, Гос­поди, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем» (Пс.118:37). Христианин безумный, сердце которого прилепилось к суете и о своем спасении нерадящий! Видишь, что делается людям — ожи­дай того и себе. Постигает их кончина — по­стигнет и тебя. Зовет их Господь и Судия к Себе — позовет и тебя. И позовет тогда, когда не ждешь, и там, где не ждешь и как не ждешь. Трепещут они перед судом Божиим при кон­чине и метутся — и ты вострепещешь и смятешься. Готовься же заранее, чтобы не так страшен был тебе тот час, страшный для всех. Блажен будешь, когда, отвратившись от суе­ты заранее, будешь думать о том часе, когда дверь в вечность всякому отворяется!

 

40. Рабы, ожидающие господина своего

 

Бывает, что господин отходит из своего дома для известного ему дела. Так Христос Гос­подь, совершив великое дело спасения наше­го, отошел от этого мира и, вознесшись на небо, сел одесную Бога Отца. Господин, исходя из своего дома, говорит своим рабам: «Сидите дома, и каждый свое дело делайте, я скоро воз­вращусь». Так Христос Господь, отходя от это­го мира, приказал нам, рабам Своим, говоря: «Я приду опять к вам, и приду скоро. «Вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Ин 14:3; Откр.22:12). Будьте готовы, «да будут чресла ваши препояса­ны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина сво­его с брака, дабы, когда придет и постучит, тот­час отворить ему» (Лк 12:35—36). Верные и доб­рые рабы делают то, что господин им приказал, и ожидают его прихода. Так и верные и добрые рабы Христовы делают по слову Христа Госпо­да своего, ждут пришествия Его и готовятся к встрече с Ним. «Наше же жительство — на не­бесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Госпо­да нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). Бывает, что рабы, не ожидая скорого при­хода своего господина, так говорят: «Не скоро еще придет наш господин». И начнут гулять и бесчинствовать. Но тут неожиданно слышится крик — господин идет! Так и христиане, недо­брые и нерадящие о спасении своем, помыш­ляя в сердце своем: «Медлит Господь наш», — начнут гулять и нечествовать. Но тут внезапно услышится вопль и глас трубный: «Вот, Господь идет! Выходите навстречу Ему». Блаженны те рабы, которых их господин, придя, найдет бод­рствующими и выходящими навстречу ему. Так блажены те христиане, которых Христос Гос­подь, придя, найдет бодрствующих и готовых к Его встрече. Окаянны те рабы, которых гос­подин, придя, увидит неисправными. Так ока­янны и те христиане, которых Христос Господь, придя, найдет неверными Себе и ходящими по своим прихотям. Неисправных рабов предает господин на наказание. Так и христиане, не творящие волю своего Господа Иисуса Хрис­та, предадутся в вечное наказание. «И негодного раба ввергните во тьму кромешную, там бу­дет плач и скрежет зубов. Бодрствуйте, так как не знаете, в какой час Господь ваш придет» (Мф.25:30, 13)! Ибо как неизвестную кон­чину определил нам Христос Господь, чтобы мы всегда ее ожидали, так и неизвестный день пришествия Своего в мир положил, чтобы мы каждый день Его ждали. И как не знаем, когда нас позовет Господь к Себе, да будем всегда го­товы, так не знаем дня и часа, когда Он к нам придет, да будем каждый день и час готовы к Его встрече. Христианин! Видишь, что человек умирает тогда, когда не ждет, и отходит к тому веку. Так думай и размышляй, что и Господь придет к нам неожиданно. Тогда неожиданно услышится вопль: «вот, жених идет, выходите навстречу ему!» (Мф.25:6). Услышится глас трубный: восставай­те мертвые! Идите на суд! «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет прише­ствие Сына Человеческого» (Мф.24:30, 27). Итак, как ожидаешь кончины своей и готовишься к ней, чтобы блаженно скончаться, так ожидай и пришествия Господа твоего и готовься к встре­че Его, чтобы сподобиться в пришествии Его одесную Его встать и услышать со слышащими сладчайший глас Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34).

 

41. Позванный на суд человек

 

Видим, что когда человек на суд зовется, о том только думает, все усилия прилагает, и с друзьями своими советуется, чтобы на суде не посрамиться и не осужденным быть. Христиа­нин! Ты позовешься на суд не человеческий, а Божий. «Ибо всем нам должно явиться пред Су­дилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор.5:10). Тем более должен ты готовиться и все усилия прилагать, чтобы на Суде том не посрамиться и не быть осужденным. Часто бывает, что человек от суда человеческого убегает. От того Суда никто сбе­жать не может, так как непременно он будет, и будет всем. Это истинно так, как истинно то, что день вчерашний был и сегодняшний есть. На суде человеческом для изыскания истины требуются свидетели, которые часто виновато­го оправдывают. На том Суде не так. Судия Тот не требует свидетелей, но Сам все знает. На суде человеческом виноватому часто помогает се­ребро и золото, как это бывает на беззаконных судах. На том Суде не так, потому что Судия Тот даров не требует и не принимает. На суде человеческом виноватого часто защищают вы­сокие и сильные лица и прочие помощники. На том Суде они ничем не могут, они и сами тогда скроются и будут, как подлые. На суде человеческом часто смотрят на лица. Часто богатый убогому, почтенный под­лому, благородный худородному предпочита­ется. На том Суде иначе, потому что Тот Су­дия смотрит не на лица, но на совесть и дела. Тогда перед Ним встанут рядом все: рабы и гос­пода, цари и их подданные, богатые и нищие. На суде человеческом часто хитрость оправ­дывает виноватого. На том Суде она умолкнет и онемеет. Там ей места не будет, потому что Судия, как Всеведущий, все знает. На суде че­ловеческом судится человек перед немногими. На том Суде будет судиться перед всем све­том, перед Ангелами и людьми. На суде чело­веческом пороки судимого немногие знают. На том Суде злые дела, слова и помышления су­димых грешников перед всем светом обличатся. На суде человеческом перед немногими стыд и срам судимому бывает. На том Суде пе­ред всем миром постыдится и посрамится бед­ный грешник. От суда человеческого винова­тому последует не что иное, как только вре­менная смерть или иная какая казнь временная. Тем Судом не временной, а вечной смерти предастся осужденный грешник. Видишь, христианин, некоторые обстоя­тельства суда человеческого и того Христова Суда. Видишь и то, как человек со всяким опасением готовится к суду человеческому, кото­рый по сравнению с тем Судом — ничто. Од­нако со всяким прилежанием готовятся люди к этому суду, чтобы не посрамиться. Христиа­нин неисправный, прилепившийся к суете это­го мира, не перестающий бесстрашно нару­шать закон Божий, грех чем-то малым, или, что горше того, — ничем считающий! Поща­ди душу свою бедную. Возведи очи свои мыс­ленные к тому страшному всемирному позорищу, на котором «за всякое праздное слово, ка­кое скажут люди, дадут они ответ» (Мф.12:36). И готовься со всяким опасением к тому дню, от которого каждому следует идти или в муку вечную, или в жизнь вечную. Подражай в этом важном деле хотя бы сынам этого века, кото­рые позваны на суд человеческий и со всякой тщательностью к нему готовятся, чтобы не по­стыдиться. Ты предстанешь Судилищу Божию, а не человеческому, на котором не будет лицеприятия. Думай об этом заранее и готовь себя к тому великому дню!

 

О том же

 

Бывает, что люди, сделав какое-то преступ­ление и узнав свой грех, пока не позовутся на суд, приходят к Царю или к иной какой власти, и со смирением грех свой исповедуют, падают перед властью, просят прощения, и получают. Христианин! Знаешь ты, что позовешься на Суд Божий, и за все твои грехи, делом, словом и помышлением сделанные, истязан будешь. Сделай и ты, как разумные сыны века сего де­лают. Обратись от своих грехов и приди ко Христу Судии, Царю Небесному, Которому ты согрешил, исповедуй перед Ним свои грехи со смирением, падай перед Ним, и осуждай сам себя перед Ним сейчас, и не осудишься Им тогда. Зови к Нему мытаревым гласом: «Боже! Милостив буди мне, грешному, — и сотвори до­стойные плоды покаяния» (Лк 18:13; 3:8). Тогда все твои грехи и беззакония загладятся и не вспомнятся, потому что Он будет судить не несогрешивших, но согрешивших и непокаявшихся. Для того покаяние и проповедовалось, чтобы покаялись согрешившие и получили от Него милость. Кайся и заглаживай воздыха­нием и слезами свои грехи, в совести твоей на­писанные, да и в Божией книге они загладят­ся и не явятся на оном Суде. Это и есть приго­товление к Страшному Суду! Нет другого, кроме него. Будь всегда в истинном покаянии. И будешь готовиться к оному Суду, на котором и ты не­пременно явишься. И так, начав новую хрис­тианскую жизнь, жди от Него милости. Каю­щемуся и живущему в новой христианской жизни, прежняя его беззаконная жизнь уже не повредит. Одно только от нас требуется: что­бы мы исправились и изменили себя к лучшему. Помни всегда о том дне и твердо держи, что ты, как и прочие, на тот Суд, Суд Божий, а не человеческий, позовешься, и позовешься неожиданно, когда вострубит Архангельская труба. Это размышление подвигнет тебя к ис­тинному покаянию и будет держать в смире­нии и сокрушении сердца. Память и размыш­ление о том Суде не допустит тебя творить грех, мстить ближнему, а подвигнет к прилеж­ной и усердной молитве. Помня о том Суде, не будешь искать веселых дней в мире, но более будешь желать слез, плача и воздыхания. То что люди веселятся, и плоти угождают и беззакон­ничают, бывает от забвения и неразмышления об оном Суде. Помни о Суде, и будешь истин­но каяться, каждый день обновляться и в луч­шую сторону меняться. И будешь не таким, как прежде. Как огонь всякий смрад, так страх Суда оного всякую гнилость и смрад от души будет изгонять и ее час от часу очищать.

 

О том же

 

Видим в мире, что на неправедный суд бы­вает апелляция или донос Царю или иной ка­кой власти, и судившие сами к суду призыва­ются и судятся судьи неправедные. Так неправости, насилия, озлобления, обиды, которые бедным людям делаются, и неправедные суды царей, князей, господ, пастырей и прочих властей на небо вопиют, и вопли их входят в уши Господа Вседержителя, Царя царствующих и Господа господствующих, и суда у Него про­сят. Бедные люди, не имея где найти, кто бы их плач услышал, обиды и насилия отвратил, и слезы отер, — на небо к Богу, Отцу сирых и Судии вдов, воздыхают и вопиют: «Боже! Ты наш Создатель и Господь, Ты наш Защитник и Помощник. Мы на земле бедности и слезам нашим не находим удовлетворения. Ты ус­лышь и помилуй нас, бедных, и отри слезы терпящего зло Твоего создания! Сильные силь­ным, благородные благородным, господа гос­подам, богатые богатым, судьи судьям помо­гают. Мы нигде не найдем помощи себе. У Тебя просим! «Тебе предоставлен нищий; сироте Ты будь Помощником» (Пс.9:35). Видит Господь беззакония беззаконных властей и судей, и вопль их, как содомский, входит к Господу, и воздыхания убогих людей Своих Он слышит, и судит Судия всей земли. Отсюда-то видим страшные казни, от правед­ного суда Божия посылаемые на государства и города. Видим страшные войны и кровопро­лития, видим моровые язвы. Видим пре­льстителей, и пагубных сынов, и возмутите­лей Отечества, которые себе приписывают имена высоких лиц, и мятеж и вред Отечеству наносят. Видим страшные пожары, и голод, и прочие казни. Это все насылает Бог, Царь цар­ствующих и Господь господствующих, за неправедные суды, обиды и насилия, причиня­емые бедным людям, как Праведный Судия и Судящий по всей земле. Но позовутся еще на всемирный Суд все судьи и власти. Тогда вста­нут сами перед Судиею Богом судившие лю­дей Его и ответят. Встанут цари и будут дер­жать слово. Встанут князья и вельможи и воз­дадут слово. Встанут господа и воздадут слово. Встанут все власти, от высших до низших, и воздадут слово за неправедные суды и бессо­вестные и беззаконные поступки с поручен­ными им людьми. Горе тогда будет беззакон­ным властям, неправдою и мучительством сде­лавшим зло людям Божиим! Бог «исследует ваши дела, и помышления испытает. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступа­ли по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, ибо суд над начальствующими жесточай­ший, ибо малый достоин милости, а сильные сильно будут наказаны» (Прем 6:3—6). Власти, господа и судьи! Дела ваши непра­вые вопиют на небо и Богу как бы донос чинят на вас. Слышит Бог вопль их, и позовет вас к Себе на Суд. Покайтесь, возлюбленные, пока еще не зовет вас! Он все ваши дела и всю вашу неправоту видит, «но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покая­нию» (2 Петр 3:9). А если ныне не покаетесь, то уже тогда будете каяться, когда позовет вас к Себе на Суд, но будет поздно и бесполезно! Размышляйте над приведенным соломоновым словом, и сами узнаете, сколь страшен вам бу­дет Суд Божий. «Господи, Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся!» (Пс.79:4).

 

О том же

 

Бывает, что когда преступники и злодеи на суд ведутся, то приводятся в тех кандалах, ко­торыми окованы. Так и бедные грешники приведутся на Суд Божий со своими грехами, ко­торыми, как узами, связаны, и с ними явятся перед Праведным Судиею и перед всем светом. И что в тайном месте делали, или в сердце по­мышляли худое, то все станет известно всем Ангелам и людям. Тогда с блудником и прелю­бодеем блуд и прелюбодеяние, с вором и хищ­ником всякое хищение и воровство, с льсте­цом, лживым и обманщиком — лесть и ложь, с хитрецом, лукавым и лицемером все хитрые замыслы и лицемерные дела, с клеветником, ругателем и злоречивым все его поносные и пагубные слова на том Суде явятся. Также со всяким виновным человеком явятся злые его дела. Будут там со всякой властью нерадение о подвластных и прочие ее беззакония. С пасты­рем — нерадение о пастве и прочие его грехи. С судьей — неправедные суды и прочие его без­закония. С господином — обиды и зло, которые причинял своим слугам и крестьянам, и прочие беззакония его. Словом, со всяким греш­ником все дела его, слова и богопротивные по­мышления, как соперники и обличители, на Страшном том Испытании явятся, если от них здесь, в мире этом, истинным покаянием, со­крушением сердца и слезами не избавится. Тогда о всяком грешнике будет сказано: Вот человек, и дела его! Вот человек, который хри­стианином назывался, но христианских дел не творил, рабом Божиим назывался, но диаволу служил. Вот человек и дела его! О бедный грешник! Горе тебе будет там, если от этих лютых своих соперников и клеветников здесь, в этом мире, не избавишься! Постарайся же, возлюбленный, заранее, сейчас, от них из­бавиться, да не пойдут с тобой в тот век. Осво­боди душу твою от них, да не окружат тебя тог­да, и не посрамят тебя. Оставь их — и они оста­вят тебя. Отстань от них и отступи — и отстанут они от тебя и отступят, и так свободен будешь от них. А за соделанные кайся и повергай себя перед милосердными очами Иисусовыми, да Своею Кровию, тебя ради пролитою, очистит тебя от них. Тогда воистину чист и свободен бу­дешь! Если Сын освободит вас, то истинно сво­бодны будете (Ин 8:36). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегреше­ний: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»

 

О том же

 

Позванный на суд заседающими на суде су­дится, свидетелями обличается, от судей вы­говор терпит: ты-де то и то сделал, такой-то закон и указ нарушил, и прочее. Так бедный грешник, здесь покаянием от грехов не очис­тившийся и на Суд оный позванный, будет су­диться Богом, обличаться, и увидит грехи свои, перед собою поставленные, и услышит от Праведного Судии выговор: «Ты возненави­дел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбоде­ем имел участие. Уста твои размножали злосло­вие, и язык твой сплетал коварства, и для сына матери твоей ты полагал препону» (Пс.49:17—20). И еще: «алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был и в темнице, и не посетили Меня» (Мф.25:42—43). Тогда сбудется слово Божие, сказанное в Свя­том Писании грешнику: «Обличу тебя и представ­лю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). Сто­ящего и обличаемого на суде объемлет стыд и страх. Так грешников на оном Суде безмерный стыд, страх, трепет и ужас обымет. Обличатся от Самого Бога, Которого не хотели почитать, обличатся за неблагодарность, которую Ему выказывали, обличатся перед всем миром. Обличенный на суде законопреступник ис­ключается из числа добрых граждан и почита­ется злодеем, а не сыном Отечества. Так и хри­стиане законопреступники и не покаявшиеся исключатся от добрых христиан на том Суде, и, как козлы будут отлучены от овец, и будут значиться неверными, а не верными, ложны­ми, а не истинными христианами. Законопре­ступник осуждается на суде на смерть или иную казнь, по законам определенную. Так и на том Суде грешники осудятся на вечную казнь. «Иди­те от Меня, проклятые, в огонь вечный, уго­тованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от своих домашних сородичей и друзей и идет с неутешным плачем на опреде­ленную ему казнь. Так и грешники, на том Суде осужденные на вечную казнь, отлучатся от Са­мого Бога, от святых Ангелов Его и избранни­ков Божиих, отлучатся на веки вечные и пой­дут с неутешным плачем, трепетом, ужасом и бесконечным отчаянием в вечную муку. «И пой­дут сии в муку вечную» (Мф.25:46). Бедный грешник! Покайся и очищай грехи свои сокрушением сердца и слезами — да не постраждешь там всего этого. Пощади, Госпо­ди, пощади создание Твое! «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щед­рот Твоих очисти беззаконие мое. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония мои очисти» (Пс.50:3, 11). «Аще убо беззакония назриши, Гос­поди, Господи, кто постоит» (Пс.129:3). Отвра­ти Лицо Твое, Владыка, от грехов моих и об­рати Лицо на Христа, Господа моего, Иисуса Христа, Единородного Сына Твоего, Который за меня, недостойного и бедного грешника, пострадал и умер, и Самого Себя за грехи мои в жертву и в воню благоухания Тебе, Небесно­му Своему Отцу и моему Создателю, принес. И Его благодатью и человеколюбием излей на меня милость Твою, и все беззакония и грехи моя загладь Кровью Его, меня ради излиянною! Аминь.

 

42. Человек в ранах

 

Видим в мире, что у людей есть многие и раз­личные болезни, а иногда человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы, то греш­ной душе грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами — душа грешного челове­ка уязвлена и изранена грехами. Бывает, что те­лесные язвы и раны смердят и гниют. Так и гре­ховные язвы и раны на душе смердят и гниют. Об этом говорит псаломник: «Воссмердели и сгни­ли раны мои от безумия моего» (Пс.37:6). Бывает, что человек с ног до головы весь в язвах и ра­нах. Так и грешная душа, в грехах пребываю­щая и грехи к грехам прилагающая, вся в язвах и ранах. Об этом говорится у пророка: «От ноги до головы нет в нем целости» (Ис.1:6). Телесные раны и язвы чем более гниют, тем больший смрад издают. Так грешная душа чем более грешит, тем более уязвляется и ранит­ся, и струпы свои греховные раздражает, а от того больший смрад издает. Телесные раны и язвы люди видят и смрад их чувствуют. Душев­ные раны и язвы видит Бог. Тяжек и несносен смрад телесных ран людям. Тяжек и несносен смрад душевных ран Богу. От телесных ран и смрада их отвращаются люди. От душевных ран, гниющих и смердящих, отвращается Бог. Страшно, возлюбленный христианин, быть человеку всему в ранах, ранах гнойных и смер­дящих, но еще лютее душе быть в своих ранах греховных и смердящих. Тело смертно и тлен­но, но душа бессмертна и нетленна. Если сейчас от ран своих не исцелится, в тех своих ранах и перед Судиею на Суде том встанет, и вовеки таковой пребудет. Умиления и сожаления достоин находя­щийся перед твоими глазами человек в ранах, любезное создание Божие, по образу Божию со­зданное, в такую гнусность пришедшее. Виной этому грех. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Обрати очи свои от этого позорища на душу, которая грехами, как рана­ми, уязвлена, и увидишь большего сожаления и умиления достойный позор! Ее раны и язвы — гордость, зависть, злоба, нечистота, среб­ролюбие и прочее. Чем более она в них пре­бывает, тем более уязвляется. Чем более уязв­ляется, тем более гниют и смердят раны ее. Бедный грешник! Довольно уже уязвлять­ся: и так смердят и гниют раны души твоей. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь, душа вся от ран и язв изнемогает, и не заботишь­ся об этом! О бедные грешники! Прибегнем с верою ко Иисусу Христу, Врачу душ и телес, и, не смея к Нему приблизиться из-за гниющих и смердящих ран, хотя бы вдалеке встанем и го­лос десяти прокаженных из глубины сердца вознесем к Нему: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк 17:12—13). Нет таких страшных ран и язв, которых бы Он не хотел и не мог одним словом исцелить, потому что Всесилен, Мило­серден и Человеколюбив. Как повествует Евангелие, тела смертные и тленные исцелял — души ли бессмертные, ко­торые пришел спасти, не захочет исцелить? Исцелит воистину, если с верою придем к Нему и с усердием будем просить у Него исцеления. Он раны и язвы наши видит и хочет исцелить, для этого и пришел в мир. Но хочет, чтобы мы признали перед Ним неисцеленные нами язвы наши, которые только Он один может исце­лить. «Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе!» «Исцели мя, Господи, и исцелен буду: яко Ты еси Бог Спас мой!» (Иер.17:14). «Господи! Я недосто­ин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (душа моя)» (Мф.8:8). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Тво­им благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»

 

О том же

 

Когда видим человека в ранах или в какой иной страшной болезни, жалеем его и соболез­нуем ему. Тем более когда видим человека, в гре­хах находящегося, должны о нем сожалеть и со­болезновать. Ибо общее у всех нас естество — общее бедствие и окаянство. Если телесному бедствию человеческому соболезнуем и со­страдаем, тем более душевному бедствию ближнего соболезновать и сострадать нужно. Если страшная телесная болезнь ближнего нашего подвигает нас на милосердие, тем бо­лее душевная его болезнь должна подвигнуть на милосердие и сострадание. Душа досточтимее и дороже тела. Потому бедствие и окаянство ее страшнее и опаснее, чем телесное. Тело, смертное и тленное, сгни­ет в земле, хотя и здоровым будет. Душа бес­смертна, и вовеки пребудет неисцеленной, если сейчас не исцелится. Важно соболезновать и сострадать находящемуся в ранах и язвах душевных и прилагающему к язвам язвы грехов­ные. Почему же, человек, видя брата своего со­грешающего, осуждаешь его и в крайней опас­ности находящегося не жалеешь? Над телом страдающим умилостивляешься; хорошо это и похвально. Почему же над душой страдаю­щей не умилостивляешься, но даже судишь и осуждаешь? Лучше в таком случае о брате к Господу воздохнуть и сказать: «Господи, по­милуй и избави его от сего окаянства, а меня удержи всесильною десницею Твоею от это­го». Но обрати и на себя очи свои и посмот­ри в совесть свою. Увидишь, что и ты в по­добных ранах находишься, а может быть, — и в больших и гнуснейших. То, что ближнего своего судишь и осуждаешь, очень ранит и уязвляет душу твою и делает гнусной и смер­дящей перед Богом: судить есть дело Сына Божия, это дело ты дерзко похищаешь, да еще грешником будучи (Ин 5:22). Почему же грешник грешника, и уязвленный уязвленно­го презираешь, унижаешь и судишь? Ничем ты его не лучше. Я, ты, и он, и прочие — все равны: «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Так нас уязвил враг наш сатана, что без помощи Божией ни что иное делаем, как только падаем и уязвляем­ся! «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к на­роду Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с на­следием Твоим. Согрешили мы с отцами наши­ми, совершили беззаконие, соделали неправду. Боже! Ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны, познати на земле путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Пс.105:4-6; 66:2-3).

 

43. Удерживаемый слепой

 

Бывает, что когда слепой идет сам по себе, то приходит ко рву или иному какому-нибудь опасному месту, где с ним может приключить­ся великая беда. Другой человек, видя это и же­лая его предостеречь от этого бедствия, вос­лед ему кричит: «Вернись! не туда пошел ты», — или, взяв его за руку, отводит от того опас­ного места. Возлюбленный христианин! Брат твой и ближний твой, одно с тобою создание Божие, по образу Божию и по подобию сотворенное, идет, как слепой, в ров погибели, когда безза­конничает. Блудник и прелюбодей идет в ров погибели. Гневливый, злопамятный, и убий­ца идет в ров погибели. Вор, похититель, и ли­хоимец идет в ров погибели. Сквернослов, ко­щунник и говорящий безрассудно идет в ров погибели. Клеветник, злоречивый и ругатель идет в ров погибели. Всякий законопреступник идет в ров погибели, и погибели вечной. Ах, идет, как слепой, и может упасть, и не вый­ти оттуда! Закричи во след ему, возлюбленный, когда видишь его идущего, закричи: «Брат! Не туда идешь», — там перед тобою выкопан ров, в который можешь упасть и никогда оттуда не выйти. Удержи, возлюбленный, удержи его, пока еще не упал! Брат он твой, ближний он твой, родное тебе естество, человек, как и ты, почтенный разумной душой, идет в ров поги­бели. Умилосердись над ним и возврати его, как можешь! Он сам не знает, куда идет. Враг по­мрачил его глаза своей прелестью. Жалеешь о слепом, идущем в видимый ров, с которым только временное бедствие случится. Тем более жалеть нужно такого сле­пого, который идет и стремится в ров вечной погибели. Это дело, хотя и всякому христианину над­лежит делать, как того христианская любовь требует, однако же прежде всего — церковным пастырям, епископам и иереям, родителям, властям, господам. Ибо всякий властелин, если он христианин и над христианами по­ставлен, — пастырь их. И должен он, насколь­ко возможно, людей, порученных ему, стремя­щихся к погибели, удерживать от нее, и жез­лом, данным ему от Бога, возвращать их на путь спасения. Так написано о Давиде, Царе Израилевом: «и избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец, от доящих взял его пасти Иако­ва, раба Своего, и Израиля — наследие Свое. И пас он их в незлобии сердца своего и разумно ру­ками своими путеводил их» (Пс.77:70—72). Возлюбленные пастыри! Вам поручил Гос­подь стадо Свое. Пасите его и от волков духов­ных охраняйте. Родители! Вам дал Господь детей. Воспиты­вайте их в страхе Божием и наставлении, и юность, склонную ко злу, возвращайте от зла. Власти! Вас поставил Господь над людьми Своими и дал вам меч. Отсекайте им от подчи­ненных ваших всякое зло. Господа! Вы не только должны стричь ове­чек Христовых, но и пасти их. Но что, если сам пастырь и властелин, как слепой, идет в ров по­гибели, и за собой порученных ему людей вле­чет? «Если свет, который в тебе, тьма, то како­ва же тьма?» (Мф.6:23). О, Боже Преблагой и Милосердный! От­врати это зло от Израиля. «Пасый Израиля, вон-ми! Не помяни наших беззаконий первых. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего. Господи! Избави ны и очисти грехи наша имене ради Твоего, да никогдарекут языцы: «Где есть Бог их?» Госпо­ди, Боже Сил! Обрати ны и просвети Лице Твое, и спасемся» (Пс.79:2, 4; 78:8-10)!

 

44. Высокое дерево посреди низкого леса

 

Как дерево высокое посреди низкого леса, так человек, в чести пребывающий, посреди подлых людей. Высокое дерево всеми издалека видно. Так и в чести пребывающего человека все видят. Чем выше дерево, тем дальше мно­гими видится. Так и чем выше властелин, тем больше людей его знают и, что он делает, гово­рит — ведают. Высокое дерево всякому ветру и буре подвергается, и от всякой непогоды обу­ревается. Так и высокий властелин всякому ис­кушению и бедствию подвергается. И чем выше властелин, тем большему подвержен ис­кушению. На низкое дерево не всякий нахо­дит ветер, а на высокое — всякий и отовсюду веет и колеблет его. О, возлюбленный, сидящий на высоком месте! Будь как дерево высокое, которое ко­рень свой глубоко в землю пускает, и тем дер­жится и не падает от ветра и бури. Углубляй и ты веру и надежду свою в благости и всемогу­ществе Божием, как якорь в глубине морской. И так укрепляй сердце свое, от козней вражес­ких, как от бурного ветра, колеблемое. Не бой­ся, хотя великая буря то отсюда, то оттуда вос­стает и веет на тебя. Будь верен только Господу своему; а Он всесильной Своей рукой удержит и укрепит тебя. «Не давай споткнуться ноге тво­ей, не воздремлет Хранящий тебя. Вот не воздремлет и не заснет хранящий Израиля. Гос­подь сохранит тебя; Господь — Покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Гос­подь будет охранять вход твой и исход твой от­ныне и до века» (Пс.120:3—8).

 

О том же

 

Когда высокое древо, стоящее посреди низ­кого леса, падает, то далеко слышно его паде­ние и много низкого леса, близ себя стояще­го, сокрушит. Так и когда в великий грех впа­дает пастырь или иной какой властелин, далеко о падении его прослышат, и многих со­блазнит. Невозможно, воистину невозможно, падениям пастыря и властелина утаиться, как они их ни скрывают. Далеко будет слышно падение их, как высоких упавших деревьев. То-то или то сделал он. Кто? Епископ или свя­щенник, губернатор или воевода, князь или царь, или иной какой властелин, или хозяин в доме. Падет отец — и об этом знают его дети. Падет господин — и об этом знают его рабы. Падет пастырь — и знают люди его. Падет су­дья — знают все. Падет царь — и везде слы­шится падение его. Так пал Давид царь Изра­иля, и все узнали о падении его. И хотя всяким образом пытался скрыть падение свое, од­нако везде пронеслось так, что весь свет узнал. Видим такое и ныне. Падают и ныне власти — и все узнают об их падении. О, возлюбленный, которого Бог посадил на высоком месте! Всеми силами берегись паде­ния, мужайся и крепись. Да не упадешь, да не повлечешь, упав, за собою падение многих, как высокое дерево — низкий лес. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор.10:12). А если и упадешь, то не медли, но ско­рее встань и исправься. И тогда падение вста­ванием и исправлением наградится. Пал Давид, но и встал. И, как видим в его псалмах, паде­ние свое покаянием и горячими слезами загла­дил. Подражай и ты, возлюбленный, этому царю Израиля. Встань добре, и покроется па­дение твое. К нему послан был от Бога пророк Нафан. К тебе послан он сам, падший и вос­ставший, который восстанием своим и исправ­лением учит тебя, как встать и исправиться. О вы, овечки Христовы, живущие в про­стоте и смирении! Не изнемогайте душой ва­шей, возлюбленные, когда услышите падение пастыря или иного какого властелина. Он та­кую же немощь имеет, как и прочие люди, но, как сказано выше, большим и многочислен­нейшим подвержен искушениям, нежели про­чие. Враг на видимой брани никого более уяз­вить и низложить не старается, как начальников воинства. Так и враг душ христианских, диавол, никого более не старается в падение ввергнуть, как пастырей и прочих христианс­ких властей. О том у него все старание, как бы повредить и заразить пастыря и начальника христианского, который может другим прине­сти пользу. Повредить, говорю, и заразить, что­бы не мог приносить пользу, но чтобы и сам шел, и прочих вел за собою в погибель. Итак, берегись, возлюбленный христианин, падение начальника осуждать, хотя и подлин­но знаешь. Намного больше берегись падение его другим открывать и клеветой соблазн сеять. Да не уподобишься Хаму, сыну Ноя, который стыд отца своего другим объявил. Лучше при­крой своим молчанием, как сделали Сим и Иафет, того же Ноя сыновья, которые срам отца своего покрыли, отвернувшись назад. Притом знай, что много ложных слухов проносится о пастырях и властях христианс­ких, и это бывает действием общего врага всех — диавола, чтобы сеялся соблазн, и так бы вся­кое нестроение и замешательство было бы в обществе христианском.

 

45. Разумная голова

 

Что у тела голова, то в христианском об­ществе пастырь и начальник. Когда у тела разумная голова, то все тело в хорошем состоя­нии находится. Так и когда в христианском об­ществе имеется разумный пастырь и началь­ник, то и общество это в хорошем состоянии. Счастливо то тело, в котором разумная голо­ва. Так и блаженно то христианское стадо, в котором разумный, добрый и бодрый пастырь. Блаженно то царство, в котором разумный и добрый Царь царствует. Блаженны тот город и страна, которыми разумный и добрый влас­телин управляет. Блаженны те рабы, над ко­торыми разумный господин господствует. Бла­женны те дети, у которых разумный и добрый отец. Блажен любой дом, в котором разумный и добрый хозяин. Все — как счастье, так и не­счастье — во всяком обществе от властелина зависит, как целость тела от головы. О, возлюбленные, пастырь и всякий на­чальник! Вы свет христианскому обществу. На вас смотрят все люди: что делаете и что гово­рите, как смотрим все на свечу, горящую в ночи. Итак, будьте светом, да просветятся смотрящие на вас. Будьте как зеркало, глядя в которое, люди отирают на своем лице поро­ки. Будьте как разумная голова на теле. Если вы разумны и добры будете, то будет блажен­но и все вам подчиненное христианское об­щество и вы блаженнейшими будете: «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф.5:16)? И если светильник угаснет, то чем находящиеся во тьме просветятся? И если зеркало помрачится, то в чем люди уви­дят свои пороки? Будьте, возлюбленные, разумны и добры — да и себе самим, и людям Божиим блаженство приобретете! «Так, — говорит вам Христос Гос­подь, — да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). А поскольку все блаженство христианского общества от разум­ных и добрых пастырей и начальников зависит, то вы, христоименитые люди, не переставайте молить общего всех Владыку Христа, да вразу­мит и наставит пастырей и прочих христианс­ких начальников, ибо это блаженство ваше! «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы про­водить нам жизнь тихую и безмятежную во вся­ком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1—2).

 

46. Желание

 

Видим, что люди много чего желают в мире, и чего желают, того ищут. Но пусть люди желают и ищут того, чего хотят. Христианин! Ты желай и ищи своего, то есть того, что тебе прилично и нужно. Желают люди счастья и благополучия в этом мире иметь. Ты желай и старайся истин­ное благочестие в сердце своем иметь. Вот хри­стианское желание! Желают люди освободиться от работы и быть свободными. Ты желай освободиться от работы греховной и быть свободным от грехов. Вот желание христианское! Вот истинная сво­бода! «Всякий, делающий грех, есть раб греха. Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:34, 36). Желают люди победить людей. Ты желай победить самого себя. Вот желание христиан­ское! Вот преславная победа! Желают люди господами быть и другими повелевать. Ты желай и старайся над плотью своей господствовать и ею повелевать. Вот же­лание христианское! Вот истинное господство! Желают люди над людьми царствовать. Ты желай и старайся над своими страстями и похотями царствовать. Вот желание христианс­кое! Истинный царь тот, кто собой и своими страстями владеет. «Те, которые Христовы, рас­пяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). То-то господа, владетели и цари! Господи, по­моги нам! Желают люди врагам своим отомстить и обидой обиду отвратить. Ты, христианин, же­лай и старайся врагам своим уступить и обиду их добротворением наградить. Вот желание христианское! Вот мщение истинных христи­ан! «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:20—21). Желают люди здоровое тело иметь. Ты же­лай и старайся, чтобы исцелилась и здоровой была душа твоя. Вот желание христианское! Вот желаемое здоровье! Желают люди говорить и с людьми разговаривать. Ты желай и старайся больше молчать, чем говорить — да избежишь греха. Вот жела­ние христианское! Желают люди красиво и гладко говорить. Ты желай красиво и по-христиански жить. Вот желание христианское! Желают люди от людей получать. Ты, хрис­тианин, желай и старайся людям давать, помня слово Господа Иисуса, ибо Он Сам говорит: «Бла­женнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35). Желают люди в доме красивом и богатом жить. Ты желай и старайся жить «в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, и быть согражданином святым и своим Богу» (1Тим.3:15; Еф.2:19). Вот желание христианское! Это пре­красный и пребогатый дом! «Господи! Кто бу­дет обитать в жилище Твоем? Или кто посе­лится на святой горе Твоей ? Тот, кто ходит не­порочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не льстил языком своим, не делает ближнему своему зла, и не принимал поношения на ближних своих; тот, в глазах которого пре­зрен лукавый, но который боящихся Господа сла­вит; клянется ближнему своему и не нарушает клятвы; кто серебра своего не давал в рост и не принимал даров против невинных. Поступаю­щий так не поколеблется вовек» (Пс.14:1—5). «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей» (Пс.26:4). «Господи! Возлюбил я благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и жизнь мою с кровожадными, у которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоим­ством. А я ходил в незлобии моем. Избавь меня, Господи, и помилуй меня» (Пс.25:8—11). «Предпо­чел я лучше повергаться у дома Бога моего, не­жели жить в домах грешников» (Пс.83:11). Желают люди в красивом и богатом одея­нии ходить. Ты желай и старайся «облечься в ми­лосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» и проч. (Кол 3:12). Вот желание христианское! Вот прекрасная христианская одежда! Этой утварью христианская душа, как царская дочь, украшается. Желают люди насытить чрево свое. Ты же­лай и старайся насытить душу свою словом Божиим и добрыми и святыми мыслями. Вот желание христианское! Вот души пресладкая пища христианская! Желают люди сладкого и дорогого вина. Ты желай слез и плача духовного — да возвеселит­ся сердце твое о Боге, Спасе твоем. Вот жела­ние христианское! Вот сладкое вино святых! Надо прежде довольно много плакать тому, кто хочет иметь истинную радость. Желают люди дружбу иметь со знатными и славными этого мира. Ты желай и старайся дру­жество иметь с Христом и Его святыми. Это же­лание христианское! Это преславный и пресладкий союз. «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор.6:17). «Вы друзья Мои, — говорит Господь, — если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин 15:14). Дружба — это вза­имная любовь. Христос тебя возлюбил, люби и ты Его — и будет дружба. «Мне же благо — соединяться с Богом» (Пс.72:28). Желают люди в доме своем принять Царя. Ты желай и старайся в доме сердца своего при­нять Царя Небесного — Иисуса Христа. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:23). О, блаженно то сердце, в котором обитает Триипостасный Бог! Там царствие Божие, там рай сладости и радости. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О Иисусе, Пастырь и Посетитель душ наших! Не минуй и меня, грешного раба Твоего, и дай услышать мне глас Твой, ибо глас Твой сладок, и приход Твой спа­сителен и мирен. «Готово сердце мое, Боже, го­тово сердце мое» (Пс.107:2). Желают люди сильных людей защитника­ми и помощниками себе иметь. Ты желай и ста­райся Бога Помощником и Защитником себе иметь. Это желание христианское! Это Помощ­ник и Защитник верный! «Боже, в помощь мою вонми! Господи, помощи ми потщися! Помощник мой еси, Тебя пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, Милость моя» (Пс.69:2; 58:18)! Желают люди богатство в этом мире иметь. Ты желай и старайся добрыми делами бога­теть. Вот истинное богатство христианское! Желают люди славу и похвалу в этом мире иметь. Ты желай и старайся избегать этого и бу­дешь истинную славу иметь. Вот желание хри­стианское! Вот истинная слава и похвала — презирать славу и похвалу мира! Желают люди много знать и мудрыми ка­заться. Ты же более всего желай и старайся са­мого себя познать. Вот мудрость христианская! Желают люди знать, что там-то и там-то делается. Ты желай и старайся рассматривать, что в душе твоей делается, в каком она состо­янии находится, какие мысли, желания и на­чинания производит, к чему она стремится — к вечности или времени? Где она свое сокро­вище собирает — на небе или на земле? К чему присоединяется — к Богу или к миру? Вот зна­ние необходимое и нужное! «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чис­то, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет тем­но. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф.6:21—23)? Желают люди другим угождать. Ты желай и старайся Богу Господу твоему угождать. «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Галл.1:10). Но и то написано: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим 15:2). А когда так угож­даем людям, то Богу угождаем, так как угож­дать людям повелел Бог. Желают люди успокоить тело. Ты желай и старайся успокоить и умиротворить совесть свою и ум свой от злых и суетных помыслов. Вот желание христианское! Вот богоугодный покой и христианское субботство! Желают люди силы и крепости телесной. Ты желай силы и крепости душевной. Вот же­лание христианское! Вот сила и крепость ис­тинная — быть неподвижным в искушениях, в бедах и напастях! «Господи, волею Твоею дай доброте моей силу» (Пс.29:8). «Господь крепость людям Своим даст, Господь благословит людей Своих миром» (Пс.28:11). «Крепость моя и пение мое Господь, и был мне во спасение» (Пс.117:14). «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться сво­ими немощами, чтобы обитала во мне сила Хри­стова» (2 Кор.12:9). Желают люди долго жить. Ты, христианин, желай блаженно умереть. «Помяни меня, Госпо­ди, когда приидешь в царствие Твое» (Лк 23:42)! «Ради имени Твоего наставь меня и питай меня, изведи меня из сети этой, которую скрыли для меня, ибо Ты — Защитник мой, Господи, в руки Твои предаю дух мой» (Пс.30:4—6). «Жива будет душа моя и восхвалит Тебя» (Пс.118:175). «Благо­словен Господь, Который не дал нас в добычу зу­бам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избави­лись» (Пс.123:6-7). Желают люди в милости быть у Царей, кня­зей и вельмож. Ты, христианин, желай и старай­ся быть в милости у Бога, Вседержителя, Небес­ного Царя. «Не надейтесь на князей, на сынов че­ловеческих, в которых нет спасения» (Пс.145:3). «Но вы, как человеки, умираете и падете, как вся­кий из князей» (Пс.81:7). «Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не презри» (Пс.137:8). «Да бу­дет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы упова­ли на Тебя» (Пс.32:22). «Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей» (Пс.117:8—9). Желают люди видеть Царя или высокопо­ставленное лицо. Ты, христианин, больше все­го желай и старайся видеть Бога. Это всех желаний конец! «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Изнемо­гло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). «Как лань желает к источникам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:2—3). «Явится Бог богов в Сионе» (Пс.83:8). «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же — ли­цом к лицу» (1 Кор.13:12). И «увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не уви­дит Господа» (Евр.14:2). «Блаженны чистые сер­дцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Вот, возлюбленный христианин, желания души христианской! Вот воздыхания и внут­ренние движения христианина, пекущегося о своем спасении! Кто чего желает усердно, того усердно ищет и обретает. «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Желай и ты, душа моя, и ищи добра своего, здоровья своего, богатства своего, покоя и мира своего и прочего. «Желания убогих Ты ус­лышал, Господи. Преданности сердца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38). «Господи! Пред Тобою все же­лания мои, и воздыхание мое от Тебя не утаи­лось. Сердце мое смутилось; оставила меня сила моя, и свет очей моих, — и того нет у меня, и проч. Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:10-11, 22-23)!

 

47. Счастье

 

Люди, когда что-либо получают по жела­нию своему, счастливыми называются. Так и христианин счастлив, когда имеет то, чего же­лает и ищет. Счастливы те люди, которые от работы, или из тюрьмы, или из ссылки, или от плена освободились. Христианин счастлив, когда от грехов, которыми, как узами был свя­зан, и от рабства диаволу освободился. Счастье для людей, что здоровое тело име­ют. Христианское счастье — иметь здоровую душу. Счастливыми называются те воины, ко­торые одерживают победу над своими врага­ми. Воистину счастлив тот христианин, кото­рый самого себя побеждает. За счастье почи­тают многие то, что им удалось врагам своим отомстить. Истинное счастье для христиани­на — что он врагам своим уступает и не возда­ет злом за зло. Еще большее счастье — когда «их любит и благотворит им». Тогда-то он под­линный сын Небесного Отца, Который «пове­левает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не­праведных» (Мф.5:44—45). Счастье для людей, что много от людей при­нимают и собирают. Счастлив воистину тот хри­стианин, который от всего, что у себя имеет, уделяет ближним своим. «Блаженны милости­вые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). «Доб­рый муж, щедро дающий, устроит дела свои на суде, так что вовек не поколеблется» (Пс.111:5). Счастье для людей быть богатыми и слав­ными в этом мире. Для христианина счастье — добрыми делами богатеть и славу этого мира презирать. Счастье для людей — над другими людьми господствовать и царствовать. Христианин сча­стлив, когда над самим собой, над плотью сво­ей, над страстями и похотями своими господ­ствует и царствует, и ими повелевает. Вот вои­стину господин, царь и повелитель! Многие над людьми господствуют и царствуют, но сами — рабы греха и пленники своих страстей. Во­истину преславен царь и господин, кто страс­тями и похотями своими владеет! Счастье для людей — богатую трапезу по­ставлять и ею насыщаться. Счастье для хрис­тианина — внутри сердца своего слышать сло­во Божие, и тем насыщать, утешать и увесе­лять свою душу. Вот богатая трапеза, преславная и пресладкая христианской души вечеря! Счастлив тот из людей, кто в радости и веселье этого мира живет. Для христианина счастье — если он печаль о Боге имеет и плачет о своих грехах. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4). Счастье для людей, когда человек в бога­том и красивом доме живет. Для христианина счастье — если он истинно внутри Церкви Божией находится, если он истинный сын Цер­кви, сожитель святым, присный Богу, и духов­ный член Христов. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков восхвалят Тебя» (Пс.83:5). Счастье для людей — иметь себе сильных людей защитниками и помощниками. Для христианина счастье — иметь себе Бога За­щитником и Помощником. «Блажен человек, которому защита — у Тебя, Боже! Блажен, кому Бог Иаковлев Помощник, упование его на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, хранящего истину вовек, творящего суд обиженным, дающего пищу ал­чущим» (Пс.83:6; 145:5-7). Счастье для людей — быть крепкими те­лом и храбрыми в битве. Для христианина счастье — если он крепок душой, недвижим и неодолим в битве, бываемой от диавола, и в искушениях, бедах и напастях, им наноси­мых, непреклонен. Вот крепость и великоду­шие христианское! Вот храбрый воин Хрис­тов! Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила! и проч. С Тобою все могу. Без Тебя ничего не могу. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Хри­сте» (Флп.4:13). Возлюбленный христианин! Пусть люди процветают в счастье этого мира. Ты доволь­но счастлив будешь, когда внутри себя будешь иметь счастье. Это и есть истинное, недвижи­мое и неотъемлемое счастье! Пусть люди много знают вне себя. Ты довольно счастлив, когда знаешь самого себя и внутри себя, хотя и ничего иного не знаешь. Пусть люди красуются здоровьем теле­сным. Ты довольно счастлив, когда здоровье душевное имеешь, хотя телом и недужишь. Пусть люди изобилуют тленным богат­ством. Ты довольно счастлив, когда внутри себя благочестие и сокровище добродетелей но­сишь. Пусть люди хвалятся защитниками и по­мощниками своими: я-де имею своим защитником такого-то и такого-то князя и вельмо­жу, тот-де и тот муж мне помогает в бедах моих и напастях. Ты довольно счастлив, когда Бог — твой Помощник и Защитник. Пусть люди свободу и благородство свое по­казывают. Ты довольно счастлив, когда хрис­тианское благородство и душу, свободную от грехов, имеешь, хотя и работаешь на людей, или в тюрьме заключен, или в ссылку сослан, или в плену находишься. Пусть люди хвалятся, что у Царя, или вель­можи, или князя в милости. Ты весьма счастлив будешь, если у Бога, Небесного Царя, в милости быть сподобишься, хотя и никто из людей не будет к тебе милостив. Одного Бога милость будет для тебя больше милости всего мира. Пусть люди живут в красивых палатах и чертогах. Ты довольно счастлив, когда жи­вешь в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, а ты сожитель святым, и при­сный Богу, и домашний Христа, хотя и в хи­жине, или пещере живешь, или негде головы приклонить. Пусть люди питаются и насыщаются бо­гатой и сладкой трапезой. Ты довольно счаст­лив, когда душа твоя питается и насыщается гласом Божиим, и утешается небесными, свя­тыми и духовными мыслями, хотя, ради под­крепления немощей телесных, вкушаешь один только хлеб с водой. Пусть люди хвалятся крепостью сил сво­их. Ты довольно счастлив, когда душа твоя не­подвижно стоит против козней и искушений диавольских, хотя и никакой телесной крепос­ти не имеешь. Пусть люди ходят в шелковых и красивых одеждах. Ты довольно счастлив, когда душа твоя благодатью Христовою, верой, надеждой, любовью и прочей духовной утварью украша­ется, хотя и в рубище одеваешься. Пусть люди хвалятся, что с сильными и славными этого мира дружбу имеют. Ты до­вольно счастлив и славен, когда вошел в дружество со Христом, Сыном Божиим, имеешь «общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Хри­стом» (1 Ин 1:3), хотя и никого из людей дру­гом не имеешь, и прочее. Вот истинное счастье и подлинное бла­женство, которого ни огонь, ни вода, ни тюрь­ма, ни ссылка, ни пленение, ни хитрость, ни злоба человеческая, ни смерть отнять не мо­жет. «Если Бог за нас, кто против нас» (Рим 8:31)? Это блаженство везде и всегда носит с собой человек, ибо внутри себя имеет. «Ибо вот, цар­ствие Божие внутри вас» (Лк 17:21). «Ибо цар­ствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). С этим блаженством христианин и в тот век от­ходит, и с собой выносит его из мира этого и приносит в небесное свое Отечество, и от бла­женства в вечное и совершеннейшее блажен­ство приходит, где будет душою и телом со­вершенно блажен. О, воистину настоящее христианское блаженство, воистину драго­ценнейшее счастье! Какая польза человеку в мире счастливым быть, но христианского счастья не иметь? Какая польза телом здравствовать, но душу иметь расслабленную? Признак расслаблен­ной души — злонравие. Какая польза благородством и свободой телесной хвалиться, но рабом греха и страс­тей быть? «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Какая польза вне себя много знать, но себя самого не знать? Бедный человек! Старайся прежде познать самого себя и тогда будешь много знать. Какая польза тленным веществом богатеть, но душой нищенствовать? Нищ тот богач, кто тленным серебром и золотом богатеет, но доб­родетелью нищенствует. Что пользы в богатом и красивом доме жить, но вне дома Божиего, Церкви святой, как извергом, быть? Какая польза людьми владеть и управлять тому, кто сам собой владеть не может? Человек! Научись прежде собой владеть и тогда будешь счастливо людьми владеть. Какая польза украшать тленное тело, ког­да душа бессмертная обнажена и скаредным греховным рубищем покрывается? Безумный человек! Оставь смертное тело — прах, землю и пепел, а украшай бессмертную душу. И тог­да будешь внутри себя иметь красоту, но ис­тинную и нетленную, и прочее. Христианин! В этом мире общее счастье и для нечестивых, и для благочестивых, осо­бенно для нечестивых. Кто, как не нечести­вые, более всего в мирском счастье живут? О них-то и написано: «ибо нет позора в смерти их и продолжительности в страдании их, в трудах человеческих не участвуют и с прочими людьми не терпят наказаний» (Пс.72:4—5). Но духовное счастье свойственно одним ис­тинным христианам. Имей истинное благо­честие внутри себя — и тогда будешь иметь истинное счастье, хотя и внутри себя, но неотъемлемое, и несравненно лучшее, чем мирское. «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Галл.6:16). Отсюда могут черпать утешение люди бла­гочестивые, но в этом мире несчастные: 1) Немощные. Вы, страдальцы любезные, не изнемогайте вашей душой! Хотя тело ваше и тлеет, но святые души ваши исцеляются и здоровье свое получают. «Если внешний наш че­ловек и тлеет, то внутренний со дня на день об­новляется» (2 Кор.4:16). Вы с нищим Лазарем страдаете здесь, но с ним и лоно Авраамово на­следуете (См. Лк 16:22). 2) Рабы и крестьяне, подчиненные госпо­дам. Вы, смиренные и кроткие овечки Христо­вы, оттого утешение свое черпайте, что хотя и называетесь рабами человеческими, но вы сво­бодные люди Христовы. Телом работаете на людей, но души ваши свободны от рабства гре­ху. Не имеете свободы и благородства, как гос­пода ваши, но души ваши свободой и благо­родством христианским украшаются. Радуй­тесь и веселитесь, ибо и вас ждет наследие сынов Божиих. 3) Нищие и убогие. Вы, в скудости и убо­жестве живущие рабы Христовы, не унывай­те, видя других, живущих в богатстве. Оста­вят и они все то, что ни имеют. «Не убойся, ког­да разбогатеет человек, или когда умножится слава дома его, ибо когда придет время умереть ему, не возьмет с собой всего и не сойдет с ним слава его» (Пс.42:17-18). Вы не имеете тленного золота, серебра и прочего вещества, но внутри себя носите не­тленное сокровище. Тем довольны будьте. Не живете в богатых домах, но присные Богу, до­машние Христовы и сожители святым. Тем до­вольны будьте. Носите на теле вашем рубище, но души ваши святые одеждой спасения одева­ются. Не имеете благ этого мира, но сокрыто для вас благо на небесах: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце чело­веку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). Помните Христову нищету: «ибо вы знае­те благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). 4) Осмеянные и поруганные миром. Вы, которые, как сор, миром попираетесь, воспри­мите в вашем сердце слово утешения. Пусть мир делает вам, что хочет, — вы Христовы. Это великая слава и похвала — быть Христовым, Который — Господь славы! «О Господе похва­лится душа моя» (Пс.33:3). Вас высмеивает, вас унижает и ругает мир, но души ваши честны для Бога. Вас осуждает мир, но оправдает вас Бог. Вас проклинает мир, но благословляет вас Бог. «Они проклянут, Ты же благословишь» (Пс.108:28). Вас отверга­ет мир, как непотребных, но принимает Бог. «Боже, к хвале моей не будь безмолвен, ибо уста грешников и уста льстивые отверзлись против меня, наговорили на меня языком льстивым и словами ненависти окружили меня, и воору­жились на меня без причины; вместо того, что­бы любить меня, они лгали на меня, а я молился» (Пс.108:1-4). Помните, что Христос, Глава наша и Гос­подь славы, презрен, унижен, высмеян и пору­ган был злым миром. «Раб не больше господина своего» (Ин 13:16). «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф.10:25)? «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:11—12). 5) Сидящие в тюрьме. Вы, возлюбленные страдальцы Христовы, претерпите страдания! Тело ваше заключено, но дух ваш свободен. Руки и ноги ваши связаны, но души ваши свя­тые разрешены благодатью Христовою. Света солнечного не видите, но свет Божественный внутри просвещает вас. В тюрьме заключены вы, но небо открыто вам. Не имеете утешения этого мира, но благодать Божия внутри уте­шает вас. Помните, о сострадальцы и сопричастни­ки мученикам и исповедникам Христовым, что Христос, Господь наш, был связан из-за грехов наших. После этой темницы воцаритесь со Христом, с Которым страдаете. «С Ним страда­ем, чтобы с Ним и прославиться. Нынешние времен­ные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:17—18). 6) Находящиеся в ссылке. Вы, изгнанники и странники, поминайте слово Христово: «И всякий, кто оставит дома, или братьев, или се­стер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19:29). От­лучены вы от дома своего, от отца и прочих своих любезных родственников и друзей, но от Бога и дома Его святого не отлучены. Оста­вили они вас, но Бог вас не оставил. Он и в изгнании вашем с вами, и Он для вас — все. Помните и то, что для благочестивых душ, живущих в этом мире, любое место — ссылка. Они в этом мире находятся так, как некогда Иудеи в плену вавилонском, которые, помня Сион — свое Отечество, «там сидели и плакали» (Пс.136:1). Так и всякая благочестивая душа в этом мире, как на реках вавилонских, сидит и плачет, вспоминая любезное свое небесное Отечество и горний Иерусалим. Нет благочестивой душе в этом мире истин­ного дома и Отечества, но везде изгнание и ссылка. Потерпите, возлюбленные, и подож­дите, пока Господь вас из этого мира, как из Ва­вилона, в горний Иерусалим позовет. Тогда уви­дите дом ваш и Отечество ваше, но уже небес­ное, вечное, блаженное. «И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин 16:22). «Возврати, Господи, пленников наших, как потоки влечешь южным ветром» (Пс.125:4). 7) Все благочестивые, как-либо стражду­щие, возведите сердечные очи ваши в обите­ли Небесного Отца, и рассмотрите тех жите­лей святых. Никого не увидите, кто бы туда скорбным путем не пришел. И услышите от­туда голос, о них свидетельствующий: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Аг­нца. За это они пребывают ныне перед Престо­лом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Аг­нец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:14—17). «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Петр 4:15—16).

 

48. Свеча горящая

 

Человек! Что горящая свеча перед тобой, то перед тобой и жизнь твоя. Чем свеча доль­ше горит, тем более уменьшается. Так и ты, чем дольше живешь, тем более сокращается жизнь твоя. Догорает свеча и гаснет. Так и человек оканчивает жизнь свою и умирает. Как погас­нет свеча, то кажется, что ее и не было. Так когда умрет человек, и будет погребен, то кажет­ся, что его и не было. Видишь, христианин, что такое человек и что такое жизнь его. По­мни, что так и жизнь твоя погаснет, как ви­дишь погасшую свечу. Заранее готовься к кон­чине своей — да блаженно скончаешься. «Ска­мей мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты пядями измерил дни мои и состав мой как ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий. Подлинно, подобно призраку ходит человек; напрасно только мятется; со­бирает сокровище и не знает, для кого собира­ет его» (Пс.38:5-7).

 

49. Меч, висящий над головой

 

Если бы кто-либо на каком месте сидел или стоял, а над его головой висел бы острый меч на тонкой нитке, всякий о нем судил бы, что он в великой опасности находится, ибо в таком случае очевидная смерть над ним висе­ла бы. И всякий, видя человека в такой опас­ности, звал бы его с того места. Так над вся­ким нераскаянным грешником меч правосудия и гнева Божиего висит. Висит над блудником и прелюбодеем. Висит над вором и похити­телем. Висит над клеветником и ругателем. Висит над властелином, который ищет свою скверную корысть, а не общую пользу. Висит над пастырем, который не заботиться о сло­весных овцах, кровью Христовою искуплен­ных, погибающих. Висит над судьей-мздоим­цем, который судит по мзде и по лицам, а не по делам. Висит над господином, который кре­стьян своих или как зверь мучительски терза­ет, или излишними оброками, или работами отягчает. Висит над родителями, которые де­тей своих не страху Божиему учат, но беззакон­ной своей жизнью соблазняют и развращают, и им, банею пакибытия омытым и спасенным, стелят путь к погибели. Висит, наконец, над всяким безаконником, который произвольно и бесстрашно закон Божий дерзает нарушать. «Открывается гнев Божий с неба на всякое нече­стие и неправду человеков» (Рим 1:18). Висит, говорю, и как только падет, то не иное что, как вечная смерть последует тому бедному греш­нику. Так пал гнев Божий на содомлян — и погибли. Пал на ожесточенного фараона — и в море утонул, как олово, со всем своим воин­ством. Пал на беззаконных израильтян в пус­тыне — и умертвил их. «Гнев Божий пришел на них и убил очень многих из них» (Пс.77:31). Ах, бедный грешник! Меч острый над то­бой висит, и не чем иным тебе, как смертью грозит. И если не сойдешь с места, падет он на тебя. Сойди, пожалуйста, сойди — да не па­дет и не поразит тебя, и не «рассечет тебя, и подвергнет тебя одной участи с лицемерами» (Мф.24:51). Еще Бог долготерпит тебя по Сво­ей благости, итак исправься, пока долготер­пит! Терпел до этого времени, а потерпит ли впредь — не знаю. Соскочи, возлюбленный, пожалуйста, поскорее соскочи с пути нечес­тивых, над которыми меч гнева Божиего ви­сит, пока с ними и тебя не поразит! «О человек! Или пренебрегаешь богатством благости Его, кротости и долготерпения, не разумея, что бла­гость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим 2:4) и прочее. «Блажен муж, который не ходил на со­вет нечестивых и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел» (Пс.1:1—2).

 

О том же

 

Когда человек от вышепоказанной опасно­сти уклонится, то безопасно и свободно ходит. Так грешник, когда к Богу всем сердцем обра­тится, и с пути нечестивых сойдет, и начнет в покаянии истинном жить, то уже свободен бы­вает от надлежащего Божиего гнева и уже, вме­сто гнева Божиего, на милость Божию наде­ется и ее ждет. Суд и гнев Божий не падает на грешников кающихся, ибо того и хочет, и ждет от нас Бог, чтобы мы к Нему обратились и ка­ялись. Так висел гнев Божий над ниневитянами, но когда они обратились и покаялись, то не пал на них гнев Божий, но вместо гнева по­знали милость Божию. «И видел Бог дела их, что обратились от путей своих лукавых; и пожа­лел Бог о зле, о котором сказал, что наведет на них и не навел» (Ион 3:10). «Услышу, что скажет во мне Господь Бог мой, как изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обра­щающих сердца к Нему» (Пс.84:9). Этот мирный ответ от благости Божией и всякое кающееся сердце получит. О, воисти­ну блажен тот человек, который, сойдя с пути нечестивых, находится в истинном покаянии. О таком «бывает радость у Ангелов Божиих» на небе (Лк 15:10). Если благодатью Божиею под­вигнешься к этому доброму делу, христианин, стой и крепись, возлюбленный, в том до кон­ца, да и в том веке с Ангелами поселишься, и с ними будешь славить Преблагого Бога во веки веков. Не начало, а конец хвалится. Начни хо­рошо, окончи хорошо — и блажен будешь. «Близ боящихся Его (Бога) спасение Его» (Пс.84:10). «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит тебе Господь (Откр.2:10).

 

50. Сеть

 

В этом мире видим, как рыболовы броса­ют свои сети в воду и их раскидывают, чтобы поймать рыбу. Так диавол с бесами своими вез­де различные сети на нас, о христианин, рас­кинул. Раскинул в доме, раскинул на пути, рас­кинул в городах и селах, раскинул в пустыни, раскинул на земле и в море. Скрыл сети в пище, в питье, в сластолюбии. Скрыл сети в чести и в богатстве. Скрыл сети в беседах и молчании. Скрыл сети в видении и слухе — скрыл, чтобы поймать нас в свою по­гибель. Сколько сетей его пагубных, столько козней и хитростей против нас. Сколько хит­ростей и козней его — столько опасностей, бед и напастей наших. О, кто эти скрытые сети может узнать и от них избавиться? Сети многие, сети различные, сети везде, сети скрытые и невидимые, сети для нашего бедствия и погибели! Кто может их уви­деть и от них уклониться, если Ты, Господи, не покажешь их и Твоею всесильной десницей не сохранишь от них? «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). «Живый в помощи Вышнего, в крове Бога Небесно­го водворится. Речет Господеви: «Заступник мой ecu и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него! Яко Той избавит тя от сети ловчи» (Пс.90:1—3). «К Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тя уповах, не отыми душу мою! Сохрани мя от сети, юже составиша ми и от соблазн делающих беззаконие» (Пс.140:8—9). «На пути сем, по которому я ходил, скрыли сеть мне. Смотрел я направо и видел: и не было знающего меня, не было для меня, куда мне бежать, и никто не заботился о душе моей. Я воз­звал к Тебе, Господи, сказал: «Ты упование мое, часть моя на земле живых. Внемли молению моему, ибо я весьма унижен; избавь меня от гонителей моих, ибо они укрепились более меня» (Пс.141:4—6). «Сохрани меня, Господи, от руки грешника, избавь меня от людей неправедных, которые за­думали запнуть стопы мои. Скрыли гордые сеть мне, из вервий устроили сеть для ног моих, на пути поставили мне западни. Я сказал Господу: «Ты — Бог мой; услышь, Господи, голос моления моего! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. Не предай меня, Господи, грешнику, удалив от желания моего; они замыслили против меня, не оставь меня, да не превознесутся (Пс.139:4—9). Не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе» (Пс.73:19), — да воспою Тебе благодарственную песнь: «Благо­словен Господь, Который не дал нас в добычу зу­бам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловцов: сеть расторгнута, и мы избави­лись. Помощь наша — в имени Господа, сотво­рившего небо и землю» (Пс.123:6—8).

 

О том же

 

Рыба, которая не минует сети рыболова, по­падает в нее и увязает в сети. Так, кто не избе­жит диавольской сети, увязает в ней. Блудник и прелюбодей увяз в его сети, клеветник и зло­речивый увяз в его сети, пьяница увяз в его сети. Пастырь, не заботящийся о своем и ста­да Христова спасении, увяз в его сети. Власте­лин, ищущий не общей пользы, но своей сквер­ной корысти, увяз в его сети. Судья, растлен­ный мздою и дарами, увяз в его сети. Господин, мучающий или излишними оброками обреме­няющий крестьян своих, увяз в сети его. Сло­вом, всякий грешник, не кающийся и не забо­тящийся о своем спасении, увяз в сети его. Все они «уловлены им в его волю» (2 Тим 2:26). Рыболов увязшую в своей сети рыбу тащит к себе. Так и диавол грешника, увязшего в сеть его пагубную, тащит за собой в погибель, в ко­торой сам находится. Ах! Влечет и привлечет за собой, если не выпутается из сети его. О, бедный грешник! Стенай и вопи из глубины сердечной к Иисусу, Освободителю душ на­ших. Воззови из этой погибели, как Иона из чрева кита, или как Манассия из середины уз, ко Всесильному Иисусу — да пошлет тебе по­мощь Свою, да, Ею укрепленный, — выпута­ешься из пагубной сети. Позаботься, возлюб­ленный, об этом заранее, пока он еще не привлек тебя в погибель. Положи только доброе начало и взывай к Нему со всяким усердием. Он, Милосердный и Человеколюбивый, про­тянет тебе Свою всесильную десницу, и выпу­тает тебя из этой сети вражьей, и будешь сво­боден от нее.  О, Иисусе Человеколюбче! Пощади создание рук Твоих, ведь ради него Ты в мир пришел и пострадал. Да не порадуется враг наш о по­гибели нашей. «Если Сын освободит вас, то ис­тинно свободны будете» (Ин 8:36). А когда эту милость от Него получишь, тогда радостным духом воспоешь Ему: «Ты расторг узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс.115:7—8). И еще: «Исповедаюсь Тебе, Господи, Боже мой, всем сер­дцем моим и буду прославлять имя Твое вовек, ибо велика милость Твоя ко мне, и Ты избавил душу мою от ада преисподнего» (Пс.85:12—13). Такую милость получив от Него, впредь посту­пай осторожно и берегись сетей вражьих, при­зывая себе на помощь Господа. «Заступник души моей буди, Боже, яко посреде хожду се­тей многих; избави мя от них, и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец».

 

51. Пьянство

 

Есть пьянство от вина и сикеры, а есть пьянство и не от вина, как говорится: «пьяные без вина» (Ис.28:1). Пьянство от вина бывает, когда человек употребляет вина выше меры. Пьянство не от вина — когда человек любо­вью этого мира, суетными мыслями и безза­конными начинаниями упивается. Упивший­ся вином часто не знает, что говорит и делает, и ни стыда, ни страха не имеет, и что ни дела­ет, почти все смеха достойно. Так и упившийся любовью этого мира и прочими беззаконными мыслями, не знает, что делает. То за одно, то за другое хватается, но все начинание и дело его против него. Ви­дит, что все умирают и никто с собой ничего не уносит. Однако так заботится об умноже­нии богатства, о расширении земли, о созда­нии дома и о прочих своих прихотях, о приоб­ретении чести и славы суетной, — так, гово­рю, заботится, как будто он один в этом мире будет жить вечно. «Но Бог сказал ему: «Безум­ный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк 12:20). Воистину такой человек безумен, и смеха, или тем более сожаления, достоин! Если бы кто-нибудь был на чужой сторо­не, и собирался скоро возвратиться оттуда в Отечество и дом свой, но притом запасал бы там много недвижимых вещей, не был бы он смеха достоин? Непременно бы всякий, видя дела его и начинания, достойно выговаривал бы ему: «Ведь ты все это здесь оставишь, зачем же так много заготавливаешь?» Так безу­мен и достоин смеха тот, кто в этом мире мно­го запасает, но знает, что все это надо ему ос­тавить в мире, как на чужой стороне, и оста­вить вскоре. Делает это в нем пьянство, не от вина и сикеры, но от любви к этому миру, ко­торое так его ум помрачило, что, бедный, сам не знает, что делает. Плохо пьянство от вина и сикеры, но это еще хуже. Упившийся вином и сикерой лег­ко протрезвляется, но упившийся любовью этого мира — с большим трудом. Похоть, ко­торая в нем живет и делает его безумным, придумывает много причин и не допускает, чтобы он протрезвился. Мне-де ради жены, ради детей, ради старости моей немало надоб­но. А честь и слава, которой не менее, чем бо­гатства желаешь, для чего тебе надобна? Для чего нужны богатые украшения платья, домов, трапез, слуг, коней, карет, алмазы, бриллиан­ты, и прочая суета? О, упившийся не вином и сикерой, а похо­тью суетного мира! Продери глаза свои и по­смотри на тех, которые были такими же, как и ты. Где их богатство? Где честь и слава? Где прихоти и гордыня? Где суетный убор? Оста­вило их все, когда мир они оставили, или, хуже того, мир их оставил и нехотящих. И случи­лось с ними то, что с теми людьми, которые во сне много имеют и много пьют, но пробудившись ничего в руках не видят и чувствуют великую жажду. Так упившиеся похотью сует­ного мира, пока в мире жили, как во сне, мно­го имели и пили, но при смерти, а тем более после смерти, увидели себя нищими и почув­ствовали великую жажду, и просят капли воды, но не дают им. Слышат ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни тво­ей» (Лк 16:25). И сбывается на них, но поздно, бесполезное раскаяние нечестивых: «Какую пользу принесла нам гордыня, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти ни следа, ни пути ше­ствия его в волнах; или как от птицы, проле­тающей по воздуху, никакого не остается зна­ка ее пути, но она пролетела легкий воздух, уда­ряя его крыльями и рассекая шумящей силой движения, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему; или как от стрелы, пущенной в цель, рассеченный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где про­шла она; так и мы родились и умерли, и не мо­жем показать никакого знака добродетели, но во злобе нашей скончались» (Прем 5:8—13). Берегись, чтобы и тебе к этому позднему и бесполезному раскаянию не прийти. Мудр и блажен, кто бедствиями других учится сам бедствия избегать.

 

О том же

 

Часто бывает, что напившийся вином мно­го вреда людям делает. Тогда ум у него помра­чен, и потому не имеет здравого рассуждения, а действует только горячность от вина, и он тем подобен бесноватому, который сам не знает, что делает. Так упившийся злой похотью сует­ного мира много вреда людям делает, и намно­го больше, чем пьяный от вина. От кого бед­ные и беспомощные насилие и обиды терпят? От кого вдовы и сироты плачут и кровавыми слезами умываются, как не от сильных, любовью этого мира упоенных? Где более нищих, убогих, полунагих и имеющих всякий недо­статок для пропитания и жития, как не среди крестьян, которыми господа, любящие мир сей, владеют? В какой стране больше хище­ний, воровства, насилия, разбоя, убийств и прочих беззаконных дел, как не в той, в кото­рой властелин вредной любовью этого мира упоен? Все это, и еще большее зло ненасыт­ное пьянство суетного мира делает. Видим беззаконное пьянство, везде разли­вающееся, видим и упоенных, в нем свирепе­ющих, видим и вздыхаем. Упившемуся что только на ум не приходит? Чего не замышляет, чтобы жажду, кроющуюся в сердце своем, уга­сить? Хочется в богатом и красивом доме жить, богатую и изобильную трапезу поставлять, в богатом и красивом одеянии ходить, себе, жене и детям слуг предстоящих в подобающем уборе иметь, на дорогих конях и каретах про­езжаться, пруды, сады и галереи увеселитель­ные иметь, и прочее тому подобное делать. Но откуда взять? Где сыскать сумму на все это? Гос­подину надо собирать ее с крестьян, надо бо­лее налагать на них оброков! Судье надо соби­рать с приходящих на суд, и вместо правды не­правду делать, о законе Божием и о Боге не заботиться, не смотреть на правого и винова­того, оправдывать нечестивого и осуждать праведного! Беззаконному купцу надо лгать, обманывать, льстить, и плохую вещь за хоро­шую, а дешевую за дорогую продавать! Так и в остальных чинах и званиях пьянство не от вина, а от мира много зла и вреда делает. О, человек, не вином, а похотью этого мира упившийся! Размышляй об этом и смотри, сколько ты обиды и вреда людям делаешь — во­истину больше, чем пьяный от вина! Упивший­ся вином, протрезвившись, часто жалеет, что в буйстве своем того-то и того-то обидел. Но упоенный похотью мира не жалеет, что столько много делал и делает обиды людям, себе подобным. Не жалеет, поскольку помра­ченный ум, как пьяный, имеет. О злое и пагубное пьянство! Окаянен, кто им пленен! Блажен, кто им не осквернился! О христианин, упившийся не вином, но похотью суетного мира! Оставь это душепагубное пьян­ство и протрезвись, да не явишься с ним пе­ред Страшным оным Судиею и Господом тво­им! Протрезвись, пожалуйста, и сам увидишь, как ум твой был помрачен и как плохо ты все делал. И непременно будешь сам жалеть и ка­яться в делах своих! «Так говорит Господь, Гос­подь, Святой Израилев: «Когда, возвративши­сь, воздохнешь, тогда спасешься, и уразумеешь, где ты был» (Ис.30:15). «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф.6:22—23)? «Не любите мира, ни того, что в мире: кто лю­бит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин 2:15—17). «О горнем помышляйте, а не о земном (Кол 3:2). Отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс.118:37).

 

О том же

 

Как видим, упивающиеся вином учатся друг у друга этому беззаконному делу. Похоть, кроющаяся в сердце человеческом, возбужда­ется и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому, весьма трудно не на­учиться пьянству и так не развратиться, если будет водиться с пьяницей. Так и пьянству не от вина, а от похоти мира люди друг у друга учатся. Видим везде эту беззаконную ревность. Это зло у всех перед глазами обращается. Сколько видим перемен в создании домов, в сочинении одежд, в приготовлении трапез, в убранстве карет и коней, и прочей суете, кра­соте и пышности этого мира. Сколько, говорю, видим перемен. Но все они к худшему. Благочестие всегда одинаково. Как от начала мира было, так и ныне есть, и всегда будет. Истина всегда истинна, всегда неизменна: и была, и есть, и будет. Суета и пре­лесть непостоянна, но всегда меняется. Смотри на суету! Один построил такие-то и такие-то хоромы, начал носить такую-то и такую-то одежду, поставил такие-то и такие-то зеркала в доме своем, начал в такой-то и в такой-то карете ездить, столько-то и столько-то избранных коней иметь, такую-то и такую-то трапезу поставлять, в таком-то и в таком-то убранстве слуг предстоящих иметь, и про­чее. Видит это другой — и подражает ему. Видят это все — и делают то, что один. И так разливается везде и умножается роскошь, и час от часу более и более усиливается. И с рос­кошью умножается всякое зло, и поедает души человеческие не иначе, как пожар, который, в одном доме начавшись, весь город или село сжигает, или как моровая язва, в одном чело­веке начавшаяся, многих близ находящихся за­ражает и умерщвляет. Видим в Отечестве нашем эту всепагубную язву, которая заразила не тела, а души христи­анские. Если посмотреть на роскошь людей, то уже и подлое благородство, и купцы, которые прежде как люди простые ходили и жили, все князьями и вельможами сделались. Не хотят уже жить иначе, как только в богатых и краси­вых домах. Хотят сидеть только за богатой и полной различной снедью трапезой, хотят вку­шать только избранное и дорогое вино, хотят ходить только в шелковых и красивых одеж­дах, в лисьих, куньих и собольих шубах, хотят проезжаться только в английской карете. И так суета, гордость и пышность этого мира вошла в христиан и день ото дня умножается, что если бы предки наши восстали из мертвых, то не узнали бы своего Отечества. «Предки-де наши не знали, как на свете жить, не умели они добро употреблять». Осмотрись, друг, к кому это слово больше относится — к вам или предкам вашим? Пред­ки ваши жили в простоте и смирении, и пото­му по-христиански и разумно жили. Вы в гор­дости и пышности живете, и потому далеко от христианской жизни отстоите. У предков ва­ших было меньше роскоши, а больше благочестия. И было меньше нищих и убогих людей, так как меньше они брали с людей и больше давали убогим и нищим. У вас умножилась рос­кошь — так умножились нищие и убогие, пла­чущие и кровавые слезы проливающие. Вы на­чали в богатых домах жить — так много нахо­дится таких, которые хижин не имеют, где голову приклонить. Вы начали богатую трапе­зу поставлять и дорогие вина пить — так мно­гие не имеют дневного пропитания. Вы стали в богатом одеянии ходить — так видим, что многие в рубищах, многие полунагими ходят. Вы вздумали и захотели в каретах и на конях ездить богатых — так многие плачут и жалу­ются, что не имеют чем землю пахать, и про­чее. Сами рассудите: вы разумнее или предки ваши? О, христиане, не вином, но похотью этого мира упившиеся! Для того ли Христос позвал нас в веру Свою святую? Он нам не роскошь, но кресты и скорбь предлагает в этом мире: «Вхо­дите тесными вратами. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. В мире будете иметь скорбь» (Мф.7:13; 16:24; Ин 16:33). У вас здесь обыч­ный ответ: «Не всем-де в монастыри и в пусты­ни идти». О, возлюбленные! Тогда еще и монастырей не было, когда эти слова сказаны. Они пред­лагаются не только пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, в городах и селах живущим, и людям всякого звания, чина и обоего пола, кто только хочет Хрис­товым быть и спастись. «Те, которые Христо­вы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Следовательно, не Христовы те, кто не распяли плоть со страстями и похотями. Видите, что неправильный ваш ответ. Но цар­ствуйте, царствуйте здесь с миром, когда хо­тите! Веселитесь и утешайтесь роскошью ва­шей! Ездите друг к другу в гости, пируйте, устраивайте застолья и танцуйте! Как-то там будете ликовать и танцевать! Читаем в святом Евангелии, что «человек не­кий был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно». Но видим там же, что после смерти все ужасно пе­ременилось. После роскоши своей пошел в пламенное мучение, и после дорогих вин про­сит капли воды — и не дается ему. Слышит от­вет: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16:19—26). Берегитесь, возлюбленные, чтобы и вам не прийти после роскоши вашей на то место! Бог на лицо не смотрит. Бог подал нам блага этого мира и по­зволил их употреблять, но на нужды наши, а не на роскошь. Сердцем же и любовью нашей с Нему одному прилепляться повелел. «Что мне на небе? и без Тебя чего желать мне на земле» (Пс.72:25), и проч. «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо мало истины среди сынов че­ловеческих» (Пс.11:2). О ты, благочестивая душа, которая душепагубного этого пьянства не имеешь и живешь в мире, как Лот в Содоме! Стой, утверждайся, и будь непреступна. «Не ревнуй лукавым, не зави­дуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро от­падут» (Пс.36:1—2). Будь и ты, как Даниил в Вавилоне, который через открытые окна смотрел в сторону Иерусалима, отечества сво­его, и так колена свои преклонял и молился (Дан 6:10). Смотри и ты верой и душевным оком на горний Иерусалим из мира сего, как из Вавилона, и, преклоняясь, возводи очи свои к Господу. «К Тебе возвел очи мои, Живущему на небе» (Пс.122:1).

 

О том же

 

Пьяный от вина, пока пьет, не чувствует, сколь вредно пьянство. Так и упившийся похотями мира сего не знает, как вредны эти по­хоти, пока в них пребывает. Ибо как у него, так и у другого ум помрачен. Упившийся вином, как начнет протрезвляться, узнает, как вред­но пьянство. Так и упившийся похотью мира, когда начнет в чувство приходить, узнает, как вредны похоти этого мира. Протрезвляющий­ся от пьянства чувствует в теле немалую сла­бость. Так и от прихотей этого мира отстающий познает души расслабление. Как пьян­ство от вина тело, так и прихоти мира сего душу расслабляют. Человек, протрезвившись от пьянства, жа­леет и стыдится, что без меры вино употреблял, в бесчувствии был и бесчинно поступал, и так сам себе вредил и людям смех был. Так и хрис­тианин, пришедший в чувство, жалеет и стыдит­ся, кается и сокрушается, что за прихотями это­го мира гонялся и оставлял истинное добро, и все прежние дни, как погибшие, оплакивает. Тогда он познает, в какой суете и прелести жил. Так Соломон, придя в чувство и познав дела свои суетные, признался, говоря: «Я предпринял большие дела: построил себе дома, посадил себе ви­ноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовые деревья; сделал себе водо­емы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе рабов и рабынь, и домочад­цы были у меня; также крупного и мелкого ско­та было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц, и услаждения сынов человеческих, виночерпиев и виночерпиц. И сде­лался я великим и приобрел мудрость больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и муд­рость моя пребыла со мною. И все, чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбра­нял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. И огля­нулся я на все дела мои, которые сотворили руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета» (Еккл.2:4—11). Так и ты, христианин, когда протрезвишь­ся от этого душевредного пьянства, то воисти­ну познаешь, что все, что ты ни делал, ни ду­мал, ни замышлял и ни начинал, — суета и пре­лесть. И что тебе казалось красивым, то в себе безобразно; и что виделось тебе хорошим, то внутри зло. И признаешь сам, что все — суета. Ибо о прелести всегда кажется, будто это не­что, но как рассмотришь ее, то увидишь, что внутри себя она — ничто, и кажется нечто слад­ким, а внутри горькое. Напившись вином, обычно надо много воды пить, чтобы водой удобнее выгнать горячность, прибывшую от вина. Ты, христианин, возьми в рассуждение последние четыре: рассуждай почаще о смер­ти, при которой все прихоти свои оставишь, о Страшном Суде Христовом, перед которым надобно и тебе явиться, как и всем, о блажен­ной вечности, в которую пойдут боголюбцы, и о несчастливой и мучительной, которой не избежат любящие мир сей и все грешники. Та­ким рассуждением гаси, как водою, пьянство, в сердце твоем кроющееся. Воистину, говорю тебе, скоро выйдет из го­ловы твоей вся суета мира сего, когда почаще будешь о тех пунктах рассуждать! Более бу­дешь желать плача и слез, чем веселых дней. Доволен будешь краюхой хлеба со щами и вер­тепом и хижиной вместо богатого и красивого дома, и всю красоту этого мира будешь счи­тать мертвечиной. Когда люди за суетою го­нятся и в прихотях этого мира, как пьяные, свирепеют, то забывают о вечности и ее обсто­ятельствах. Это забвение производит враг душ человеческих, сатана, чтобы люди, не помня о вечности, не помнили и не заботились о спа­сении своем вечном, которое Христос, Сын Божий, страданием и смертью Своею соделал. Помни, возлюбленный христианин, пожа­луйста, помни и рассуждай о вечности. И про­трезвишься, и будешь иметь здоровый разум, и всю красоту и прихоти мира этого будешь считать за ничто. Вот христианская мудрость! Душа твоя, ради которой Христос, Сын Божий, пострадал и умер, дороже всего мира. О том, чтобы спасена была, пекись и заботься прилеж­но. Образ Божий, по которому мы были созда­ны, — прекраснейшая и великолепнейшая кра­сота души. Ищи этой красоты истинным по­каянием и верой. Если она здесь найдется, то вовеки пребудет. Если здесь не сыщется, то уже никогда не сыщется. «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребы­вает вовек» (1 Ин 2:17).

 

52. Зеркало

 

Видим, что в зеркале то изображается, к чему оно обращается. Так и душа человечес­кая: к чему она с любовью обращается и при­соединяется, то в ней и изображается. В зер­кале, когда оно к небу обращается, видится небо, когда к земле обращается — земля. Так и душа человеческая: когда к небу обращает­ся, небесный образ в ней и изображается, ког­да к земному прилепляется своей любовью, земной и скотский образ в ней изображается, и тем она губит свое благородство и небесную свою красоту. Поэтому увещевает нас Святой Дух через апостола: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, по­хоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). А что в душе ныне изображается, с тем она и на Суд Христов явится, если сейчас истин­но не покается. И так каждый человек сам в себе обличение будет иметь, и увидит в себе самом, о чем он помышлял в мире: о горнем или о земном? Христиане словом Божиим по­званы и святым Крещением обновлены к веч­ной жизни и небесным благам, их усердно и искать должны. А когда к земному прилепля­ются, Бога прогневляют. Читаем, что израильтяне, выйдя из Египта под руководством раба Божиего Моисея, когда сердцами обратились в Египет и «захотели снедей его, сильно прогне­вали Бога» (Числ.11:1—11). Так и христиане, в святом Крещении выведенные из рабства диавольского и от мира к небу, как к земле обе­тованной, позванные, когда к миру сердцами обращаются, праведный на себя разжигают гнев Божий. И случается с ними то, что с по­званными на великую вечерю, но отказавши­мися идти, о которых сказано: «Никто из тех званых не вкусит Моей вечери, ибо много зва­ных, но мало избранных» (Лк 14:24). Все христиане позваны на великую вече­рю вечной жизни. И хотя не словом, но делом многие отказываются идти. Желают здесь, в мире, царствовать, а не в оное царство идти. И так «никто из тех не вкусит той вечери». Жизнь Христова учит нас, как должно в этом мире пребывать и жить. Христос все мог в этом мире иметь, как Господь всех, но не хо­тел. В великой нищете и смирении, скорби и поругании пожил, образ давая нам. Кто за этим Вождем последует, тот вкусит вечери той и с Ним, как член с головою, будет там царство­вать. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин 12:26). «Но вы пре­были со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в царстве Моем» (Лк 22:28—30). «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). «Господи, Боже сил! Обрати ны и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:20). «Воз­врати, Господи, пленников наших, как потоки влечешь южным ветром» (Пс.125:4).

 

53. Вышедший из тьмы, тюрьмы, плена и подобные им 

 

Как вышедший из тьмы на свет, так и об­ратившийся от беззаконной жизни к Богу. Ибо и он в беззаконной жизни, как во тьме, нахо­дился, и блуждал ощупью, как во тьме ходя­щие блуждают ощупью, как слепые. Как вы­шедший из тюрьмы, так и оставивший нечес­тивую и безбожную жизнь и находящийся в истинном покаянии, ибо и он в безбожной жизни, как в тюрьме, был, и грехами и безза­кониями, как узами, связан был и не мог сво­бодно ходить. Как освободившийся из плена, так и избе­жавший и освободившийся от греховной и не­чистой жизни и свободным духом работаю­щий для Господа. И этот в плену у мучителя, не человека, а диавола, был, и на него работал и его злую волю исполнял. Как из рва вылез­ший и ходящий безопасным путем, так и от нераскаянной жизни в покаяние пришедший и в нем пребывающий, ибо и он во рве был не телом, а душой. Как спасшийся от потопле­ния и вышедший на сушу, так и переставший грешить и начавший новую христианскую жизнь, ибо и он в грехах, как в глубине вод, тонул, и следовало ему не что иное, как веч­ная смерть. Как шедший к яме, и ее увидев­ший и назад возвратившийся, так и беззакон­но живший, и узнавший беду свою душевную, и обратившийся к истинному покаянию, и в нем пребывающий, ибо и он шел в яму вечной погибели, но возвратился от нее. Счастлив тот, кто выходит из тьмы на свет, ибо видит свет этого мира. Намного счастливее тот, кто выходит из тьмы греховной, так как его озаряет не свет мира сего, а свет Божественный. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Посему сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Счастлив тот, кто вышел из тюрьмы и ос­вободился от уз. Намного счастливее тот, кто из тюрьмы нераскаянной жизни и уз грехов­ных освободился. Счастлив тот, кто освободился от плена те­лесного. Но намного счастливее тот, кто осво­бодился душой от пленения диавольского. Счастлив тот, кто из рва видимого выбрал­ся. Но намного счастливее тот, кто из рва гре­ховного выбрался. Счастлив тот, кто спасся от потопления в воде. Но намного счастливее тот, кто спасся от потопления греховного и глубины зол. Счастлив тот, кто шел к яме, и мог попасть в нее, и, увидев ее, возвратился обратно. На­много счастливее тот, кто шел к яме вечной по­гибели, и, увидев ее и отвратившись, назад спе­шит. Если есть кто такой и счастья такого спо­добился, поздравляю его с тем и возвещаю от Божиего слова, что «бывает радость у Ангелов Божиих о нем»(Лк 15:10). Но, о, возлюбленный, стой в том, что на­чал! Вспоминай жену Лотову и не озирайся вспять на Содом и Гоморру. «Никто, возложив­ший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк 9:62). И притом помни написанное: «Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Пойдет в след тебе, как фараон вслед Израи­ля, диавол с кознями, от рабства которому ты освободился, и будет стараться опять поко­рить тебя. Ты стой, не бойся, не унывай, при­зывая Всесильного Избавителя душ наших Иисуса. И увидишь спасение Его, и радост­ным духом воспоешь Ему: «Помощник и Покро­витель, был мне во спасение. Сей мой Бог, и прославлю Его» (Исх.15:2). И когда будет ввер­гать тебя тот же враг в разожженную печь ис­кушения, молись с тремя святыми отроками. И тут к тебе приспеет Иисус, Сын Божий, на помощь, как к тем святым отрокам приспел в «образе Ангела», и прохладит тебя, как и тех про­хладил (Дан 3:49-50). Совершай дело, которое начал, с помощью Христа. Счастлив ты, что такое начало поло­жил. Но совершенно счастлив будешь, когда счастливо и окончишь. Многие начинают, но не многие совершают. «Много званых, но мало избранных» (Лк 14:24). Посему говорит тебе На­чальник и Совершитель спасения нашего Иисус: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:22—23). «Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранящий тебя. Вот, не воздремлет и не заснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя; Гос­подь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вхожде­ние твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс.120:3-8).

 

54. Стыд

 

Видим, что подданные перед монархом своим, подвластный перед властителем своим, рабы перед господином своим, дети перед отцом своим стыдятся делать то, что неприлич­но. Стыдятся, да и боятся. Христиане! Бог во всяком месте есть и вез­де присутствует, и на нас, и на дела наши взи­рает. Что мы делаем, мыслим и начинаем — видит и, что говорим — слышит. Об этом во многих местах Святое Писание свидетельству­ет (См. Пс 32:13-15; 138:1-16; Сир 23:27-29; Иер 32:17, 19, 27; и проч.). Об этом премуд­рый Августин Богу говорит: «Признаюсь, Гос­поди, что я ни делаю и какое дело ни делаю, перед Тобою делаю. И все то, что делаю, луч­ше Ты видишь, нежели я, который делаю. Что ни делаю, Ты равно всегда присутствуешь, как всегда видящий всех помышлений, намере­ний, услаждений и деяний моих» (Беседа с самим собою, 14, 41). Что о себе Августин признает, то и всякий о себе должен признавать. Должны мы, — мы, говорю, кото­рые Бога признаем и исповедуем, и в молитве призываем и поем, и надеемся и ожидаем от Него милости, — должны стыдиться делать то, что неприлично, и Его величеству противно, и нам вредно. Должны стыдиться, да и боять­ся, так как «Бог наш огонь есть, нечестивых по­ядающий» (Евр.12:29). Человек! Перед человеком стыдишься пло­хое делать. Тем более, перед Богом должен стыдиться! Не видишь ты Его и видеть не можешь, но Он видит тебя, и на дело твое, начи­нание и помышление смотрит и всякое слово твое слышит. «Насадивший ухо не слышит ли? И создавший око не видит ли?» (Пс.93:9, и проч.). Оскорбляется царь, когда его подданный пе­ред ним бесчинствует; и господин, когда пе­ред ним раб его неприличное делает; и отец, когда дети его перед ним нечестно поступа­ют. Видим это все мы. Христианин! Думай и помни, что так Бог оскорбляется, когда перед святейшими очами Его люди, а тем более христиане, знающие и исповедывающие имя Его, беззаконничают. Правда Его неправдой твоей, истина Его ло­жью твоей, святость Его нечистотой твоей, благость Его злостью твоей, кротость и дол­готерпение Его гневом и злобой твоей, любовь Его ненавистью твоей оскорбляется. О, как тяжко Бога Великого, Благого и Че­ловеколюбивого оскорбить! Кому? Тебе и мне, маленьким червячкам, земле и персти, оскорб­лять Создателя своего, Искупителя своего, Хра­нителя, Питателя, словом, Высочайшего Бла­годетеля, благодеяниями Которого окружены мы, и их во всякий день принимаем, а без них и минуты жить не можем. Тяжко Его оскорблять, да и страшно! Так как оскорбляющий узнает на себе праведный суд Его, если не очувствуется и не покается. Бог Благ, долготерпелив и мно­гомилостив, ожидает покаяния грешника, потому его и долготерпит. А если не покается, то уже узнает на себе гнев Его праведный. Стыдишься и боишься перед Царем тво­им, перед господином твоим, перед отцом твоим не только блудодействовать и другое беззаконное дело творить, но и праздное сло­во сказать и смеяться. Но перед Богом, Все­видящим и Царем страшным не стыдишься и не боишься не только празднословить и смеяться, но тяжкое беззаконие делать: блу­додействовать, прелюбодействовать, похи­щать, грабить, воровать, лгать, клеветать, осуждать, злословить, ругать и прочие бес­стыдные дела творить! О христианин! Спрячь глаза свои, раз тво­ришь такое. Постыдись, раз исповедуешь Бога Вездесущего, Истинного, Всемогущего, Пра­ведного, пекущегося о тебе и о спасении тво­ем, и воздающего всем по делам их. Слепой и бедный тот христианин, кото­рый перед людьми, подобными себе, хотя и высокими и почтенными, стыдится бесчин­ство показывать, но перед Богом, Вездесущим и Всевидящим, беззаконничать не стыдится и не боится. О! Если бы человек хотя бы немного страш­ную Божию славу увидел, пал бы замертво и рассуждал бы, как он плохо и бесстыдно дела­ет, что оскорбляет Того, от Которого жизнь свою и все свое добро имеет, и неутешно плакал бы и рыдал. Написано о нечестивых: «не представили Бога пред собою» (Пс.53:5), и по­тому не стыдятся беззаконничать перед Ним. Христианин! Ты представляй в уме своем Бога перед Собою, и веруй и помни, что где ты ни находишься, и что ни делаешь, и что ни говоришь, Бог с тобой присутствует. И все­гда смотри на Него умным оком, как пророк о себе говорит: «Всегда видел я Господа пред со­бою» (Пс.15:8). Так видя Его и смотря на Него, падай перед Ним со смирением, кайся и жа­лей о бывших прежде твоих грехах, о бесстыд­ных делах и словах, и проси прощения, по­вторяя часто: согрешил, Господи, помилуй меня! А впредь стыдись и бойся перед Ним бесчинствовать и святой закон Его нарушать — да и здесь не узнаешь на себе мстительную руку Его, и на всемирном позорище не посты­дишься. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть; да не когда речет враг мой: «Укрепил­ся на него» (Пс.12:4—5). «Открой очи мои, и ура­зумею чудеса закона Твоего. Пришлец я на зем­ле; не скрой от меня заповедей Твоих. С любо­вью во всякое время душа моя желает судов Твоих» (Пс.118:18-20). «Господи! Ты испытал меня и узнал. Ты узнал, когда я сажусь и встаю; Ты издали уразумел помышления мои. Стезю мою и путь мой ты исследовал и все пути мои Ты предвидел» (Пс.138:1-3).

 

55. Никуда я от тебя уйти не могу

 

Бывает, что человек человеку, по некото­рым причинам, говорит: «Никуда я от тебя уйти не могу». Слышим это слово у людей, но оно, если рассудить, всякому человеку, какой бы он ни был, неправильно приписывается. Так как не только от простого человека, но и от самих царей, хотя они и длинные руки име­ют, возможно уйти и скрыться, что и видим. Потому слова эти: «Никуда я от тебя уйти не могу», — одному Богу приличествует говорить. От Него мы уйти никуда не можем, куда ни побежим, и нигде скрыться не можем, где ни вздумаем скрываться. Везде Он нас предваря­ет, куда бы ни хотели бежать, и там присут­ствует, где бы ни хотели скрыться. В доме своем находишься? Тут Бог. В пути? Не оставляет тебя Бог. На квартиру пришел? Тут Бог. В городе или селе пребываешь? Там при­сутствует Бог. В пустыню или на край земли побежишь? Там прежде тебя Бог. В земле или на глубине морской хочешь скрыться? И там Он с тобой. Думаешь: «Не скроюсь ли во тьме и ночи от Него?» Нет, ненадежно это убежище! У нас — день и ночь, свет и тьма, но у Бога нет тьмы, нет ночи, а все свет и день. Очи Бо­жии несравненно «светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в мес­та сокровенные» (Сир 23:27—28). Узнал псаломник, что от Бога никуда ни уйти, ни скрыться невозможно, и воззвал к Нему: «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу ? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму кры­лья мои поутру и поселюсь на краю моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. И сказал я: «Может быть, тьма скроет меня». Но и ночь есть свет во услажде­нии моем, ибо ночь не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее» (Пс.138:7—12). Некогда бежал было от лица Господа пророк Иона. Но дес­ницею Божией удержан, и увидел себя во чре­ве кита, и оттуда той же десницей Божиею извлечен на землю (Ион 1:3; 2:1—11). Никуда от Бога ни уйти, ни скрыться невозможно. О, бедный грешник! Куда ты убежишь от Того, Который есть везде? И где ты скроешься от Того, Который все видит? Знаешь ли, куда бежать? От правды Его к благости Его и от суда Его к милости Его беги. «Каково величество Его, такова и милость Его» (Сир 2:18). И скрывайся верой в пресвятых язвах Христовых. Вот убежи­ще, к которому христиане прибегают и где безопасно скрываются от гнева Божиего! О, Иисус! «Сыны человеческие под кровом крыл Твоих будут благонадежны» (Пс.35:8). Как птенцы под кры­льями птицы, так и грешники под кровом бла­гости и человеколюбия Твоего скрываются. «Господи! Ты нам был прибежищем в род и род» (Пс.89:2). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).

 

56. Сам здесь

 

Бывает, что когда господин где-то близко находится, а рабы его не видят или не знают, что он близко, раб, знающий о нем, других ра­бов предостерегая, чтобы шумом своим или иным каким бесчинством его не прогневали и не были бы наказаны, говорит им тихо: «Тише» или: «Молчите — сам здесь». Так и рабы Божии, пророки и апостолы, Духом Божиим просве­щенные, предостерегают нас, о христиане! И говорят нам: «Слышите: сам здесь Тот, Кото­рый есть везде и все исполняет». «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп.4:5). Христиане! Берегитесь — «Господь близко». Берегитесь греха в слове, и в деле, и помыш­лении — «Господь близко», Тот, Который грех не­навидит и им оскорбляется и прогневляется, и согрешающих наказывает. Вы, которые со­брались в храм Господень на молитву и славословие Божие, услышьте: «Господь близко». Здесь Сам Господь, перед Которым стоите, молясь, и смотрит, как вы перед Ним стоите, каким ду­хом и сердцем Ему молитесь, как поете и сла­вословите Его. Преклоняя колена и главу перед Ним, пре­клоняете ли и сердце ваше? Прося милости у Него, делаете ли сами милость ближним ва­шим? Прося отпущения грехов, отпускаете ли сами людям согрешения их? Стоя перед Бо­гом телом, стоите ли перед Ним духом и серд­цем вашим? Молясь Ему языком, и говоря: «Господи, помилуй», — молитесь ли умом и сердцем вашим? Поете и славословите Его ус­тами, поете ли и сердцами? Внимайте этому, возлюбленные: «Господь близко», Сам Господь здесь, перед Которым сто­ите, Который смотрит на вас и слышит, как мо­литесь и воспеваете Его. Берегитесь, любезные, да не будет молитва и славословие ваше в грех вам. Перед Царем — человеком — стоим со страхом и смирением, если чего просим у него, и всем умом внимаем ему. Тем более должны делать так, когда перед Богом стоим и молим­ся Ему. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине. Же­лание боящихся Его исполнит, и молитву их услышит, и спасет их» (Пс.144:18—19). Вы, которые заседаете на месте суда, судите и рассуждаете между правым и виноватым, между обиженным и обидевшим, услышьте: «Господь близко». Сам здесь, Судия судей и «Су­дящий всей земле» праведно, Царь царствующих и Господь господствующих. Сам Он здесь не­видимо присутствует, и видит ваши дела, начи­нания и помышления, и слышит ваши слова, и смотрит на вас, как вы судите людей Его, как и кого оправдываете, кого и за что обвиняете. Берегитесь, возлюбленные! «Господь близко». «Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произ­нести суд: доколе будете судить неправедно и оказывать лицеприятие грешникам? Давайте правый суд бедному и сироте; смиренному и нище­му являйте правду; избавляйте нищего и убогого; исторгайте его из руки грешника» (Пс.81:1—4). Итак, поступайте, возлюбленные, в суде вашем так, как Бог повелел вам. К этому и клят­ва ваша, которую вы дали перед Ним, обязыва­ет вас, и дело правосудия требует, на которое вы позваны, да не изольет на вас праведный гнев Свой Господь, неправдою вашей раздра­женный. Вы, которые в этом мире называетесь господами и имеете под собою рабов и кресть­ян, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и видит ваши дела, и смотрит, как вы с людьми Его, вам подчиненными, поступаете. Он не так, как человек, — лицеприятия не имеет, но у Него все равны: и господа, и рабы их. Берегитесь, воз­любленные, да не разгневаете Господа вашего, Который Сам здесь присутствует. Вы, которые называетесь родителями, имеете детей, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь, Который видит ваши дела и слышит ваши слова. Как с детьми вашими по­ступаете? Как их учите и наставляете? Не учите ли вместо истины суете и вместо стра­ха беспечности? И вместо наставления и по­лезного учения не подаете ли яда соблазнов юным сердцам? Смотрите, возлюбленные, поступайте ос­торожно перед Богом, смотрящим на вас, и пе­ред юными детьми вашими, которые примеча­ют, что вы делаете и что вы говорите, и сами учатся то делать и говорить. Вы, которые проповедуете слово Божие, ус­лышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и ви­дит, какими вы руками и каким языком свя­щенного Его сокровища касаетесь. К славе ли Его и пользе ближнего тот великий дар Божий употребляете, или к своей похвале. Сам Гос­подь здесь, «испытующий сердца и утробы. Грешнику же сказал Бог: «Зачем ты проповеду­ешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел уча­стие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварство. Сидя в собрании на брата твоего ты клеветал, и на сына матери твоей полагал препону» (Пс.49:16—20). Вы, которые торгуете и продаете, услышь­те: «Господь близко». Сам Господь здесь, Кото­рый видит ваши дела, смотрит, как торгуете и как продаете. Не продаете ли гнилую вещь за крепкую, плохую за хорошую, и дешевую за дорогую? Не лжете ли? Не обманываете ли в своих товарах ближних ваших? И, что хуже того, не клянетесь ли лживо именем Божиим ради скверного прибытка? Устыдитесь и по­бойтесь перед очами Божиими лгать, и страш­ное имя Его во лжи призывать, и людей Его обманывать. Вы, которые за трапезой сидите и вкушаете дарования Божии, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и смотрит на вас. Как вкушаете Божиего добра? С молитвой ли и благодарени­ем? Вкушаете Божие благодение, но помните ли Благодетеля? Все добро Божие, а не наше. «Гос­подня земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Вы, которые, собравшись вместе, разгова­риваете, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь, и смотрит на вас, и слышит, что и о ком говорите. Берегитесь, чтобы разговор ваш не был во грех вам. Осторожно говорим перед Ца­рем присутствующим, тем более — перед Бо­гом, Который здесь, и там, и во всяком месте присутствует. Смотрите, как, и что, и о ком говорите. Вы, которые хотите душу и тело свое оск­вернить нечистотой, услышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь, Который видит безза­конное начинание ваше. Устыдитесь и побой­тесь беззаконничать перед очами Божиими. Вы, которые гневаетесь на ближнего ваше­го и думаете ему отомстить и повредить, ус­лышьте: «Господь близко». Сам Господь здесь и ви­дит злой умысел ваш. Устыдитесь, и побойтесь присутствующего Господа, и оставьте ваше злое начинание. Вы, которые думаете чужое добро украсть и похитить, услышьте: «Господь близко» и видит ваше задуманное дело. Устыдитесь и ужасни­тесь перед очами Божиими совершать безза­конное дело. Вы, которые или от злобы своей, или от злой привычки, клевещите и осуждаете ближнего своего, услышьте: «Господь близко» и слышит вашу клевету, которой сеете соблазны для людей, и суд ваш, которым подобных себе грешников суди­те. Устыдитесь и побойтесь Господа, перед Ко­торым клевещите и осуждаете людей Его, и удерживайте язык свой от беззаконного того дела. «И что ты смотришь на сучок в глазе бра­та твоего, а бревна в твоем глазе не чувству­ешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», — а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть су­чок из глаза брата твоего» (Мф.7:3—5). Не зло­словьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит за­кон и судит закон» (Иак.4:11). Всякий христианин услышь: «Господь близ­ко». Где ты ни находишься, что ты ни делаешь, что ни говоришь и ни мыслишь, Он присут­ствует с тобой, и всякое дело твое видит, и сло­во слышит. Устыдись, возлюбленный, и побой­ся перед Господом твоим согрешать, как сты­дишься и боишься перед Царем земным и иной властью закон нарушать. Не уподобляйся, любезный, нечестивым, которые «не имеют Бога пред собою» (Пс.53:5), а уподобляйся тому святому мужу, который написал о себе: «Всегда видел я пред собою Гос­пода» (Пс.15:8). Увидь и ты перед собою Гос­пода твоего везде и всегда. И что ни делаешь: или говоришь, или мыслишь, или ешь и пьешь, или дома сидишь, или в пути идешь, или продаешь, или покупаешь, или молчишь, или с кем беседуешь, или молишься, или вос­певаешь Господа твоего, — да пребывает Он всегда перед умными очами твоими, хотя и не видишь Его. Почитай Его сердцем, устами и делами своими, как почитаешь присутствующего царя. Если же совершишь проступок и в чем погрешишь перед Ним, как человек, не мед­ли, но тотчас падай перед Ним со смирением и проси прощения: «Согрешил, Господи, по­милуй меня!» И отпустится тебе согрешение твое, ибо Милостив Он и Человеколюбив, и знает нашу немощь. Услышь и ты, душа моя, и стыдись, и бой­ся везде и всегда Господа своего! Услышь и ты, о богобоящаяся и благочестивая душа, нели­цемерно Господа своего почитающая, услышь: «Господь близко — Тот, Который говорит тебе: Ты Мой. И если переходишь через воды, Я с то­бою, и реки не покроют тебя; и если через огонь пойдешь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:1-2). О, возлюбленный! «Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранящий тебя. Вот не воздремлет и не уснет Хранящий Израиля. Гос­подь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью. Господь сохранит тебя от вся­кого зла; сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое от­ныне и до века» (Пс.120:3—8).

 

 

57. Царь, входящий в город или дом

 

Бывает, что когда Царь в город или дом ка­кой-то хочет войти, слуги и посланники его говорят прочим людям, в городе или доме жи­вущим: «Откройте ворота, Царь идет». И так входит Царь в город или дом, и принимается с честью гражданами или домашними. Так Хрис­тос Господь, Царь Небесный, придя на землю и соделав спасение вечное посреди земли, по­слал во все страны и города всей земли святых Своих учеников и апостолов возвестить при­шествие Свое и спасительный к ним вход Свой. «Идите по всему миру и проповедуйте Еван­гелие всей твари» (Мк.16:15). Эти посланники Божии и верные рабы Христовы, «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). Они в каждом городе и каждой стра­не живущим людям говорили: «Откройте воро­та, и войдет к вам Царь Небесный, Царь ваш, но вам неизвестный. Он хочет в вас царство­вать, и в вечное Свое царствие вас привести: откройте ворота, и войдет к вам. «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс.23:7). И так в города и страны языческие вошел Царь славы со Своею благодатью и спасением вечным. Не приняли Его, как Истинного своего Царя, иудеи, к которым и послан был, как написано: «пришел к Своим, и Свои Его не приня­ли» (Ин 1:11). Поэтому и отнялось у них цар­ствие Божие. Народы, не знавшие и не ожи­давшие Его, с радостью и верой отворили Ему города свои, приняли Его, поклонились Ему, и приняли на себя сладкое иго Его. Поэтому и царствие Божие обратилось к ним, ибо где Христос, Господь и Царь славы, там и царствие Божие. Богу благодарение, что и в нашу страну, в наше Отечество и города Царь славы и мира Иисус Христос вошел, и с Ним царствие Бо­жие! Но видим, что от многих стран и городов за неблагодарность и презрение слова Его свя­того опять отошел, а с Ним и царствие Божие от них отнялось. А поскольку видим, что уже и в нашем Отечестве всякая неправда умножи­лась, любовь уже совсем почти иссякла, безмер­ная роскошь умножилась, плотская и беспеч­ная жизнь почти везде усматривается, и так сло­во Божие в крайнем находится презрении, и почти все прихотям плотским и мирским, а не Божиим устам внимают, почти все плоти и миру, а не Богу угождают, временных и мирс­ких, а не вечных благ ищут, то опасно, христи­ане, очень опасно, как бы и от нашей страны и городов не отошел Христос Господь со Своим царствием. Ни что иное и не последует, если люди мнят, что знают Его, но не почитают Его, а вместо Него почитают мамону неправды, Евангелием Его святым пренебрегают, закон святой попирают, мир и суета, а не царствие Его все ищут. Такие люди, следуя иудеям, вы­гоняют от себя Христа, и Он так убеждается отойти от них; и что иудеям, то и этим людям говорит: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:38). Страшное это слово, очень страш­ное! Что без Христа, как не явная погибель? Обратимся, христиане, ко Христу всем сер­дцем, и покаемся и восплачемся перед Ним. Да не оставит нас, да не отнимется от нас цар­ствие Божие, как отнялось от ожесточенных иудеев. «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего!» (Пс.37:22—23).

 

58. Горе

 

Горе тому месту, в котором нет света. Там люди бродят, как слепые, там не отличают вредное от полезного, и часто то преткнове­ние, то падение бывает, словом, там всякая беда, напасть и вред случается. Тем более, горе тем душам, в которых нет Христа, истин­ного Света! Нет там ничего, кроме одной тьмы, тени смертной, бедствия, окаянства и погибели! «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Но встань, спя­щий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!» (Еф.5:14). Горе тому дому, в котором нет благоразум­ного хозяина, там всякое бывает нестроение. Тем более, горе душам, в которых Домовла­дыка Христос не обитает! Там всякое бывает истинное нестроение и смятение, там жили­ще всяких злых духов. Горе тому кораблю, в котором нет доброго кормчего, так как близок он к потоплению. Тем более, горе душе, плавающей по морю это­го мира, в которой не имеется Премудрого Правителя Христа, ибо близка она к потопле­нию. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Горе тем людям, которые хлеба и воды не имеют, ибо от голода и жажды истаивают и уми­рают. Тем более, горе тем душам, которые ли­шаются Хлеба жизни, Иисуса Христа, ибо от голода истаивают и могут умереть. «Я есмь Хлеб жизни. Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин 6:33, 35). «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14). Тело хлебом насыщается и водой напаива­ется; без хлеба и воды оно изнемогает и уми­рает. Истинная Пища и Питие души — Хрис­тос. Этой Пищей и Питьем она оживляется и живет. Без этой Пищи и Питья изнемогает и умирает. Если кто Духа Христова не имеет, тот и Христа не имеет. В ком Христос живет, в том проявляется и жизнь Христова, в том проявляется смирение Его, любовь, терпение и кротость. Обитание Христово в человеке не может быть праздным: непременно покажется оно через такие дела, какие Христос хочет, как воссиявшее солнце проявляется через лучи, или как согретая от огня печь через теплоту, или как доброе дере­во через сладкие плоды. В ком Христос живет, Свет жизни, в том и свет Его является, и тьма прогоняется, и тем­ные дела не проявляются. В ком Христос живет, Огонь очиститель­ный, просвещающий, в том теплота любви и милосердия чувствуется. В ком Христос живет, «Агнец Божий» (Ин 1:29, 36) смиренный и кротчайший, в том сми­рение Его, кротость и терпение проявляется. В ком Христос живет, Древо жизни и мыс­ли, в том и сладкие плоды Его проявляются; каково дерево, таковы и плоды его. Кто со Христом соединен, как член с голо­вой, или как розга с лозой, тот подобный Ему и плод творит. Так обитание Христово в человеке празд­но быть не может, но непременно и через внут­ренние духовные движения чувствуется, и че­рез внешние подобные дела проявляется. Обратимся же, христиане, всем сердцем ко Христу, воздохнем и восплачемся перед Ним, и с сокрушенным сердцем покаемся, и помолимся Ему усердно. Да придет Он и к нам, грешным, и «верою вселится в сердца наша», и возобладает нами. И до тех пор не переста­нем просить, и искать, и стучать в двери милосердия Его, «пока не изобразится в нас Хрис­тос» (Галл.4:19).

 

59. Доброе дерево

 

Что доброе дерево, то и христианин доб­рый, духовно мыслящий. Доброе дерево от доброго семени бывает. Добрый христианин от Божиего слова, небесного и доброго семе­ни, рождается, согласно Писанию: «Возрожден­ные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего во­век» (1 Петр 1:23). Доброе дерево познается по добрым пло­дам его. Так и добрый христианин познается по добрым делам. Доброе дерево добрые плоды изнутри рож­дает. Так и добрый христианин изнутри, от сер­дца, и нелицемерно добрые дела творит. Доброе дерево добрые плоды показывают, но не делают добрыми. Так и доброго христи­анина добрые дела показывают, но не делают его добрым. Прежде дереву надобно добрым быть, и тогда добрые плоды приносить, ибо злое дерево не может добрых плодов прино­сить (Мф.7:17—18; Лк 6:43). Так и христиани­ну надо прежде сделаться добрым, и тогда добрые дела творить, ибо злой не может доб­ро творить. Дерево доброе приносит плоды хозяину и прочим людям. Так и добрый христианин тво­рит добрые дела для славы имени Божия и пользы ближних своих. Добрые плоды доброго дерева, хотя и висят, и видны на дереве, однако не дереву самому, а семени доброму, от которого дерево выросло, приписываются. Так и добрые дела, хотя творит их добрый христианин, должны приписывать­ся Благому и Человеколюбивому Богу, Который доброе семя в сердце человеческом посеял, и добрым его сделал, помогает ему, и укрепляет его добро творить. Без Бога и добрым быть, и добро творить невозможно, по словам Господа: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Доброе дерево чем больше очищается ра­ботником, тем больше плодов приносит. Так и добрый христианин, чем больше наказывается и исправляется Небесным Делателем Богом, тем лучше бывает и больше добрых дел тво­рит (Ин 15:1-2). Доброе дерево всем без разбора, домашним и чужим, плоды свои дарит. Так и добрый хри­стианин всем, друзьям и врагам, знакомым и незнакомым, добро творит, подражая в том Небесному Отцу, Который «повелевает солн­цу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Дом его всякому страннику открыт, хлебом его всякий голодный питается. Нагого не отпустит, не одев, если имеет во что одеть. Требующему в помощи не откажет, если может. Со страдающим и плачущим просле­зится и поплачет. К скорбящему первый идет с утешением, и старается, как может, уязвлен­ное сердце вылечить. С радующимся радуется о его блаполучии, как о своем. Каждому ми­лости у Бога ищет и просит, как и себе. Всеусердно рад был бы, если бы всех спасенными видел. А если было бы возможно и имел бы чем, всем бедствующим помог бы. Видя брата согрешающего, не судит его, но духом мило­сердия соболезнует. Это и прочее — доброго дерева плоды! Христианин! Сделайся добрым и тогда бу­дешь добрые дела творить. А чтобы добрым сде­латься, надо: 1) Обратиться всем сердцем к Богу и быть в истинном покаянии. Без этого добрым чело­век быть не может. 2) Читать с вниманием Божие слово и про­чие христианские книги и размышлять над ними с прилежанием. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доб­рому делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). 3) Стараться познавать растление и окаян­ство своего сердца. От познания самого себя последует смирение и старание об исправлении себя самого. Ибо надо прежде немощь не­мощному познать и тогда исцеления искать. Начало здоровья — познание немощи, и на­чало исправления — познание своего бедствия и окаянства. Кто, видя кроющийся в себе смертоносный яд, не пожелает с усердием от него освободиться? И кто, видя погибель свою, не будет стараться от нее избавиться? По­знание себя — это начало спасения. Познай себя, человек, и нелицемерно признай свою бедность и окаянство перед Богом. И отдай себя в руки Христовы, как немощный отдает себя лекарю, и тогда Христос исцелит тебя! 4) От всякого греха беречься и принуждать себя ко всякому добру, хотя и не хочет сердце. Господь, видя такое старание и усердие к доб­ру, будет делать милость старающемуся, и день от дня к лучшему его исправлять. Немощный, когда хочет исцелиться, бережется от всего, что лекарь ему запрещает, — хотя желание его и влечет к тому. Так и христианин должен ук­лоняться от всего, что Небесный Врач Хрис­тос запрещает, хотя и не хочет сердце. Иначе исцелиться не может. 5) Усердно молиться и просить исправле­ния у Самого Христа, Который прокаженных очистил, слепых просветил, немощных исце­лил. Он и души наши бессмертные исцелит, если усердно будем Ему молиться и сами бу­дем старание к тому прилагать, по неложному Его обещанию: «Просите — и дано будет вам; ищите — и найдете; стучите — и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий на­ходит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). «Об­рати меня, Господи, и обращусь. Исцели меня, Господи, и исцелюсь» (Иер.31:18; 17:14), а без Него обращение и исцеление не бывает.

 

60. Тина или грязь на дне ключа

 

Видим, что хотя в ключе и чистая вода име­ется, однако на дне его бывает тина или грязь. Так и в глубине сердца человеческого имеется всякая нечистота. Как смердящая тина и зло­воние, там кроется гордость и высокоумие, сребролюбие, гнев, злоба и зависть, скотская нечистота и всякая мерзость. В ключе на дне его лежащую нечистоту видно тогда, когда жезлом или иным каким-нибудь орудием по дну его ударяют; тогда от тины или грязи, на дне его лежащей, вся вода в ключе возмущается и ста­новится мутной. Так и нечистота страстей и скотский злой нрав, в глубине сердца челове­ческого лежащий, во время искушения и со­блазнов проявляется. Кто бы узнал, что на дне ключа находится тина или грязь, если бы она оттуда, если ударить, не поднималась и себя не показывала? Так откуда бы мы знали, что в глубине сердца человеческого такая кроется мерзость и нечистота, если бы она оттуда не выходила и себя внешними делами не пока­зывала? Видим, как человек, случается, злится. Кричит, ругает и прочие бесчинства творит. Это действует в нем и к таким бесчинствам побуждает его гнев, в сердце его, как яд, скры­тый и в случае искушения и обиды проявля­емый. Видим, сколько человек собирает для убо­гого и смертного тела своего, которое малым куском хлеба и каким-нибудь одеянием доволь­ствуется. Сколько, говорю, собирает, хотя зна­ет, что все при смерти оставит. Это действует в нем сребролюбие и лютая похоть богатства, в сердце гнездящаяся. Видим, как человек возносится; каких спо­собов он не изобретает, чтобы его люди знали, хвалили, славили и почитали. Видим, как подобных себе людей презира­ет и подножием считает, как судит и пересуж­ивает дела их, хотя и сам такой же; как везде первенствовать и над другими начальствовать старается, и прочее. Это действует в нем гор­дость, гнездящаяся в сердце его. Блудная не­чистота, внутри человека кроющаяся, через такие скаредные, такие мерзкие, такие смрад­ные и бесстыдные дела проявляет себя, что стыдно и говорить! Приникни, человек, в глубину сердца тво­его, рассматривай и познавай, какая смрадная тина страстей в нем лежит! Какое видишь зло в ближнем своем, такое и в сердце твоем име­ется, за что судишь и осуждаешь ближнего сво­его, то и в тебе есть, хотя и не проявляется вов­не. Божие же око не только внешнее дело, но и глубину сердца видит. Многие думают о себе, что они смиренные и кроткие, но при искушении другое показывается. Многие на­зывают себя грешными и многогрешными, — без сомнения, «всякий» человек «грешник», по Пи­санию (1 Ин 1:8), — но от людей того не тер­пят. Кто истинно и нелицемерно в сердце сво­ем называет себя грешником, тот всякое руга­тельное слово спокойно вытерпит и признака гнева не покажет, ибо смирен. Итак, примечай, человек, и рассматривай и испытывай, какое зло в сердце твоем скры­то лежит, какая гордость, славолюбие, само­любие, гнев, зависть, сребролюбие, нечисто­та и прочая мерзость. Как от злого семени доб­рый плод и как от злого сердца доброе дело может быть? Как злой может добро творить? И как кто может добрым быть, когда его Хри­стова благодать не исправит? Исправляет Хри­стос того, кто свое окаянство и бедность по­знает, и перед Ним признает, и помощи от Него и исправления просит. Читаем в Евангелии, что Он исцелял тех, которые бедность свою перед Ним признавали и у Него просили ис­целения. Так и ныне исцеляет те души, которые признают свою немощь и у Него просят исцеления. Посматривай, человек, чаще в сердце свое — и познаешь его. От этого зависит начало исправления. Чем чаще будешь в него прони­кать и рассматривать, тем более его будешь по­знавать. Чем больше сердце будешь познавать, тем больше будешь познавать зло, в нем кро­ющееся. Чем больше зло в себе будешь позна­вать, тем больше будешь познавать бедность свою и окаянство. Познание бедности и ока­янства убедит тебя смиряться и искать помо­щи и избавления у Христа, Который все мо­жет, и из злого доброе сделать. «Смиренным Бог дает благодать» (Иак.4:6). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь мне радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:12—14).

 

61. Человек, попавший к разбойникам и раненный ими

 

Бывает, что человек попадает в руки к раз­бойникам, которые его раздевают и сильно ранят. Видим в мире такое зло. Так весь род человеческий, после отступления от Бога и преступления Его святых заповедей, попал в руки к диаволу, как к разбойнику, и остался без святых и боготканных одежд, и несказанно был изранен, и лежал на пути этого мира изъязвленный, как один человек. Такими силь­ными были его раны, что их никто не мог ис­целить. Послан был к нему с небес Божий За­кон. Но тот его только обличал и раны ему по­казывал, а не исцелял, смертью ему грозил, а не помогал. Посланы были пророки, но и те ничего не успели. Лежал бедный человеческий род неисцеленный! Лежал израненный, уязв­ленный, измученный, обесчещенный, пору­ганный разбойником диаволом! Лежал «едва живой» (Лк 10:30-32). Ах, любезнейшее Божие создание, человек! В какое ты состояние, в какое бедствие, в ка­кое бесчестие хитростью змеиной пришел! Где твоя прекраснейшая красота, та, которой твой Создатель тебя украсил? Где твоя честь, кото­рой Он вначале тебя почтил? Где образ Божий и подобие Божие, по которому ты создан? Где то блаженство, для которого ты сотворен? По­завидовал лукавый змей блаженству нашему, и хитро запнул нас, неизлечимо уязвил нас и лишил нас нашего блаженства. И познали мы добро и зло самым опытом. Лишились добра — и познали добро. Впали во зло — и познали зло. Захотели чести Божеской — и лишились Божиего образа. «Но человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:13). Язвы и раны, которыми нас неизлечимо уязвил враг наш, — это гордость, высокоумие, безмерное самолюбие, бесчинное желание, тщеславие, неведение Бога и о Нем нерадение, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, и прочее. Что человек, благодатью Божиею не обновленный, замышляет и хочет, как только не одно зло и суету? Как от источника смер­дящего один только дурной запах исходит, так и от сердца человеческого, силой Божиею не обновленного, ничто не происходит, кроме зла. Зло это тем более опасно, что глубоко в человеке скрыто. И теми только познается, ко­торые со всяким прилежанием рассматрива­ют внутреннее свое состояние и в различных находятся искушениях. Так сильно уязвил и заразил нас враг наш, человек, что никакой силе невозможно было вылечить нас. Требуется для этого сила Божия, которая из ничего создала нас. Надо было прийти Самому Создателю к Своему созданию, неизлечимо врагом уязвленному и на пути это­го мира поверженному, которого ни закон, ни пророки не могли вылечить, и Самому его вы­лечить, никакой другой силой неизлечимого. Пришел Создатель и сжалился над ним. При­шел в образе человеческом к человеку изра­ненному и полумертвому, чтобы удобнее было его исцелить и в первое привести блаженство, которого лишился хитростью змеиною (Лк 10:33—35). Пою Тебе, Боже и Создатель мой! Слухом, Господи, услышал — и ужаснулся. Ко мне пришел, меня ища заблуждшего. И так многое Твое снисхождение ко мне прослав­ляю, Многомилостивый! Познавай, человек, раны души своей, если хочешь от них исцелиться, и со всяким усер­дием молись и воздыхай ко Христу. Да исце­лит тебя Он, — Тот, без Которого не может быть твоего исцеления, поскольку ни для ка­кой созданной силы это невозможно. Из тьмы свет, и из злого доброе может сотворить один Бог, Который из ничего все творит.

 

62. Госпиталь или лазарет

 

Что госпиталь больным, то Церковь свя­тая христианам, духовно больным. В госпиталь больные входят через двери. В Церковь святую духовно больные входят ве­рой и святым Крещением. В госпиталь входят больные для того, что­бы вылечиться от болезни и стать здоровыми. В Церковь святую входят духовно больные для того, чтобы вылечиться от душевных болезней и быть спасенными. В госпитале есть лекарь, который больных посещает, смотрит и лечит. В Церкви святой Врач — Христос, Который христиан, духовно больных, посещает и врачует. В госпитале больным лекарь запрещает все то, что препятствует лечению его, больным по­даваемому. В Церкви святой находящимся хри­стианам воздерживаться повелевает Христос от всего того, что душевному их исцелению и по­лучению вечного спасения препятствует. В госпитале больные, которые хотят исце­литься, слушаются лекаря, и исцеляются. Так и христиане, если хотят исцелиться и быть спа­сенными, должны Христа-Врача слушать, и всего того избегать, что Он запрещает. В госпитале не исцеляются и не получают здоровья те больные, которые лекаря не слу­шают и от того не воздерживаются, что он им запрещает. Так и те христиане несцеленными остаются и спасения лишаются, которые Хри­ста не слушают и по своим прихотям, а не по правилу Его учения живут. В госпитале больные лекарю объявляют свои болезни: «Я-де тем-то болею». Так и хри­стиане должны объявлять свои болезни Хри­сту, Небесному Врачу, и у Него исцеления про­сить. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). В госпитале бывает, что не все больные ис­целяются. Бывают болезни неизлечимые, и че­ловек не все может, что хочет. В Церкви святой иначе. Нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной хотел того и усердно желал, про­сил, и искал у Христа. Все возможно для Того, слову и мановению Которого все повинуется, желание и слово Которого есть дело, повелени­ем Которого хромые ходят, прокаженные очи­щаются, слепые прозревают, глухие слышат, мертвые воскресают, немые говорят, расслаблен­ные и лежащие на одре встают (См. Мф.11:5). Познай только, христианин, и признай не­мощь свою, и проси со смирением у Врача Это­го исцеления, и без сомнения жди — и непре­менно получишь. Только опасайся того, что спасительному Его врачеванию препятствует. В госпитале больные, желающие исцелить­ся, отдают себя в волю лекаря, чтобы посту­пал с ними так, как хочет. Так и христиане, если истинно хотят исцелиться, должны поручить и вверить себя премудрому и верному Врачу, Иисусу Христу, чтобы творил с ними, что хо­чет. Горькое или сладкое подает лекарство — все нужно за благо принимать. Ибо Иисус Хри­стос — мудрый, верный, и человеколюбивый Врач, и очень хочет души наши исцелить, и так спасти. Для этого и в мир пришел, и пост­радал, и умер за нас. Тела тленные и смертные исцелял, как Евангелие Его проповедует. Души ли бессмертные не исцелит? Доверим только Ему себя — да исцеляет нас, как хочет. А мы постараемся воздерживаться от всего того, что Он нам запрещает и спасительному Его вра­чеванию препятствует. Какая польза больному от лекарства, если он по своей воле, а не по воле лекаря поступает? Рассуждай об этом христиа­нин, если хочешь исцелиться и так спастись. Все мы больны и всем нам требуется Врач для исце­ления. Но не все познают и признают болезни свои. Начало же исцеления — познать немощь свою. Многие не исцеляются, так как не позна­ют немощи своей. И не познают, так как не ста­раются познавать. И так, не познавая и не при­знавая немощи своей не ищут и исцеления. Видит человек немощь телесную и ищет исцеления. О, с каким бы усердием искал ис­целения души своей, когда бы увидел тяжкую ее болезнь! Но то беда, что как сама душа, так и немощь ее не видна, и только теми усматри­вается, которые со всяким прилежанием рас­сматривают состояние ее. Рассматривай, человек, и познавай различ­ную немощь души твоей — да поищешь исце­ления ее у Небесного Врача Христа. Чем боль­ше будешь рассматривать и познавать ее не­мощь, тем с большим усердием и желанием поищешь ее исцеления. Неисцеленная телесная болезнь грозит временной смертью. Неисцеленная душевная болезнь вечной смертью грозит. Перестань смотреть и искать, что вне тебя находится и по большей части приносит вред, а не пользу. Рассматривай и познавай, что в душе твоей де­лается, сколько и какие болезни ее мучают и к смерти ведут. Вошел ты в священную Церкви святой ле­чебницу, искать исцеления души твоей от Хри­ста Спасителя, и так вечно спасенным быть, а не чести, славы и богатства искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей прини­мать, и не за прочей суетой гоняться. В лазарет приходят лечиться, а не прихоти свои исполнять. Бедный христианин! Познай заблуждение свое, и от суеты обратись ко Христу, и старай­ся познавать немощь души своей, и призна­вай ее перед Христом, да исцелишься от Него. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). «Я сказал: «Господи! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою. Воссмердели и согнили раны мои от безумия мо­его» (Пс.40:5; 37:6).

 

О том же

 

Бывает, что немощный у многих лекарей исцеления ищет, но не получает, как читаем в Евангелии о женщине, страдавшей кровотече­нием (Мк 5:25—26). Так и бедный христианин, видя свою страшную немощь душевную, то от­туда, то отсюда помощи себе ищет, но не по­лучает. Многие книги с немалым трудом про­читывает, но от них исцелиться не может. Любезный христианин! Как ни старайся, и куда ни обращайся, но, кроме Христа, нигде и ни отчего не получишь исцеления. Без со­мнения, полезно и нужно прочитывать книги христианские, и о них размышлаять, и в них поучаться. Они просвещают ум, дают разум, к покаянию подвигают, и к молитве побуждают. Но все они, как видим, на Христа указывают и ко Христу нас отсылают, и руководствуют, что­бы от Него искали мы исцеления и спасения. Он один и, как Свет присносущный, слепых просвещает, и, как Врач, немощных исцеляет, и, как Жизнь, мертвых оживляет, и, как Все­сильный, расслабленных восставляет и хро­мых исправляет. Та бедная женщина, страдавшая кровоте­чением, когда ни от каких врачей не смогла получить исцеление, но в еще худшее состоя­ние пришла, услышала об Иисусе, о Котором повсюду тогда слух прошел, что всех к Себе допускает, и всякие болезни не травами, а сло­вом и силой Своей исцеляет. И подумала так: «Пойду и я к Великому тому Чудотворцу и Врачу, и по причине стыда немощи моей не явлюсь перед лицом Его, не буду объявлять скаредной немощи моей, но подойду сзади и прикоснусь к ризам Его, и так исцелюсь». И с такой верою «подошла сзади в народе и прикос­нулась к одежде Его, ибо говорила: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». И тотчас иссяк у нее источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни» (Мк.5:27—29). Видишь, христианин, веру бедной женщи­ны! Видишь силу, действие и плод веры ее! Эта женщина учит нас, где нам и как искать исце­ления немощей наших душевных, — то есть у Христа верою. Она говорила себе: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». Вот свойство веры! И получила то, на что надея­лась. Где истинная вера, там и надежда. Возьмем в пример эту женщину. И мы при­ступим ко Христу с верой и надеждой, и, хотя молча, падем перед Всевидящим оком Его. И когда молимся, с верой и надеждой будем мо­литься. И когда ко святым и животворящим Тайнам Его приступаем, будем приступать с верой и надеждой исцеления и обновления, помня и подражая той страдавшей кровотече­нием женщине. Так душевная наша исцелит­ся немощь, и иссякнет источник пагубных страстей наших, мучающих душу нашу. Признак того, что душевная немощь нача­ла исцеляться, — когда страсти душевредные начнут усмиряться и утихать, когда менее гор­дости, самолюбия, сребролюбия, ненависти, зависит, гнева, ярости, скупости, славолюбия, нечистоты и прочего зла проявляется в чело­веке, как признак начавшего исцеляться тела — когда оно от вредных соков начнет освобож­даться. Что вредные соки в теле, то греховные страсти в душе. Вредные соки мучают тело и умерщвляют. Греховные страсти мучают душу и к вечной смерти ведут. Здоровым тело ста­новится, когда от злых и вредных соков исце­ляется. Так и здоровой становится душа, ког­да от злых и греховных страстей освобождает­ся. «Помилуй меня, Господи, Сыне Давидов, дочь моя (душа моя) жестоко беснуется. Господи! Помоги мне» (Мф.15:22, 25). Великий бес есть грех, который в душе жи­вет и душу мучает. Он не дает ей покоя. То к одному, то к другому, то к третьему богопро­тивному и пагубному делу порывает и склоня­ет. «Господи! Помоги мне! Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Да услышу и я, недостойный: «Да будет тебе по желанию твоему», как услышала жена хананейская (Мф.15:27-28).

 

63. Яд, скрытый в человеке

 

Бывает, что человеку злыми людьми пода­ется яд. Так древним змием, врагом нашим диаволом, в наше естество влился яд греховный и смертоносный. Человек, хотя и здоровым бы­вает, однако, если примет как-то случайно яд, от того сильно болеет. Так и естество наше было чистое, непорочное, святое, доброе. Но, когда ядом хитрого и лукавого того змия зара­зилось, тогда в незлечимую болезнь и беду впа­ло. Яд, имеющийся в человеке, все тело его за­ражает. Так и смертоносный змеиный яд все силы душевные и телесные наши заразил. Бы­вает от этого яда, что «изнутри, из сердца чело­веческого, исходят злые помыслы, прелюбодея­ния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло изнутри исходит и оскверняет челове­кА» (Мк.7:21—23). Отсюда происходят: «прелю­бодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, за­висть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчин­ство и тому подобное» (Галл.5:19—21). Отсюда бывает гордость, высокоумие, пре­зрение ближнего, осуждение, клевета, злосло­вие, ругань, делом и словом мщение, желание и искание собственной своей чести, славы и похвалы. Отсюда лесть, лукавство, хитрость, ложь и лицемерие. Отсюда постыдные дела, срамословие. Отсюда излишнее о пище и пи­тье и о трапезах попечение. Отсюда столько придумывают люди пере­мен в одежде и платье, в строении и украше­нии домов, в приготовлении карет и коней, и прочую суету. Все это и прочее тому подобное происходит от плотского мышления и смертоносного змеиного яда, посеянного в сердце человеческое. Яд, имеющийся внутри человека, мучает человека, и со временем вызывает нестерпи­мую болезнь. Так и яд этот змеиный, скрытый в душе, очень мучает душу и различные вызы­вает болезни. Смотри, что делает гордость в человеке! Как его мучает! Сколько он вымышляет спо­собов, как бы обрести честь, славу и похвалу в этом мире! Обретя, с каким трудом и попече­нием бережет это свое сокровище! Как него­дует, когда кем презирается! Как болеет, сму­щается, ропщет и ругается, когда чести лиша­ется, так что многие себя умерщвляют! Что сребролюбие делает, какое попечение и болезнь бедной человеческой душе, — ска­зать невозможно! Видим, с каким неусыпным старанием и непрестанными трудами бедные эти люди ищут богатства! Найденное с каким страхом и боязнью стерегут и берегут! Лишив­шись его, как печалятся, скорбят, сетуют, тос­куют и мучаются, и этой несносной болезни не терпя, часто и смерти себя предают! Блудная похоть какое мучительство, какое жжение в сердце и во всем теле человеческом создает, каждому, а тем более безбрачно живу­щим, известно. Она, как лютая горячка, во всем теле человеческом жжение и движение делает. Завистию как мучится бедная душа, изобразить невозможно! Само тело бледнеет и иссыхает от зависти. Посмотри еще на гнев, какие он признаки мучительства своего производит! Смотри, что во гневе человек делает. Как негодует и шумит, проклинает и ругает, сам себя терзает и бьет, ударяет по голове и лицу своему и, как в лихо­радке, весь трясется. Словом, подобен тогда становится бесноватому. Если внешний вид та­ким скаредным является, что же делается в бед­ной душе! Как ее бес мучает! Видишь, человек, какой лютый змеиный яд скрыт в душе и как горько ее мучает! По­знавай со всяким прилежанием и исследуй смертоносный этот яд, в сердце и душе твоей кроющийся. Действие его лютое и тлетвор­ное само себя показывает. Если бы его не было в сердце твоем и в душе твоей, не было та­ких лютых и горьких болезней. Всякая вещь по своим действиям познается. Так и яд змииный, скрытый в сердце и душе человечес­кой, по лютым и мучительным действиям познается. Познающему это великое и пагубное зло надо искать от него исцеления, да не вовеки умрет от него душой и телом. Яд, в теле чело­веческом имеющийся и неизлеченный, — смерть для человека. Так и этот всепагубный яд, если силой Христовой не исцелится, ни­чем иным, как вечной смертью грозит душе. Когда тело болеет, ищешь лекаря и стараешь­ся вылечить его, хотя и знаешь, что храмина эта разрушится и обратится в прах и землю. Не нужно ли намного больше печься о душе бессмертной и нетленной, которая драгоцен­ностью и ценой весь мир, небо и землю пре­восходит, и исцеления ей искать? Так дорога душа, по образу Божиему со­зданная и бесценной Кровью Сына Божиего искупленная, — и не заботишься о ней!.. Не заботишься, так как не видишь и не знаешь лютой и смертоносной болезни ее и яда, в ней скрытого. О, если бы возможно было человеку видеть лютую заразу души! Воистину ужаснулся бы, и неутешно плакал, и рыдал бы о бедствии и погибели ее, и все бы оставив позади себя, ис­кал бы, как ее исцелить и к прежнему благо­образию и красоте привести! Кто, видя край­нюю беду свою, не поищет, как от нее освобо­диться? Видим, что больные телом, которые почувствовав в себе какую-нибудь болезнь, ищут исцеления. Душу ли, познав и почувство­вав болезнь лютую и пагубную, не будешь ста­раться исцелить? Невозможно это! Познанная беда убеждает человека искать способа и по­мощи избавиться от беды. Познавай и рассматривай, человек, лютую немощь души твоей и будешь стараться исцелить ее. Без познания немощи не бывает ее ис­целения. Познаем, возлюбленные, лютую не­мощь, в сердце и душе нашей кроющуюся, и обратимся ко Христу, Врачу душ и тел. И у Него со всяким старанием и усердием поищем исцеления, часто и из глубины сердца возно­ся к Нему глас десяти прокаженных: «Иисусе Наставниче! Помилуй нас» (Лк 17:13). Но и сами о себе будем заботиться, укло­няясь от всякого греха, так как Он им оскорб­ляется. Кто прогневляет врача, от которого ищет исцеления? Не лучше ли стараться угож­дать ему? Заразил нас змей древний своим лютым ядом — от Христа Сына Божиего по­ищем исцеления. Он один может от него ис­целить нас, и исцеляет с верой к Нему возды­хающих и молящихся. Израильтяне, укушенные в пустыне зме­ями, взирали, по повелению Божиему, на воз­несенного медного змея и так исцелялись (Числ.21:6—9). Так должны и мы с верой взи­рать на Христа, Сына Божиего, за грехи наши вознесенного на древо и Крестом Своим со­крушившего голову того змея, да исцелимся от смертоносного его яда. «И как Моисей воз­нес змею в пустыне, так должно вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, веру­ющий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14-15).

 

64. Брань

 

Видим в мире, что когда одно государство против другого восстает, то другое государство собирается себя защищать, и против восстаю­щего восставать, и на битву с ним идти. Так и, поскольку плоть наша со страстями и похотями восстает на нас, христиане, и мы не должны дремать, а должны защищать себя и ей проти­виться. Когда одно государство другому про­тивится и одно другое старается победить, то бывает между ними битва. Так, когда христи­анин плоти со страстями и похотями проти­вится и не делает того, что она хочет, а, тем более, старается ее духу покорить, тогда меж­ду христианином и плотью бывает битва. И это то, о чем апостол говорит: «плоть желает про­тивного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Галл.5:17). В брани видимой, когда одна сторона дру­гой не хочет покориться и так в рабство ей предаться, — всеми силами против нее сра­жается. Так и христианин со всяким старани­ем и прилежанием должен против плоти сто­ять и сражаться, если не хочет ею быть по­бежденным, ей покориться, быть ее пленником и рабом. В битве воины те, которые против врага своего сражаются, получают от военачальников наставление и друг от друга помощь. Так и христианин, против плоти сражающийся, должен от Христа Подвигоположника настав­ления и помощи просить и ожидать, и силой Его восстание плоти своей усмирять. Плоть хочет гордиться и превозноситься, а христи­анин должен ее смирением Христовым усми­рять. Плоть хочет в этом мире богатеть и мно­го собирать, а христианин должен нищетою Христовой желание ее пресекать. Плоть хо­чет на человека гневаться и за обиду ему мстить, а христианин должен движение ее кротостью и тихостью Христовою укрощать. Плоть в несчастии волнуется, мечется, сму­щается, хочет роптать и не терпеть, а хрис­тианин должен силой и терпением Христо­вым бесчинное ее движение успокаивать. Плоть хочет враждующих с ней ненавидеть и злиться на них, а христианин должен благо­стью и любовью Христовою ее побеждать. Так и в прочем христианин должен силой и при­мером Христовым против плоти стоять и сра­жаться, и ее побеждать. Бывает в видимой битве, что сторона побеж­денная опять восстает, и исправляется, и про­тив победившей стороны еще сильнее сража­ется. Так и христианин, побежденный плотью, должен восстать, и, призвав на помощь Все­сильного Иисуса, укрепиться Его силой. И опять против плоти стоять и сражаться, и не допускать, чтобы она владела и господствова­ла над ним. В видимой битве чем более одна сторона побеждается, а другая побеждает, тем слабее становится побежденная, а побеждаю­щая — сильнее и крепче. Так и в битве между плотью и христианином бывает. Чем больше христианин побеждает плоть, тем больше плоть изнемогает, страсти ее и похоти усмиряются и утихают, а христианин исполняется большей силой и укрепляется и становится лучше. В видимой брани воин не против одного врага, а против всякого стоит и сражается. Так и христианин должен не против одной только страсти, но и против всех стоять и сражаться. Что пользы воину против одного врага стоять и сражаться, а другим не противиться и от них побежденным и умерщвленным быть? Воин, если хочет жизнь свою сохранить и победите­лем быть, всем врагам восстающим противить­ся должен. Что пользы и христианину против некоей одной страсти стоять и сражаться, а другим покоряться и впадать в рабство? Мно­гие подвизаются против блудной похоти, что похвально и славно, но гневом и яростью по­беждаются. Иные щедры и милостивы к ближним своим, но языком своим вредят человеку, клевеща на него и осуждая его. Многие удер­живают чрево свое от объедения и пьянства, но от злопамятства и немного поститься не хо­тят. Так и в прочем. Как вооружаемся и стоим против одной страсти, так должны и против прочих вооружаться и с ними вести борьбу. Об этом говорит апостол: «Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11). Христианин! Как вооружился и бьешься против одной некой страсти, так и против про­чих вооружайся и не допускай им победить себя. Как борешься с блудной похотью и не до­пускаешь ей одолеть себя, так борись и бейся с гордостью, борись с высокоумием, борись с тщеславием, борись с гневом, яростью и зло­памятностью, борись со сребролюбием и ску­постью, борись с ненавистью и завистью, и прочим. Как воздерживаешь свое чрево от обьедения и пьянства, так воздерживай и язык свой от клеветы и осуждения, празднословия, сквернословия и злословия. Как удерживаешь свои руки от убийства, воровства, хищения и грабежа, так удерживай их и от биения. Как постишься от пищи и питья, так постись и от всякого зла. Вот христианский пост! Вот ис­тинное воздержание! Труден этот подвиг, но его христианский долг требует. Многие побеж­дают людей, государства и города, но себя по­бедить не хотят. Вот христианская победа — себя самого, то есть плоть свою победить! Воин чем чаще в битве участвует и против врагов сражается, тем искуснее и храбрее становится. Так и христианин чем больше про­тив плоти, страстей и похотей ее сражается и благодатью Христовою их побеждает, тем ис­куснее в звании христианском и час от часу лучше делается. Ибо Господь, видя старание его, труд и подвиг, милует его, и исправляет его, освобождает от рабства страстям, и дела­ет его добрым деревом, которое само добрые плоды приносит. «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотс­кие, то живы будете» (Рим 8:13). «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). «Нет ныне никакого осужде­ния тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). «Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Хрис­те, страстей море укроти, и от тли возведи мя, яко Благоутробен!»

 

65. Звание

 

Видим в мире, что различными званиями зовутся люди. Одни бывают судьями, другие воинами, иные полководцами, иные скот па­сут, и прочее. Так и всякий христианин на по­каяние позван от Христа Господа, Который го­ворит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). А так как все мы грешники — «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — то все и на покаяние призваны. Звание христианское, к которому они от Христа призваны, — это ис­тинное покаяние, на это их Христос и призвал. Для всякого человека звание его — первей­шее дело, пока он в звании своем находится. Первейшее дело судей — истину изыскивать и по законам судить, до тех пор пока они в этом звании находятся. Так и первейшее дело христиан — быть в покаянии, так как к этому их Христос и призвал. Смотри, христианин, к чему ты призван? Не богатства, не чести, не славы в мире искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей принимать, но, от всего этого отвратившись, быть в покаянии и тем вечное спасение, к которому призван ты, во Христе Иисусе получить. Не только в том покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, а в изме­нении ума и сердца и в обновлении внутренне­го состояния. То есть нужно отвратиться от всей суеты этого мира, так как она всякому же­лающему спастись препятствует, рассматривать различную душевную немощь, то есть гор­дость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и прочее, и жалеть и сокрушаться о том, что такое зло вошло через змеиный яд в нашу душу, которая была создана чистой и непороч­ной. И с таким жалением и сокрушением мо­литься ко Христу, чтобы силой Своей нас ис­правил и исцелил. А когда сердце или внутреннее состояние изменится и исправится, тогда и внешняя жизнь, и внешние дела добрыми бу­дут. Ноги не пойдут на зло, если душа не захо­чет. Руки не будут делать зла, если воля не за­хочет. Язык не будет говорить зла, если серд­це не захочет. Тело не будет блудодействовать, если сердце не захочет. Что пользы снаружи не делать зла, а внут­ри быть злым? Что пользы не красть, а внутри лихоимцем быть? Что пользы руками не уби­вать, а внутри злобой и убийством дышать? В сердце живет убийца, прелюбодей, вор. Нет никакой пользы в сосуде, который снаружи является чистым, а внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы и человеку, который снаружи добрый, а внут­ри злой, снаружи является смиренным и ти­хим, а внутри гордости, зависти и злобы ис­полнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и гра­бежа руки удерживает, но и своего никому не дает, и прочее. Поэтому люди, которые сна­ружи являются добрыми, а внутри злые, упо­добляются «окрашенным гробам, которые сна­ружи кажутся красивыми, а внутри полны ко­стей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Бог же наш, христианин, «сердца и утробы испытывает, смотрит на сердце» наше, а не на внешность и наружность (Пс.7:10; 1Цар.16:7). Он на то смотрит, что внутри, в сердце кроется, а не на то, что снаружи является; и по тому судит человека. Являешься снаружи смирен­ным — хорошо, но не возносишься ли серд­цем? Не показываешь снаружи гнева и не злишься — хорошо, но не снедает ли внутри тебя злоба на ближнего твоего? Не убиваешь брата твоего руками — не плохо, но смотри, не ненавидишь ли его в сердце своем? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубий­ца» (1 Ин 3:15). Не смешиваешься с женщиной телом своим — не плохо, но похотствуешь сер­дцем — блудник. «Всякий, кто смотрит на жен­щину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Не похищаешь чужого имения, но внутри в сердце своем же­лаешь этого, — истинный вор. Не крадешь чу­жого, но по скупости своей не даешь бедству­ющему, — истинный вор. Если добро Божие, которое дано не для тебя одного, но и для про­чих, при себе одном удерживаешь, то настоль­ко людей обижаешь, насколько можешь ода­рить добром своим, которое удерживаешь у себя, и проч. Сердце человеческое — сосуд, нечистотой и смрадом похотей наполненный. Возлюблен­ный христианин! Постараемся этот сосуд внутри нас очистить, и тогда внешние наши дела Богу будут угодны. Великое обещал нам Бог — Он обещал Сам в сердцах наших жить: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор.6:16; Лев 26:12). Нет и не может быть большего, дра­гоценнейшего, приятнейшего и любезнейше­го сокровища, как Бога внутри себя живущего иметь. И нет большей чести человеку, как хра­мом Божиим быть! Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет. И лю­безнее Ему в чистой душе обитать, чем в ру­котворных храмах, — поскольку в душе — об­раз Божий. Очистим и мы сердца наши, о христиане! Да явится и в нас образ Божий, душ наших пре­красная красота, и так будем храмом Бога на­шего. «Итак, возлюбленные, имея такие обето­вания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор.7:1). «Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе».

 

66. Отец твой давно тебя ждет. Не медли!

 

Бывает, что человек другому человеку, от­лучившемуся от своего отца и медлящему, го­ворит так: «Отец твой давно тебя ждет, что ты здесь медлишь?» Так пророки, апостолы, пас­тыри и учителя церковные всякому грешнику, который при Крещении святом к Небесному Отцу пристал было и к домашним Его святым Божиим причислился было, но потом беззаконной и развращенной жизнью от Него отлу­чился, и словно в далекую страну отошел, та­кому говорят и увещевают его: «Отец Небесный давно ожидает тебя. Что ты, бедный грешник, медлишь в беззаконной стране этой и пагубном удалении? Имение, тебе данное — ты потерял. Лишаешься дневного пропитания. Голод пагуб­ный постиг тебя. Оставив милосердного и благоутробного Отца своего, ты впал в рабство зло­му и немилостивому мучителю, пасешь бессло­весный и нечистый скот его, свиней. И при такой тяжкой и мерзкой работе не имеешь чем чрево свое насытить. И уже до того дошел ты, что желаешь и ищешь рожки, которыми пита­ются свиньи, но и такой худой и последней пищи никто тебе не дает. Видишь сам, в каком злополучии, беднос­ти и окаянстве ты находишься! В какую ни­щету от какого богатства ты упал! В какую под­лость с такой высокой чести ты низринулся! Какого великого блаженства ты лишился и в какое великое злополучие попал! Все это с то­бой сделалось потому, что ты самовольно от­лучился от благого и благоутробного Отца тво­его, от дома Его, святой семьи. Всем живущим в Его доме всякое изобилие проистекает и подается — ты же всего лиша­ешься! Там все во всяком благополучии живут благодатью Милостивого Отца своего — ты же во всяком бедствии находишься! Там все достаточно пищей насыщаются и питьем прохлаждаются — ты же от голода уми­раешь! Там у благоутробного Отца и сладкой пищи, и благоприятного питья достаточно всем до­машним Его — ты же до такой скудости дошел, что желаешь чрево свое насытить рожками, ко­торые едят свиньи, но и тех никто не дает тебе! Там все в доме упокаиваются под защитой Отца своего Милосердного — ты же здесь сре­ди нечистой скотины, свиньей находишься! Там все в добрые одежды одеваются — ты же разодранным и смердящим рубищем, как какой-то лишенник, покрываешься! Там все утешаются — ты сетуешь. Там все радуются — ты же плачешь. Там все веселятся — ты же скорбишь и пе­чалишься. Там все едят и пьют изобильно — ты же все­го лишаешься. О, в какое тяжкое бедствие ты пришел, ты, который был в чести, в славе, богатстве, изо­билии, мире, покое и во всяком блаженстве, живя при благоутробном и милосерднейшем Отце своем! Такие слова и увещевания часто слышит заблудший сын, однако медлит в сво­ем бедственном отлучении. Ждет благоутробный Отец, и часто посматривает, когда заблуд­ший сын Его к Нему придет. Но у сына нет такой мысли и сердца, чтобы к Отцу своему опять возвратиться. Отец хочет милость ему явить, но сын о милости Его не забоится. Отец хочет его принять опять в сыны и подать на­следие, но сын не хочет прийти к Отцу свое­му. Отец хочет его сотворить участником Сво­его блаженства, но сын того не понимает. Отец с семьей Своею ожидает его в дом Свой, но сын медлит, как медлил в беззаконном отлучении и в пагубной стране. Желает лучше быть при злом мучителе, чем при благом и благоутроб­ном Отце своем. Желает лучше смрадным и гнусным рубищем покрываться, чем хорошую одежду у Отца своего носить. Желает лучше свинской пищей, рожками насыщать чрево свое, чем благами дома Отца своего наслаж­даться. Желает в беднейшем состоянии нахо­диться, чем в блаженстве быть. О благость, о благоутробие Отца, Который сына, самовольно отлучившегося и прогневив­шего Его злым нравом, не презирает, не забы­вает, не отвергает, но с великим желанием ждет, когда Его заблудший сын к Нему возвра­тится! О слепота, о бесчувствие сына, который предпочитает лучше в чужой стране, в край­нем злострадании находиться, нежели к Отцу своему возвратиться и в доме Его и во всяком благополучии быть! О бедный сын, очувствуйся, оставь безза­конную и пагубную эту страну! Вспомни благоутробие Отца своего, вспомни многие щед­роты Его! Прогневал ты Его, но Он милости Своей не отнимает у тебя. Удалился ты от Него, но Он ожидает тебя к Себе и хочет при­нять. Вспомни, какое изобилие благ в доме твоего Отца, «сколько наемников у Отца тво­его избытычествуют хлебом, а ты умираешь от голода!» Встав, возвратись к Отцу твоему. Рас­точил ты богатство Его, не бойся! Он благоутробен, долготерпелив и многомилостив. Не помянет твоего своевольства, не будет выго­варивать за противные Ему твои поступки. Он щедр и богат, опять обогатит тебя. Встав, иди смело к Отцу твоему, и, пав перед милосерд­ными очами Его, признай свою виновность, и скажи Ему с сокрушением и жалением серд­ца: «Отче! я согрешил против неба и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим; при­ми меня в число наемников Твоих». Он с великим желанием ожидает тебя и с радостью примет тебя. Как только увидит тебя возвращающего­ся, хотя бы издалека, — милосердно и любез­но воззрит на тебя, сжалится, смятется мило­сердная Его утроба ради тебя, и милуя поми­лует тебя. «Ах! Чадо Мое любезное, чадо заблудшее, возвращается ко Мне. Сын Мой, отлучившийся от Меня, опять идет ко Мне: «сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашел­ся. Милуя помилую его» (Иер.31:20). Выйду ему навстречу, обниму его руками Моими, и обло­бызаю его». Воистину, еще ты будешь далеко, увидит тебя Отец твой, и сжалится; и, побежав, падет тебе на шею и поцелует тебя, и введет тебя в дом Свой и подаст тебе одежду лучшую, и в ту оденет тебя, и перстень на руку твою, и сапоги на ноги твои даст, и повелит всей святой Своей семье радоваться и веселиться о тебе, говоря: «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и на­шелся». И начнут веселиться о тебе (См. Лк 15:13—24). «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). Чем усерднее будешь каяться и исправ­ляться, и к лучшему изменяться, тем скорее к Отцу Небесному будешь идти и приближать­ся. Ибо к Нему не ногами, а сердцами, не пе­ременой места, а переменой воли и нравов приходим. Как грехами отлучаемся от Него и удаляемся, так истинным покаянием, исправ­лением и переменой воли нашей и нравов на лучшее к Нему приближаемся. Обратись и ты, душа моя, к Отцу твоему Небесному и полу­чишь у Него покой и свое блаженство. «Сколь­ко наемников у Отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к Отцу моему и скажу Ему: Отче! я согрешил про­тив неба и пред Тобою и уже недостоин назы­ваться сыном Твоим; прими меня в число наем­ников Твоих!»

 

67. И мы туда пойдем

 

Бывает, что когда люди в какое-либо мес­то, город, или на какое-то дело пойдут, другие домашним их или соседям так говорят: «Ваши туда-то пошли или на такое-то дело». А те так отвечают им: «вот и мы туда пойдем». Христиане! И нам эти слова: «и мы туда пойдем», приличествуют, если помнить о на­шем исходе из мира. Братья и предки наши отошли от этого мира и в тот век пошли — и мы туда пойдем. Оставили они мир — оставим и мы. Остави­ли они утехи свои — оставим и мы. Оставили они родственников и друзей своих — оставим и мы. Оставили они дома и весь дорогой убор свой — оставим и мы. Оставили они вотчины и деревни свои — оставим и мы. Оставили они золото, серебро и все свое богатство — оставим и мы. Оставили они саны свои, титулы, имена и всю славу свою — оставим и мы. Оставили они всю роскошь свою — оста­вим и мы. Словом, все они оставили — и мы оставим все. Ничего они с собою не вынесли — не вынесем и мы ничего. Нагими они ото­шли от этого мира — нагими отойдем и мы, и отойдем вскоре. Зачем же много трудимся и собираем? По­шли они к Праведному Судии принять по де­лам своим — пойдем и мы. Ах! Пойдем к Су­дии всех, к Богу, Который смотрит не на лица, но на совесть и на дела, у Которого цари и под­данные их, господа и рабы их, славные и низ­кие, богатые и убогие, князья и земледельцы, — все равны. К такому Судии на оный век пошли предки и братья наши, христиане — пойдем и мы туда. Высокопочтенные Цари! Предки и братья ваши пошли туда принять свой жребий — пой­дете и вы туда, и станете перед Судиею с под­данными вашими, и дадите ответ Ему, как уп­равляли вам порученными людьми Его. Вельможи, князья и господа! Братья и предки ваши пошли туда получить мзду свою — пойдете и вы туда, и станете рядом со слу­гами и крестьянами вашими перед Судиею, и дадите ответ, как вы с ними поступали. Судьи! Предки и братья ваши пошли туда, к Праведному Судии, ответ дать — пойдете и вы, и будете истязаемы Им, как и вы людей Его судили. Пастыри (епископы и иереи)! Братья и предки ваши пошли в тот век, принять по де­лам и трудам своим — пойдете, возлюбленные, и вы, и спросит у вас Христос, пастырей На­чальник о душах христианских, которых стя­жал Кровью Своею. Богатые! Братья ваши пошли в тот век дать ответ, как и на что богатство, им данное, издер­жали, — пойдете и вы, и о всем вашем имении дадите ответ. Христиане! Все туда идут, и никто оттуда не возвращается — пойдем и мы и не возвра­тимся. Отошедшие туда, все на своих местах находятся и ждут общего воскресения и пос­леднего суда — пойдем и мы, и будет всякий на своем месте. Покаемся, возлюбленные, и исправим себя, и заранее приготовим себя к часу смерт­ному. Да отойдем отсюда с доброй надеждой, и у Христа Господа получим милость, и так будем на месте покоя, где праведные и святые Его упокаиваются. «Да будет милость Твоя, Гос­поди, на нас, ибо мы уповали на Тебя» (Пс.32:22).

 

68. Весна

 

Весна — это образ и знамение воскресения мертвых. Что во время весны делается, то бу­дет и в воскресение мертвых, как видим в Свя­том Писании, и веруем. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется. Так и во вре­мя воскресения все обновится, по истинному Божиему обещанию. «Вот, творю все новое», — говорит Господь (Откр.21:5). «Будет новое небо и новая земля», и проч. (Ис.65:17). «Мы, по обето­ванию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр 3:13). Во время весны вся тварь, как видим, оживляет­ся. Так и в воскресение мертвых все челове­ческое естество оживится. Во время весны вся­кая трава и зелень исходит из недр земли и является в своем виде. Так и в последний день умершие люди выйдут из гробов своих и явит­ся каждый в своем образе. «Ибо наступает вре­мя, в которое все, находящиеся в гробах, услы­шат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28—29). Зимой деревья и травы кажутся иссохши­ми, но весной их живость проявляется. Так и не знающим воскресения мертвых умершие кажутся как бы погибшими. Но вера святая нас учит, что жизнь их явится в последний день. Во время зимы и сухие, и крепкие деревья оди­наковыми являются, но весной различие их познается. Так и в нынешнем веке и в самой смерти праведные и нечестивые одинаковый внешний вид имеют. Но во время воскресения мертвых великое различие между ними про­явится. Крепкие деревья и травы во время вес­ны одеваются листвой и различными цветами. Так и в воскресении мертвых тела благочести­вых и праведных преобразятся в новый, свет­лый, благоприятный и прекрасный вид, по неложному обещанию Божиему. «Наше же жи­тельство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Ко­торый уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп.3:20—21). «Возлюбленные! Мы теперь дети Бо­жии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Сухие деревья и травы, как во время зимы, так и во время весны, неизменный и одинако­вый вид имеют, то есть неприятный и черный. Так и нечестивые и безбожные люди как ныне, так и тогда неприятный, даже скорее, скаред­нейший будут иметь вид. Христианин! Видишь в весне образ и зна­мение воскресения мертвых. И какое правед­ных, и какое грешных воскресение будет, ви­дишь (тогда все по делам своим получат). Живи ныне так, как хочешь тогда воскреснуть. Чаешь воскресения мертвых, и жизни будуще­го века — живи не противно этому, но достой­но этого. Хочешь с благочестивыми, правед­ными и святыми тогда участие иметь — живи ныне благочестиво, свято, праведно. Что ныне внутри у человека имеется, то и тогда вне явится. Имеется ли благочестие? Тогда оно покажется. Имеется ли нечестие и лицемерие? Тогда оно проявится. Тогда «дети Божии и дети диавола узнаются»; тогда «отделятся овцы от козлов» (1 Ин 3:10; Мф.25:32—33). Если хотим, возлюбленные, достигнуть вос­кресения праведных, должны мы ныне духов­но воскреснуть со Христом воскресшим, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр.20:6).

 

69. Встань

 

Бывает, что человек ленивого человека воз­буждает и говорит ему так: «встань», пора идти на дело! Так и спасительная Божия бла­годать возбуждает христианина ленивого и нерадящего о своем спасении: «встань», и иди на дело, на которое призвал тебя Господь. Вся­кий грешник нерадивый и некающийся лежит и «со страхом и трепетом не соделовает своего спасения: не трудится в винограде Господнем» (Флп.3:12; Мф.20:1, и проч.; 21:33). Лежит блудник и прелюбодей. Лежит вор, хищник и грабитель. Лежит злобный и человеконенави­стник. Лежит клеветник, ругатель, поноситель и уничижающий ближнего своего, и языком своим, как оружием, его бьющий. Лежит пьяница и сластолюбец. Словом, лежит всякий грешник неисправный и некающийся. Ко всякому такому благодать Божия приходит, и уда­ряет его, и говорит ему: «встань! Пора идти на дело Господне. Пора каяться, пора трудиться в деле спасения. Встань! Время уходит, и не возвратится. Жизнь твоя сокращается. Смерть нечаянно приходит. Сатана, как хитрый вор, спасение твое крадет. Встань и отряси сон от очей твоих. «Встань, спящий, и воскресни из мер­твых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Встань! Бог, как благоутробный и милосер­дный Отец, как блудного сына, ожидает тебя к Себе. «Когда, возратившисъ, воздохнешь, тог­да спасешься, и уразумеешь, где был» (Ис.30:15). Встань! Христос Господь ради тебя пост­радал и умер. Кровь Христова ради тебя про­лита. Не серебром или золотом, никакой дру­гой ценой, но драгоценнейшей Кровью Хрис­товой найдено тебе спасение. Хочешь ли такое дорогое сокровище нерадением потерять и ввергнуть себя в вечную власть диавольскую, и в вечное мучение, от которого Христос Кро­вью Своей тебя избавил? Помни, что смерть и Кровь Христова грешнику некающемуся не по­может, как лекарство — больному, который сам о себе не заботится. Встань! Вот Господь грозит казнью нечес­тивым и беззаконным, да не постигнет и тебя казнь. «Если они скроются в аде, то и оттуда рука Моя исторгнет их; и если взойдут на небо, то и оттуда свергну их. И если скроются на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; и если погрузятся от очей Моих в глубинах морских, и там повелю змею и угрызет их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, и там повелю оружию и там убьет их. И утвержу очи Мои на них на беду им, а не во благо» (Ам.9:2—4). «Если не об­ратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготов­ил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых» (Пс.7:13—14). «Изольется кровь их, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не сможет спасти их в день гнева Господня, и огнем ревности Его поедена будет вся эта земля» (Соф 1:17—18). Бедный человек! Покайся — и избежишь казни Божией. Угрозы Божий не суетны — сбу­дутся, если грешники не покаются. Встань! Вот жизнь твоя сокращается, и каждый день некая часть ее отнимается, а смерть наступает, и, как скорый вестник, к тебе придет. И уже ближе она к тебе сегодня, нежели вчера и третьего дня была. И в чем тебя застанет, в том и в тот век пошлет. Берегись же — да не застанет тебя в нераскаянии и в неисправности! Она неожидан­но, как вор, приходит, и похищает людей тог­да, когда не ждут, и там, где не ждут, и так, как не ждут. Берегись же, и ожидай ее каждый день и час. И, встав, трезвись и бодрствуй и будь та­ковым, каковым хочешь быть в час ее. Вспом­ни, где пожившие в грехах, в роскоши, в сластолюбии, в веселии мира, в чести, славе и бо­гатстве? Умерли они. Отошло от них и попе­чение их, и находятся ныне на своих местах и ожидают всемирного Суда Христова. Встань! Христос Господь придет на Суд и всех на Суд Свой позовет, «чтобы каждому по­лучить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор.5:10). Бу­дешь позван и ты на суд тот, и воздастся тебе за всякое богопротивное дело, слово и помыш­ление. Там все люди разделятся на две части, и встанут одни по правую сторону Судии, а другие — по левую. Одни услышат от Правед­ного Судии: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; другие услышат: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:34, 41). Блажен­ные те, которые услышат: «Приидите, окаян­ные и бедные, которым будет сказано: Идите от Меня!» Встань, бедный грешник, и «со страхом и трепетом соделывай спасение свое» — да удос­тоишься тогда быть в числе блаженных. Встань! Мука вечная ожидает беспечных и нераскаянных грешников! Чего и тебе ожи­дать, если не встанешь, и с сокрушением сер­дца не будешь каяться? Ныне всякому кающе­муся милосердие Божие обещается и дается. Тогда всякое милосердие даваться перестанет. Тогда услышится сказанное слово: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16:25). Услышишь слово это и ты. Будешь страдать без конца. Будешь все­гда умирать, и никогда не умрешь. Будешь жить и умирать. Будешь гореть, и никогда не сгоришь. Будешь вкушать горести вечной смерти. Огонь, мучающий тебя не угаснет, червь, съедающий тебя, не умрет, если не по­каешься. Встав, покайся, и с плачем и слезами об­ратись к Господу Богу твоему — да помилует тебя, да не впадешь в бесконечное зло. Встань! Вот праведным, святым, и всем грешникам, кающимся сокрушенным серд­цем, обещается Богом вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом вовеки. Будут Бога лицом к лицу видеть, и этим, как пресладким питьем, наслаждаться вовеки. Будут утешаться вовеки, будут радо­ваться и ликовать вовеки. Будут, как цари и господа, царствовать вовеки. В вечную жизнь ту никакой грешник не войдет, если сокруше­нием сердца и горячими слезами не омоется и не очистится, если верой не «убелит одежды свои Кровью Агнца» (Откр.7:14). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Встань, и кайся, и трудись в деле спасения своего, да не лишишься того блаженства! «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточай­те сердец ваших, как было тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, искушали Меня, и видели дела Мои. Сорок лет Я негодовал на род тот и ска­зал: «всегда заблуждают сердцем, а сами не по­знали путей Моих, и потому Я поклялся во гне­ве Моем, что они не войдут в покой Мой» (Пс.94:7—11). «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: «Во время благо­приятное Я услышал тебя и в день спасения по­мог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6:1—2).

 

70. Скот

 

Какое в скоте и зверях наблюдается зло­нравие, такое имеется и в человеке, благода­тью Божиею не возрожденном и не обновлен­ном. В скоте видим самолюбие. Видим, как он сам один пищу хочет пожирать, со скоростью хватает ее и пожирает, а прочий скот не до­пускает и отгоняет. Это есть и в человеке. Сам обиды не терпит, но прочих обижает. Сам пре­зрения не терпит, но прочих презирает. Сам о себе клеветы слышать не хочет, но на других клевещет. Не хочет, чтобы имущество его было похищено, но сам чужое похищает. Хочет, что­бы кто-нибудь в нужде ему помог, но сам дру­гим в нужде не помогает. Хочет, чтобы, если голоден, накормили его, если наг, одели, если странствует, в дом впустили, и прочее, но сам другим того не делает. Не хочет себе никакого зла, но желает всякого добра, а другим делает зло и никакого не делает добра. Хочет, чтобы все у него было, а что у ближнего его нет ни­чего, то его не волнует. Словом, хочет сам во всяком благополучии быть, и злополучия из­бегает, а о других, подобных себе людях, не ду­мает. Вот скотское и премерзкое самолюбие! В скоте примечается гордость. То же ви­дится и в человеке. Видим, как бедный чело­век других унижает, а себя превозносит. Как других презирает, а себя прославляет. Как дру­гих обвиняет, а себя извиняет. Как других осуждает, а себя оправдывает, других злосло­вит и хулит, а себя хвалит. Видим, как везде первенства ищет, другими хочет владеть, над другими господствовать, другими повелевать, от всякого почтение иметь. Что означает вы­думывание красивых и златотканых одеяний, богатых домов, высоких карет и дорогих ко­ней, богатых трапез, многоразличными куша­ниями и напитками наполненных, и прочая суета и пышность, — что, говорю, это все оз­начает, если не гордость, в сердце человеческом кроющуюся, которая во всем и во всякой вещи ищет себе прославления? Гордость вез­де и всем хочет себя показать, а смирение, Богу и людям любезное, — скрыться. Видишь, человек, гордость человеческую, но знай, что чем мерзостнее перед Богом порок, тем он скрытнее и мало кем узнается. А узнается толь­ко теми, которые со всяческим прилежанием себя рассматривают и в различных находятся искушениях. Зачем же земля, пепел, и тень смертная гордится? Видим в скоте гнев и ярость. То же имеет­ся и в человеке. Видим, как он гневается, как негодует, ропщет, злится, как себя терзает, весь от гнева, как лист от ветра, трясется, как себя заклинает, как злословит, ругается и часто страшную хулу извергает, как обидевшему гро­зит, как на него злится и ищет, как бы ему ото­мстить. Это действие богомерзкого и пагубно­го гнева, в сердце у человека кроющегося! Видим, что животные дерутся. То же видим и в людях. Видим, сколько ссор и кровопроли­тий различных происходит между бедными людьми. В животных наблюдается хитрость и лукав­ство. Такое же пагубное зло имеется и у чело­века. Видим, как он притворяется, как выка­зывает себя добрым, будучи внутри злым. Ви­дим как он хитрит, лукавит, льстит, лжет, обманывает, лицемерит. В скоте примечается воровство. То же ви­дится и в человеке. Сколько явных, тайных и лестных способов воровства придумывает че­ловек, и не сосчитать, так что мало кто от него свободен, а особенно купцы, мастеровые, при­казные служители, господа, помещики, кото­рые крестьян имеют, казначеи, богатые, слав­ные, и прочие любящие мир, богатство, славу и честь. В скоте примечается обжорство — то же и в человеке. В скоте видна нечистота. То же ви­дим и в человеке. Видим, что бедный человек, как свинья в грязи, в сластолюбии валяется. В скоте примечается леность. Видим ее и в человеке. Видим, как нерадит он о самом себе и о своем спасении. Но что хуже того и еще больше умножает бедность и окаянство чело­веческое — те злые нравы, которые в различ­ных зверях находятся, все в одном человеке не-обновленном имеются. Бессловесные — иные горды, но иные смиренны. Иные хитры и лу­кавы, но иные просты. Иные сердиты и гнев­ливы, но иные кротки. Иные ленивы, но иные бодры. А в грешнике бедном всякое злонра­вие скотское имеется; он горд, гневлив, хищен, ленив, хитр, лукав, нечист, и т. д. О, какой смертоносный яд, какое великое и пагубное зло в сердце человеческом кроется! Как беден и окаянен человек! Внешний вид показывает человека, как он создан, а внутри истинное животное, даже хуже животного, так как не одного какого-нибудь животного, но всех животных злонравие имеет в себе. О бедный человек! В какое ты состояние при­шел, согрешив перед Господом и Создателем своим, послушав совета лукавого врага своего!  О, создание Божие высокопочтенное, со­здание, образом Божиим и подобием удобрен­ное, в какую подлость и гнусность впало! Где твоя первозданная красота и благолепие? Где твоя святость, чистота, правда и непороч­ность? Где твой Божественный свет, который душу и разум твой просвещал? Где твое бла­женство богоподобное, которое Создатель твой в начале тебе даровал? Все это отошло от тебя! Всего этого лишил тебя грех твой. Ли­шил блаженства, и вверг во всяческое бедствие и окаянство. Лишил света прелюбезного, и вверг в пагубную тьму. Лишил Божественного образа и подобия, и изобразил животное бе­зобразие. Был ты создан по образу и подобию Божию, но сделался безобразен и подобен жи­вотному. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподо­бился им» (Пс.48:13, 21). Был свободен, но сделался пленником; был свят и чист, но сделался оскверненным и мерзким. Был доброобразен и светел, но ос­тался безобразен и темен. Был храмом Свя­того Духа, но стал жилищем нечистых духов. О лютое падение! О пренесчастливые переме­ны! Люто то время, день и час, в который че­ловек лукавого змеиного совета послушал и за­поведь Создателя своего преступил! «Вспомни, Господи, что над нами соверши­лось; призри и посмотри на поругание наше. Пре­кратилась радость сердец наших; обратился в плач лик наш. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то смутилось сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач 5:1, 15—17). Бедный человек, ты, который кре­стился во имя Святой Троицы и имя свое за­писал Иисусу Христу Сыну Божию! Смотри, какая мерзость в сердце человеческом кроется! Что тебе пользы, что ты имя Божие исповеду­ешь и часто взываешь: «Господи! Господи!», а злой и скотский нрав в себе имеешь? Как мо­жет имеющий такую нечистоту войти в цар­ствие Божие, если от всего сердца к Богу не обратится и истинным покаянием, сокрушени­ем сердца, теплыми слезами и благодатью Свя­того Духа не обновится? «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и вся­кий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). «И не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27). «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к наро­ду Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, весе­литься веселием народа Твоего, хвалиться с на­следием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:4-6).

 

71. Обращение

 

Когда раб от своего господина отворачи­вается и отходит от него, то уже к нему пово­рачивается спиной, а не лицом, и что говорит господин его, того не слушает. Так и бедный грешник, когда отвернется от Бога любовью и послушанием и обратится к злым делам, как бы спиной к Нему поворачивается, и отходит от Него, и уже тому, что Бог говорит в Слове Своем святом, не внимает и о том не заботит­ся. Об этом пророк передал жалобу Божию о беззаконных: «Они обратили ко Мне спину, а не лица свои» (Иер.2:27). И говорит пророк про­тив нечестивых: «они не представили Бога пред собою» (Пс.53:5). Это премерзкое отвращение и отступление от Бога! Не только тогда люди отступают от Бога, когда от имени Его святого отрекаются и при­ступают к богам чужим, но и тогда, когда воли Его не хотят творить и бесстрашно беззакон­ничают, как написал апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнус­ными, и непокорными, и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Понимай это, христиа­нин, исповедающий имя Христово, но не по-христиански живущий! Знай точно, что под именем христианским много имеется язычни­ков, а тем более в нынешнее лютое время, в которое более почитается у христиан похоть плотская, похоть очей и гордость житейская, как троякий бог, чем Бог, Творец неба и земли, высший всякого человеческого почитания и прославления. Когда раб обратится к господину, и встанет перед ним, то уже лицом к нему стоит, и что господин ему говорит, то слушает и тому вни­мает. Так и грешник, когда очувствуется и от грехов к Богу обращается, уже как бы лицом к Нему стоит, и воздает Ему почитание, как Богу и Создателю своему, внимает святым Его устам, и что в Писании Святом говорит, то все и ис­полнять старается, и везде, где ни находится, душевными очами и верою видит перед собой Бога, а всякого греха в деле, слове и помышле­нии опасается, чтобы не прогневать Его. Об этом говорит пророк: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс.15:8). Это истинное обращение, ис­тинное пробуждение от греховного сна, истин­ное покаяние, истинное воскресение душевное! Блажен человек, который так воскреснет и пре­будет в том до конца! Воистину такой воскрес­нет в последний день не в смерть, а в жизнь и блаженство вечное! «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6). Христианин! Поспеши обратиться к Госпо­ду Богу своему — и непременно благодатью Христовой спасешься. «Боже Сил! обрати нас и просвети лице Твое, и спасемся!» (Пс.79:8). «Не по­мяни наших беззаконий первых; скоро да предва­рят ны щедроты Твои, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего; избави нас и очисти грехи наша имене ради Твоего» (Пс.78:8-9).

 

О том же

 

Когда человек к человеку обращается и приходит, то телом обращается и приходит к нему, хотя часто бывает, что сердце и дух от­вращенными имеет. К Богу обращение не та­ким бывает. К Богу обращаемся и приходим не телом и ногами. Ибо как и куда обратимся к Тому, Который везде и во всяком месте, и, куда хотим идти, прежде прихода нашего уже там? К Богу, как Вездесущему, не местом, те­лом и ногами, но сердцем и духом бывает об­ращение. К Богу обращаемся, когда познаем Его, познаем то, что Он есть Высочайшее наше Добро и Блаженство, и, оставив прочие со­зданные вещи, мир, суету его, и всякие грехи, как Ему противные, Его одного желаем, лю­бим, и ищем, и больше всех созданных вещей почитаем, и всегда о Нем помним и опасаем­ся, как бы Его чем-нибудь не оскорбить. Вот истинное к Богу обращение! Как к миру обращение бывает тогда, когда человек сердцем к мирским вещам, то есть к че­сти, славе, богатству, роскоши и всякой суете обращается, приближается и ищет их, как лю­бимое свое сокровище, так и к Богу обращение бывает, когда человек, все это оставив, одного Бога любит, желает, сердцем приближаемся к Нему и ищет Его, как Высочайшее Добро. Что человек познает и признает за свое добро и бла­женство, то и любит. А что любит, того и же­лает. Чего желает, о том мыслит всегда. О чем мыслит, то с усердием и ищет. Ищешь ли чести, славы, богатства и про­чей суеты в этом мире? Это значит, что ты это за добро свое и блаженство почитаешь, и лю­бишь это и желаешь этого, и это подлинно оз­начает, что ты сердцем от Бога и Создателя сво­его отвернулся, и обратился к созданию Его, почитаешь это больше, чем Создателя своего. А когда, все это презрев и оставив, ищешь од­ного Бога, и Его одного желаешь приобрести и иметь, — значит, ты Его больше всего созда­ния почитаешь, и в Нем свое удовольствие на­ходишь, и крайнее свое добро и блаженство в Нем полагаешь. Так, по слову Христову, «где со­кровище» человеческое, «там будет и сердце» его (Мф.6:21), там любовь его, там мысль его, там желания его, о том он думает, заботится и раз­говаривает, того ищет. Кто честь, богатство и славу этого мира и все в нем содержащееся за сокровище принимает, в том у него и серд­це со своим желанием и любовью. Кому один Бог есть сокровище, тот к Нему одному и при­лепляется. О вечное сокровище! Какое Ты драгоцен­ное, неоцененное, ни с чем несравнимое, бо­лее всего мира вожделенное, любезнейшее, сладчайшее для любящих Тебя душ! В Тебе они все находят, чего любящие мир в мире ищут. Все находят, но несравненно лучшее. В Тебе находят богатство, честь, славу, покой, мир, утешение, радость, сладость, и несрав­ненно большее блаженство, чем весь мир в себе имеет. Такое дорогое и высокое Добро есть Бог, ибо не созданное, присносущное и вечное, от Которого, как от источника, всякое добро про­истекает, какое ни есть и ни может быть, но любящими мир сей презирается и пренебрегается! О бедный христианин! Поищешь этого доб­ра когда-нибудь, но не сыщешь, если ныне его сердечно не поищешь. Обратись к Нему сей­час, и поищи Его, — и найдешь Его! «Взыщите Господа и укрепитесь, ищите Лица Его всегда» (Пс.104:4). «Услышу, что скажет во мне Господь Бог, как изречет Он мир на народ Свой, и на пре­подобных Своих, и на обращающих сердца к Нему. Так, близко к боящимся Его спасение Его» (Пс.84:9—10). «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогает сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истреблял всякого прелюбодейству­ющего от Тебя. А мне благо — соединяться с Богом» (Пс.72:25—28). «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибе­жище мое, Избавитель мой, Помощник мой, на Которого я уповаю; Защитник мой и рог спасе­ния моего, и Заступник мой» (Пс.17:2—3). — Как и где искать мне Бога? Ответ: 1) Не желай и не ищи ничего, кроме Бога и воли Его святой, следуя пророку, который ни на небе, ни на земле, кроме Бога, ничего не хотел: «Что мне на небеси? и без Тебя чего же­лать мне на земле?» И будешь искать Бога. 2) Везде и во всяком месте ищется и нахо­дится Тот, Который везде есть. Где ни нахо­дишься и ни живешь, есть возле тебя Бог, там и ищи Его. В городе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи его. На селе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи Его. В монастыре или в пустыне живешь? Бог с тобой есть, там и находится Бог, там и ищи Его. Словом, где ни находишься, возле тебя Бог есть. Ищи Его возле себя, как следует — и най­дешь Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Вот Сам Бог хочет к нам прийти, и Себя в познание нам подать! Он у всякого при две­рях стоит, и всякому хочет познаться, но мало кто слышит Его, стучащего в двери, поскольку у всякого слух заглушен похотями греховными и любовью мира. И так постучав в двери и ни­чего не обретя, отходит ни с чем от человека. Успокой и утишь ум и сердце твое от по-хотей плотских и шума мирских вожделений. От всего этого отвратись и внимай Ему одно­му. Тогда воистину познаешь, что Он возле тебя стоит и стучит в двери сердца твоего, и услышишь пресладкий голос Его, и откроешь Ему двери. Тогда войдет в дом твой и будет вечерять с тобою и ты с Ним. Тогда вкусишь, и увидишь, «как Благ Господь» (Пс.33:9). Тогда воззовешь и ты с любовью и радостью: «Щедр и Милостив Господь, долготерпелив, и Много­милостив, и Истинен» (Исх.34:6). И еще: «воз­люблю Тебя, Господи, крепость моя», и далее. И еще: «что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле?» и далее. Ищи везде Того, Кото­рый везде есть, и, оставив все, одного Его ищи. И тогда непременно найдешь.

 

72. Подражание

 

Видим в мире, что подданные подражают Царю, рабы господину, дети отцу, ученики учителю, и прочие люди подражают другим людям. Что один делает, то и другой, то и тре­тий, — и все делают. Один сделал такие-то по­кои, и другой и третий делает такие же. Один начал в таком-то платье ходить, и прочие ему следуют в этом. Так и в прочем. Видишь, христианин, что сыны этого века делают и как друг другу подражают. Нам что делать? Кому подражать? Мы, христиане, от Христа, кому же и подражать, как не Христу, от Которого имя свое имеем. Он наш Царь — мы подданные Его. Он наш Господь — мы не­достойные рабы Его. Он наш Отец, от Кото­рого вновь родились мы — мы недостойные чада Его. Он наш Учитель — мы недостойные ученики Его. Кому же подражать нам, как не Ему? Пусть сыны этого века друг другу подра­жают. Мы положим перед собой Христа и свя­тое житие Его и будем подражать Тому, Кото­рый Сам нам Себя в образ и подражание пред­ставляет: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). Был Он смирен, кроток, тих, терпелив, ми­лостив, милосерден, нищ так, что не имел где головы приклонить, как Сам о Себе свидетель­ствует: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где при­клонить голову» (Мф.8:20). Представим эти и прочие прекрасные Его добродетели перед умными нашими очами и постараемся по воз­можности им подражать. Был Он смирен — будем и мы смиренны­ми перед Богом и людьми. Любил Он всех так, что и душу Свою за всех положил — возлюбим и мы друг друга и Его Самого прежде всего. Был Он кроток ко всем хулящим Его — бу­дем и мы кроткими к поношающим и укоряю­щим нас. Был Он долготерпелив во всех страданиях Своих — претерпим и мы все, что с нами ни случится противного. Презрел Он всю славу, честь и богатство этого мира, будучи Господом всех, ибо Его «зем­ля и все, что наполняет ее» (Пс.23:1), — презрим и мы, и возлюбим вечные блага. Видим, что люди подражают другим по разным причинам: иные подражают в угоду тем, кому подражают, иные в свое удоволь­ствие и себе в угоду, иные для своей пользы. Нам, христианин, по всем этим причинам дол­жно Христу, Господу нашему, подражать. Угод­но Христу, когда Ему подражаем, ибо Он хочет этого от нас не ради Себя, а ради нас. Угодно это и нам и благоприятно. Что любезнее, бла­гоприятнее и слаще, как Небесному Царю сми­ренному, нас ради обнищавшему, кроткому, долготерпеливому, многомилостивому, пребла­гому, щедрому, Агнцу Божию незлобивому, не­порочному, пречистому последовать? Весьма это нам полезно. Сам рассуди, что полезнее, чем Христу последовать? Он есть Свет миру. Если вослед Ему пойдем, будем не во тьме, а в све­те. «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин 14:6). Если будем этого Пути дер­жаться, подлинно не заблудимся. Если Исти­не этой будем следовать, не прельстимся от зло­го и прелестного мира. Если при Жизни этой пребудем, не умрем, но живы будем вовеки. Видишь, христианин, что не только полез­но, но и нужно Христу следовать. Мы, бедные, как овцы заблудшие в этом мире, не знаем пути к небесному Отечеству. Поручим себя в пред­водительство Спасителю нашему Иисусу Хри­сту, и пойдем вослед Ему, и приведет нас к Не­бесному Своему Отцу, в вечное Его царство, ибо говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Христианин! Если боишься навечно погибнуть, и сердечно желаешь навеки спастись, веруй во Христа, и смиренно живи на земле, как Он жил, — и спа­сешься. Чего и себе, и тебе желаю.

 

73. Безопасный путь

 

Видим в мире этом, что люди с места на ме­сто переходят, и бывает один путь опасный, а другой — безопасный. Христиане! Мы от рож­дения нашего до смерти путники, и стараем­ся дойти к вечной жизни и царствию Божию, к которому Крещением святым обновлены и словом Божиим позваны. Изберем, возлюб­ленные, безопасный путь к этому блаженству. Какой путь нам безопасен? Сердечно веро­вать во Христа и только в страдании и смерти Его полагать свое спасение. На Него одного, как на Искупителя и Спасителя, надеяться. Кроме Него, к получению вечного спасения, средства не знать, и по примеру Его смиренно, кротко и терпеливо жить на земле. Это безо­пасный путь. Наставь меня, Господи, на путь этот! Если же ищешь в мире этом чести, славы, богатства, плотоугодия, знай точно, что ты сбился с безопасного пути и идешь путем опас­ным. Если этому не веришь, прочитай святое Божие слово и прочие христианские книги с прилежанием, — сам узнаешь эту истину. Христиане в этом мире позваны к крестоношению, а не к чести, славе, богатству, плотоугодию. Имеют они свою честь, славу, бо­гатство, радость и сладость, но внутри себя, а не снаружи, — духовное все, а не плотское. Внимай этому, возлюбленный, что вечная Ис­тина, Христос Господь наш, говорит: «Входи­те тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие нахо­дят их» (Мф.7:13-14). Видишь, что такое безопасный путь. Этот путь низок и смиренен, но в высокое Отече­ство, небо ведет. Если хочешь в Отечество прийти, этим иди путем. «Настави мя, Госпо­ди, на путь Твой, и пойду во истине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего» (Пс.85:11).

 

74. Зеркало

 

Видим, что люди зеркала имеют в своих по­коях для потребности своей. Христиане! Что сынам века этого зеркало, то да нам будет Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала, и исправляют тело свое, и пороки на лице очищают. Сделаем и мы так. Христос, Сын Божий Себя, и святое жи­тие Свое в образ нам подал, как видели мы выше: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). Представим же и мы перед душевными нашими очами это чистое зеркало и посмотрим в него, сообраз­но ли наше житие житию Христову? Надо же непременно, чтобы сообразным было. Как ветхому Адаму сотворились мы сообразными, так должны сотвориться сообразными и Но­вому Адаму, Иисусу Христу, если хотим войти в жизнь вечную. И как уподобились злонравием тому первому человеку, так должны упо­добиться добронравием второму Человеку, Гос­поду с небес — Иисусу Христу — да так будем верою «новая тварь» (2 Кор.5:17). «Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного» (1 Кор.15:48-49). Посматривай чаще в чистое зеркало непо­рочного жития Христова, и пороки, к душе тво­ей прилипшие, покаянием и сокрушением сер­дца стирай, и, сколько есть сил, Ему сообра­зуйся. Сообразуйся Христу, Сыну Божию, в смирении, кротости, терпении, любви и про­чих добродетелях ныне, и будешь сообразен там. А нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. Христос жил в смирении — нынешние же христиане любят жить в гордости и пышнос­ти. Христос искренно и просто со всеми обхо­дился — нынешние же христиане хитро и лу­каво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он — Господь всех, а нынеш­ние христиане о том только думают и заботят­ся, как бы великое богатство собрать, и если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а ны­нешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенны­ми и прославленными быть. Христос жил в любви и милости, а нынеш­ние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг дру­гу козни и сети плетут. Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением пора­зить, а нынешние христиане и словом, и де­лом друг другу мстят. Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли — Он в ответ не укорял. А нынеш­ние христиане друг друга укоряют, и друг дру­га языком, как мечом острым, секут. Христос в великом терпении жил, а ны­нешние христиане, даже если малая какая на­пасть и беда случится — ропщут и хулят. Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения наше­го совершить, — исполнил и совершил. А у ны­нешних христиан все иное — они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои ис­полнить. Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынеш­них христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. Но как в зеркало для исправления лица своего посматриваешь, так чаще посматривай в зеркало непорочного жи­тия Христова, и нрав свой исправляй, и душу очищай. «Ибо в вас должны быть те же чувство­вания, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного слу­жения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что­бы вам познавать, что есть воля Божия, бла­гая, угодная и совершенная» (Рим 12:1—2).

 

75. Моровая язва

 

Что моровая язва для тела, то для души со­блазн. Моровая язва заражает и убивает тело. Соблазн заражает и убивает душу человечес­кую. Как видим, моровая язва прежде в одном человеке начинается, потом весь дом, а от него весь город или село, а далее и вся страна зара­жается и погибает. Так и соблазн в одном че­ловеке начинается, а потом и ко многим пере­ходит. Похоть, в сердце человеческом кроющаяся, видением и слухом, как огонь ветром, возбуждается и разжигается ко злу. Видим это в мире. Видим, как друг от друга заражаются соблаз­ном и погибают. Что глаза видят и уши слышат, то и в сердце человеческое ударяет. Один начал такой-то дом созидать себе, в таком-то платье ходить, на такой-то карете и конях ездить, та­кой-то убор и украшение в доме своем иметь, и так далее. Видит это другой, третий, и прочие, и все остальные. И все делают так. Один по­мещик так со своими крестьянами поступает, такие с них оброки берет, или столько дней в седмице работают они на него. Видят это дру­гие и так же поступают со своими крестьяна­ми. Один судья заразился мздоимством, и столько-то тысяч собрал себе от этого безза­конного дела. Слышит это другой, третий и прочие и замышляют про себя такое же безза­конное дело. Он-де столько и столько собрал себе, соберу и я — и собирает. И так перехо­дит страшное это зло от одного к другому, а от того к другим и ко всем. Видим, как зарази­лось этой страшной язвой наше бедное Оте­чество! Нет нигде суда без денег. Не судят, а только покупают и продают. Один начал бан­кеты устраивать и гостей к себе звать и при­нимать. Делают так и другие, и уже только и знают, что друг к другу в гости ездить, и так далее. Так соблазн, как моровая язва, не тела, но души человеческие заражает и отнимает у них не временную, а вечную жизнь! Видим, что иной город одним, иной другим беззаконием изобилует. Это ни от чего другого не бывает, как от соблазна. О страшное зло — соблазн. Потому так сильно Христос Господь запретил подавать со­блазн (См. Мф.18:6-9). Христианин! Берегись соблазнить и бере­гись соблазна, как моровой язвы. Люби сер­дечно закон Божий — и не будет тебе соблаз­на. «Велик мир у любящих закон Твой, Господи, и нет им соблазна» (Пс.118:165). Презри этот мир с прелестью его, и возлюби единого Бога и вечную жизнь, и будешь невредимо жить в мире, как Лот в Содоме.

 

О том же

 

Что моровой язвой зараженный человек, то и клеветник. Моровой язвой зараженный по­вреждает того, кто с ним общается и неосторож­но поступает. Клеветник повреждает того, кто слушает его клевету. От зараженного человека язва заразитель­ная переходит к другому, от другого к третьему, от третьего к четвертому, и так ко всем людям, если не остерегутся. И так бывает, что многие тысячи людей от одного зараженного заража­ются и погибают. Так и от клеветника один ус­лышит клевету, и другому скажет, другой третьему, третий четвертому, и так все слышат и клеветой повреждаются. И бывает, что вся страна и все государство слышит и поврежда­ется. Иные, слыша, осуждают того, о ком кле­вета носится: худо-де он сделал или делает. И так тяжко грешат, похищая себе то, что одно­му Христу, Праведному Судии, приличеству­ет. Он один — Судия всех. Иные к тому же без­законному делу возбуждаются, что слышат, то и делают. Во всем этом пагубном зле клевет­ник, рассеиватель зла, виновен. Итак видишь, христианин, какое пагубное зло — клевета. Хотя нынешние христиане ни­чем так, как клеветой, не утешаются и не ус­лаждаются. Что ныне на устах у людей, собрав­шихся вместе? То одного, то другого имя но­сится. О чем более разговоров у них? То об одном, то о другом бедном грешнике. Один скажет о том, другой о другом, третий о тре­тьем, и так столько грехов и беззаконий быва­ет в собрании, сколько слов. Всему тому злу причиной бывает клеветник, от которого кле­вета началась. Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, тер­зает: он-де то и то делает. Вредит он и себе, ибо тяжко грешит. Вредит и тем, которые слу­шают клевету его, ибо подает им повод к кле­вете и осуждению, и так их приводит к тому же беззаконному делу, в котором сам находит­ся. И как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так и от одного клеветника, начальника кле­веты, многие христианские души заражаются и погибают. О необузданный язык! Сколько ты миру де­лаешь зла! Как ветер пожар по всему городу или селу, так и необузданный язык всякое зло по всему государству и по всему миру разносит. Один клеветник узнал — и все уже знают; один сказал — и все говорят. О, воистину лучше сто крат пасть ногами, чем языком! «Малый член язык, но много зла делает» (Иак.3:6). Двойной оградой загражден, то есть зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает. Христианин! Берегись клеветника, как опа­саешься человека, зараженного моровой язвой, да не заразишься и не погибнешь сам от него. Клеветники обычно испытывают дела людс­кие: что-де тот и тот делает, — и так, испытав, разносят клевету. Они друг друга знают и вмес­те сходятся, и то о том, то о другом друг у друга спрашивают. И так, узнав, рассеивают клевету. Таких людей, как прокаженных, берегись. Бе­регись и сам испытывать людские грехи — да не будешь судить и клеветать на ближнего сво­его. Испытание и познание чужих грехов — на­чало осуждения и клеветы. Отврати глаза свои от ближнего своего и обрати на себя самого. Испытывай и познавай свои грехи, и очищай их истинным покаянием и верой. Это христи­анское дело, к которому ты позван от Христа. Любым способом старайся хранить язык — и многих грехов избежишь.

 

76. Скотское следование

 

Видим, что куда одна скотина пойдет, туда за ней и прочий скот следует, хотя оттуда и вред ему будет. Так многие люди безрассудно дела­ют, и по чувствам, а не по разуму поступают, и друг за другом по примеру скота следуют, не ду­мая, полезно ли это будет или вредно. Видим эту беззаконную и пагубную в мире ревность. Один начал частые банкеты устраивать, пить, гулять, упиваться, и прочих упаивать, — то же делает и другой, и третий. Один начал щего­лять — последуют ему и другие. Один много собрал богатства — и прочие о том же заботят­ся. Одна бесстыдница намазывает свое лицо белилами и красками — следуют ей и другие, и пагубно делают все, как одна. Один безза­конный купец просит у торговца цены выше, чем товар стоит, и клятву в том дает, и святое и страшное имя Божие в том беззаконном деле призывает. Делают то и другие, подоб­ные ему. Так и в прочем бедные люди друг другу подражают. Подражают, но себе во вред и на свою по­гибель. Это безрассудное дело! Это скотское следование! Это моровая язва, которой души христианские, пресвятою Кровью Христовой искупленные, заражаются и погибают! Это по­жар душепагубный, который в одном начав­шись, другие душевные дома сжигает! Увы, беда! Увы, горе! Зло начинается в одном, и все так делают, и это в обычай входит, и сильно утверждается так, что и искоренить его невоз­можно, как застарелую болезнь. — Надо мной люди будут смеяться, если я не делаю, как они. Ответ: 1) Нечестие всегда над благочестием сме­ется и ругает его. Пусть какой-либо богатый человек продает свой богатый дом, все при­надлежности, и пусть все имение свое расто­чит, и раздаст убогим, и возлюбит нищету Хри­стову. Сам увидит, что ему будет от злого мира. «Вот-де дурак, что сделал! Что люди собира­ют, то он расточил». Так сынам века этого бла­гочестие буйством кажется! 2) Христос, Спаситель наш, Господь и Царь славы, осмеян и поруган был любящими мир. Пусть мир и над тобой смеется и ругается. Ты свое знай и делай, что Ему угодно, а не миру. Ему, как Начальнику твоему, сообразуйся, а не веку сему. 3) Неужели все то нам делать, что мир де­лает? Многие убивают, прелюбодействуют и любодействуют, крадут, похищают и т.д. И нам это делать? Да не будет этого! Они идут в по­гибель. И нам идти? Да сохранит нас Господь от того! 4) Мы не только чувство, но и разум имеем, и можем рассудить, что добро и что зло, что по­лезно и что вредно. И так, когда видим, что люди делают, то не чувствам, по примеру жи­вотных, а разуму следовать должны. Те, кото­рые одним чувствам следуют, а не разуму, — не люди, а животные. 5) Мы — христиане. Мы имеем святое сло­во Божие. Мы видим в нем, что добро и что зло, что полезно и что вредно. Так Бог запре­щает то, что зло и что нам вредно, а повелева­ет то, что добро и нам полезно. Что люди де­лают? Приложим это к Святому Писанию, как к чистому зеркалу, и посмотрим в него. Сход­но ли или противно ему делают люди? Если сходно делают — хорошо, и нам полезно это делать. Если противно — отвратим очи наши от этого и послушаем, чему Священная Книга учит. 6) Пусть даже весь свет делает то, что Богу противно и для себя пагубно, ты же делай то, что Богу угодно и для тебя душеполезно. Весь свет не заступится за тебя перед Судом Божиим. Там не скажешь: вот-де тот-то и тот-то де­лал это. Одно услышишь от Судии: «Почему ты не делал того, что Я приказал тебе?» Одно­го Бога, больше всего света, несравненно по­читать должно. Будь в мире, как Лот в Содоме, где все без­законничали, но он им не подражал, а делал то, что святой воле Божией было угодно. Де­лай и ты так, не подражай тому, что злой мир делает. Видишь или слышишь, что худо де­лают люди, — будь как не видящий и глухой, не слышащий. Обращай всегда к вечности сер­дечные свои очи, и будут все мирские дела по­зади тебя, и жить будешь в мире, как бы один, ведая Создателя своего и святую волю Его. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищи­те горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:1—2).

 

77. Светильник

 

Что светильник в доме, то вера живая в сер­дце человеческом. Светильник зажигается от человека. Светильник веры зажигается от Свя­того Духа через слышанное слово Божие, по написанному: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17). Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме, живущие в нем все видят, ходя­щие не спотыкаются, и каждый свое дело де­лает, потому что от светильника освещается. Так, когда светильник веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невиди­мого, как видимого, и прочее невидимое, как видимое, видит и дела, приличествующие хри­стианскому званию, делает. Когда светильни­ка в доме нет, в доме темно. Так, когда в серд­це человеческом нет светильника веры, там не что иное, как только тьма и всякое заблужде­ние. Чтобы в доме горящий светильник не угас, должно подливать елей. Так, чтобы светиль­ник веры в сердце не угас, должно: 1) Читать или слушать, и рассуждать о сло­ве Божием и прочих христианских книгах. 2) Молиться прилежно Богу. 3) Причащаться Святых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых. 4) Творить дела милости. «Блаженны мило­стивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7).Признаки светильника веры, в сердце че­ловеческом горящего, в Святом Писании сле­дующие: 1) Такой человек слово Божие читает или слушает, и в нем прилежно поучается. 2) Бога сердечно призывает, молится и бла­годарит Его за все благодеяния. 3) Со всяким усердием старается жить до­стойно звания христианского и Евангелия. 4) Веру свою к Богу показывает добрыми делами, как требует апостол: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). 5) Всякого греха остерегается, и против всякого греха сражается, и не допускает, что­бы он владел им. 6) В мире этом живет, как странник и при­шелец и всегда возводит сердечные очи к не­бесному Отечеству и воздыхает, а потому к мир­ским вещам не прилепляется сердцем, но все со страхом и по нужде употребляет. Такого ничто в мире этом не веселит, кроме одного Бога и надежды вечной жизни. 7) Явный знак светильника веры, горяще­го в сердце человеческом, — радость духовная, в сердце ощущаемая, радость о Святом Духе, радость о Боге, которая в псалмах изобража­ется: «Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге Живом» (Пс.83:3), ибо где вера к Богу, там и любовь к Богу; где любовь к Богу, там и ра­дость о Боге, что любим, тому и радуемся. Из этого видно, каковы признаки веры, в сердце человеческом угасшей, а именно: 1) Беззаконная жизнь, противная слову Божию. У блудника, прелюбодея и всякого нечи­стого угасла вера. У вора, насильника и гра­бителя угасла вера. У злобного, ненавидяще­го и отмщением дышущего угасла вера. У клеветника, досадителя, укорителя, поноси­теля и ругателя угасла вера. У лицемера, лжи­вого и льстивого угасла вера. Словом, у всяко­го беззаконника, который совести своей не хранит, но против нее поступает, угасла вера, а вместо светильника веры, в них тьма неведе­ния Божия. «Что общего у света с тьмой?» (2 Кор.6:14). Свет — это вера, тьма — беззаконная жизнь. Что общего у веры с тьмой беззаконной жизни? Таковые, хотя Богу и молятся, но мо­лятся лицемерно, ибо «сердца их далеко от Бога отстоят. Им приличествует слово Божие: Приближаются ко Мне люди сии устами свои­ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). 2) Презрение слова Божия и от Него отвра­щение. 3) Оставление молитвы. 4) Удаление от причастия Святых Таин Христовых. Без них вера быть и сохраниться в сердце человеческом не может. 5) Пристрастие к временным вещам: богат­ству, чести, славе и роскоши. Вера — это дар не­бесный, поэтому сердце человеческое от зем­ного мудрования отвлекает и подвигает к мудрованию небесному. Такой человек грешит против апостольского слова: «О горнем помыш­ляйте, а не о земном» (Кол 3:2). Христиане, которые имеют светильник веры горящим в своих сердцах и его до конца будут иметь, выйдут навстречу Жениху Хрис­ту, пришедшему судить живых и мертвых, и с Ним войдут в чертог небесный, как мудрые девы: «Будь верен до смерти», имеющий этот све­тильник в себе, «и дам тебе венец жизни», — говорит тебе Христос Господь (Откр.2:10). А те, которые светильника этого не будут иметь в своих сердцах, не удостоятся встретить Хрис­та Царя, и до чертога того не будут допущены, а останутся вне его и услышат от Христа Царя: «Не знаю вас» (Мф.25:12). Христианин, страшно слово это слышать от Христа христианам: «Не знаю вас!» Обратим­ся всем сердцем к Богу, и да зажгутся наши све­тильники благодатью Его. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). «Ты просве­тишь светильник мой, Господи; Боже мой, Ты просветишь тьму мою» (Пс.17:29).

 

78. Слепой и видящий при нем

 

Бывает, что при слепом имеется человек видящий, но слепой не знает, что он при нем имеется. Так и при всяком человеке имеется Бог, как Вездесущий, но человек, который ве­рой не просвещен, поскольку не видит Его, то и не знает, что Господь и Судия его при нем пребывает невидимо. Часто бывает, что сле­пой, не видя человека, при нем находящего­ся, делает дела непристойные и срамные, ду­мая про себя, что как он никого не видит, так и его никто не видит. Так и грешник, как сле­пой, не видя прочих людей при себе, думает и мечтает, что никто и его не видит, как и он никого не видит, и так дерзает на беззаконные дела. Но весьма обманывается, бедный, ибо Бог, Который присутствует при нем, перед Ко­торым он все делает и мыслит, видит его, и вся­кое дело и помышление его видит, и в книге Своей записывает, и в последний день обли­чит его. Грешнику Бог говорит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). «Думал ты, что никто тебя не видел, когда ты беззаконные дела делал, но Я видел тебя, видел как ты закон Мой нарушал, и представ­лю перед тобой беззакония твои. Ты творил их тайно, а Я тебя обличу перед всем миром, Ан­гелами и людьми. Тогда ты узнаешь, грешник, что Я все видел, чтобы ты ни делал, ни начи­нал, ни замышлял в сердце своем. Укрываешь­ся ты от людей, но от Меня нигде укрыться не можешь». Такой слепец — это всякий блудник, пре­любодей, осквернитель и любитель нечистоты, всякий вор, хищник, грабитель и мздоимец-су­дья, всякий клеветник и ближнего славу терза­ющий, всякий, кто с другим лестно, коварно, хитро, лукаво, лживо и лицемерно обходится, и прочие. Все таковые слепы не телесными, а душевными очами, и стараются укрыться от людей, но от Бога Всевидящего скрыться не могут, утаивают свои беззаконные дела от людей, но Бог, Который больше всего мира лю­дей, видит их. «Разумейте же, безумные в наро­де и глупые, наконец, поймите? Насадивший ухо не слышит ли? и создавший око не видит ли?» (Пс.93:8—9). «С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих; из уготованного жили­ща Своего посмотрел на всех, живущих на зем­ле, Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их» (Пс.32:13—15). «Очи Твои, Господи, от­версты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по пути его и по плоду дел его» (Иер.32:19). «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня», но и ночь есть свет в услаждении моем, ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма, таков и свет» (Пс.138:7-12). Видишь, человек, что хотя нет при тебе ни­кого из людей, но Бог Судия при тебе присут­ствует. И хотя никто из людей не видит тебя, но видит дела твои Бог, Которого ты должен бо­яться и стыдиться более всего мира, более всех Ангелов и людей, ибо пред Ним все создание — ничто. Бойся и кайся. И впредь берегись пе­ред очами Божими беззаконничать — да не уз­наешь на себе мстительную руку Его!

 

О том же

 

Когда слепой хотя и не видит человека, при нем находящегося, но точно знает, что при нем находится человек, то опасается делать непристойное. Так и христианин, верой про­свещенный, хотя и не видит Бога присутству­ющего — и видеть Его невозможно, однако ви­дит Его внутренним оком веры, и Невидимо­го, как видимого, зрит перед собой. Так говорит псаломник о себе, верой и Святым Духом просвещенный: «Всегда видел я пред со­бою Господа» (Пс.15:8). Так пишется о Моисее-пророке: «Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:27). Свойство веры в том, что она невидимого Бога, как видимого, душевным очам представ­ляет. Просвещенная такой верой душа везде и на всяком месте ходит перед Богом со стра­хом и благоговением, и всего бережется, что Ему противно, и поступает перед Ним так, как ученики перед своим учителем, рабы перед своим господином, дети перед своим отцом, и подданный перед своим монархом. С такой душой Человеколюбивый Бог во всех бедах, напастях и искушениях — Защитник, Помощ­ник и Заступник. «Ты Мой. И если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если пойдешь через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой», — говорит Господь (Ис.43:1—3). Об этом дерзает верная душа и возглашает: «Господь пасет меня и ниче­го меня не лишит. На месте злачном — там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня, на­правил меня на пути правды ради имени Свое­го. Если я пойду и среди тени смертной, не убо­юсь зла, ибо Ты со мной» (Пс.22:1—4). «Господь — просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь — Защитник жизни моей: кого устра­шусь? Когда приближались ко мне злодеи, оскор­бители мои и враги мои, чтобы съесть плоть мою, то они сами изнемогли и пали. Если опол­чится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, и на Него я упо­ваю» (Пс.26:1—3). Поэтому, верная душа, «не да­вай споткнуться ноге твоей, не воздремлет Хра­нящий тебя; не воздремлет и не уснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя; Господь — по­кров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Гос­подь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс.120:3—8).

 

 

79. Поданный, нарушающий закон перед своим царем

 

Если бы кто в такое дерзновение пришел, что перед Царем своим закон начал бы нарушать, скажи, пожалуйста, человек, скажи, не делал ли бы великого оскорбления и досаж­дения монарху своему и не подвиг бы его на праведный гнев такой бесчинник? Воистину великим бесчестием считал бы такое дело мо­нарх и праведно разгневался на того законо­преступника. Христиане! Мы все перед Богом, Царем неба и земли, Вездесущим и Всевидящим, хо­дим и живем. И все что ни делаем, ни мыслим и ни говорим, — перед святыми очами Его де­лаем, мыслим и говорим, хотя и не видим Его. Так слово Его святое нас уверяет. Всякий беззаконник, закон Его святой пе­ред Ним разоряет. Всякий хульник святое и страшное имя Его перед Нам хулит. Всякий лжец святым и страшным именем Его во лжи перед Ним клянется, во лжи вели­кое имя Его перед Ним призывает. Всякий злодей и убийца перед Ним чело­века убивает. Всякий блудник, прелюбодей и любитель нечистоты перед Ним беззаконничает. Всякий вор, хищник и грабитель перед Ним закон Его разоряет — «не укради». Всякий клеветник, ругатель, досадитель, укоритель, сквернослов и кощунник, перед Ним беззаконничает. Каждый, кто ни за­мышляет и ни мыслит лукавое и злое в сердце своем, перед Ним замышляет, ибо Бог и серд­це наше, и помышление видит. Какое досаж­дение и оскорбление Создателю нашему мо­жет быть больше этого? О, сколько врагов Божиих на свете есть, не только тех, которые не знают Его, но и тех, ко­торые мнят, что Его почитают и верой Его свя­той хвалятся! Воистину враг Божий не только тот, который явные хулы изрыгает на имя Его святое, но и тот, который бесстрашно дерзает грешить. Все таковые говорят в сердце своем: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев дел наших». Образумьтесь, безумные в наро­де, и глупые, наконец, поймите. Насадивший ухо не слышит ли? и создавший глаз не видит ли?»(Пс.93:7-9). О, человек, христианским именем называ­ющийся, но с идолопоклонниками одно дела­ющий. Бога исповедуешь, но делами отстоишь от Него. Имя Божие почитаешь, но преступле­нием закона Божия бесчестишь Его! Осмот­рись, пожалуйста, каков ты перед Богом, и к чему, к какому концу злонравие ведет тебя. Ос­мотрись, пока кончина не постигнет тебя, и не отойдешь, чтобы получить по делам своим. Бог тебя долготерпел и долготерпит, ожидая твоего покаяния, а впредь стерпит ли, неиз­вестно. Благ и милостив Господь, но и праве­ден. Милость Его узнают обращающиеся и кающиеся, но правду и суд Его праведный нераскаянные грешники на себе узнают. Обра­тись и покайся — и да не узнаешь на себе суд Его праведный, а более того, удостоишься ми­лости Его. «Помилуй мя, Боже, по велицей ми­лости Твоей,